欽定四庫全書御定淵鑑𩔖函卷一百五十四

　　禮儀部一(禮總載失儀附制禮法則易風俗附相威儀見君士見擯介行步拜揖灑坐趨埽)

　　　禮總載一

　原禮記曰夫禮必本於太一(極大曰太未分曰一)分而為天地轉而為陰陽變而為四時列而為鬼神(鬼者精魄所歸神者引物而出)其降曰令(聖人象此下之以為敎令)其居人曰義(孝經說曰義由人出)孔子曰夫禮先王以承天之道以理人之情失之者死得之者生詩云相鼠有體人而無禮胡不遄死故聖人以禮示之天下國家可得而正也(人知禮則敎易)杜氏通典曰伏羲以儷皮為禮作瑟以為樂可為嘉禮神農播種始諸飲食致敬鬼神䄍為田祭可為吉禮黄帝與蚩尤戰於涿鹿可為軍禮九牧倡敎可為賔禮易稱古者葬於中野可為凶禮又修贄𩔖帝則吉禮也釐降嬪虞則嘉禮也羣后四朝則賔禮也征於有苗則軍禮也遏密八音則凶

禮也故自伏羲以來五禮始彰堯舜之時五禮咸備而直云典朕三禮者據事天事地與人為三耳其實天地唯吉禮也其餘四禮並人事兼之夏商二代散亡多闕洎周武王旣沒成王幼弱周公攝政六年致太平述文武之德制周官及儀禮以為後王法禮序云禮也者體也履也統之於心曰體踐而行之曰履然則周禮為體儀禮為履周衰諸侯僭忒自孔子時已不能具秦平天下收其儀禮歸之咸陽但採其尊君抑臣以為時用漢興天下草創未遑制立羣臣飲醉爭功髙帝患之叔孫通草綿蕝(子悅反)之儀救擊柱之弊(蕝謂以茅剪樹地為纂位習肄處)帝悅歎曰吾迺今日知為天子之貴也以通為奉常遂定儀法未盡備而通終髙堂生傳禮十七篇而徐生善為頌(但能盤辟為禮容頌讀與容同)孝文帝時徐生以頌禮官至大夫而蕭奮亦以習禮至淮陽太守孝武始開獻書之路時有季氏得周官五篇闕冬官一篇河間獻王千金購之不能得遂取考工記以補其闕奏之至王莽時劉歆始置博士行於世杜子春受業於歆能通其讀後漢永平初鄭衆賈逵皆往受業其後馬融作周官傳鄭玄為注獻王又得仲尼弟子及後學所記論列禮事百四十一篇至劉向考校經籍纔獲百三十篇向因第而序之而又得明堂陰陽記二十二篇孔子三朝記七篇王氏史記二十篇樂記二十三篇總二百二篇戴德刪其煩重合而記之為八十五篇謂之大戴記而戴聖又刪大戴之書為四十七篇謂之小戴記馬融亦傳小戴之學又定月令明堂位合四十九篇鄭玄受業於融復為之注今周官六篇古經十七篇小戴記四十九篇凡三種唯鄭玄注立於學官餘並散落魏以王粲衞覬集創朝儀而魚豢王沈陳壽孫盛雖綴時禮不足相變吳則丁孚拾遺漢事蜀則孟光許慈草建時制晉初以荀顗鄭沖典禮叅考今古更其節文羊祜任愷庾峻應貞並加刪集成百六十五篇後摯虞傅咸纉續未成屬中原覆沒今虞之決疑注是其遺文也江左刁協荀崧補緝舊文蔡謨又踵脩綴宋初因循前史並不重述齊武帝永明二年詔尚書令王儉制定五禮至梁武帝命羣儒又裁成焉吉禮則明山賔凶禮則嚴植之軍禮則陸璉賔禮則賀瑒嘉禮則司馬褧(苦迥切)又命沈約周捨徐勉何佟之等叅㑹其事陳武帝受禪多準梁舊或因行事隨時筆削後魏道武帝舉其大體事多闕遺孝文帝率由舊章擇其令典朝儀國範煥乎復振北齊則陽休之元循伯熊安生後周則蘇綽盧辨宇文弼並習於儀禮以通時用隋文帝命牛弘辛彦之等採梁及北齊儀注以為五禮唐初草昧未暇詳定及太宗踐阼詔禮官學士脩改舊儀著吉禮六十一篇賔禮四篇軍禮二十篇嘉禮四十二篇凶禮六篇國恤五篇總百三十八篇為百卷貞觀七年詔令頒示髙宗初以貞觀禮節文未盡重加脩撰勒合成百三十卷至顯慶三年奏上髙宗自為之序時許敬宗李義府用事其取舍多依違希旨學者不便異議紛然上元三年下詔命復用貞觀禮儀鳳二年詔並依周禮行事自是禮司益無憑準每有大事輒别制一儀援古附今臨時裁定貞觀顯慶二禮亦皆施行武后時以禮官不甚詳明特詔國子司業韋叔夏率更令祝欽明每加刊定叔夏卒後給事中唐紹專知禮儀紹博學詳練舊事議者以為稱職開元十四年通事舍人王巖上疏請改撰禮記削去舊文編以今事集賢院學士張說奏曰禮記漢朝所編遂為歴代不刊之典去聖久逺恐難改易但今之五禮儀注已兩度増脩頗有不同或未折衷請學士等更討論古今刪改行用制定之於是令徐堅李銳施敬本等檢撰歴年其功不就銳卒蕭嵩代為集賢院學士始奏起居舍人王仲丘脩之二十年九月新禮成凡百五十卷是為唐開元禮(按秦蕩滅遺文自漢興以來收而存之朝有典制可酌而求者漢有叔孫通髙堂生徐生賈誼河間獻王董仲舒蕭奮孟卿后蒼聞人通漢夏侯敬劉向戴德戴聖慶普劉歆後漢有曹元曹褒鄭興鄭衆賈逵許慎杜子春馬融鄭玄衞宏何休盧植蔡邕魏有王粲衞覬髙堂隆蔣濟王肅秦靜劉表劉紹盧毓陳羣魚豢王沈蜀有譙周蔣琬孟光許慈呉則宋敏丁孚晉有鄭沖荀顗陳壽孫盛羊祜杜預衞瓘庾峻袁准賀循任愷陳銓孔備劉逵摯虞束晳傅咸鄒湛蔡謨孔衍庾亮范宣范汪徐邈范甯刁協荀崧卞壼葛洪王彪之司馬彪干寶徐廣謝沈王裒何琦虞喜應貞宋有徐羨之傅亮臧燾徐廣裴松之何承之顔延之雷次宗徐爰庾蔚之崔覬孔智齊有王儉何戢明僧紹劉瓛王逡之梁有司馬褧陸璉沈約周捨明山賔裴子野徐勉顧協朱异嚴植之賀瑒崔靈恩皇侃何佟之陶弘景司馬筠丘季彬陳有謝嶠孔奐後魏有髙允髙閭王肅北齊有熊安生陽休之元循伯後周有蘇綽盧辨宇文弼隋有牛弘辛彦之許善心唐有孔穎達褚亮虞世南陸德明令狐德棻朱子奢顔師古房元齡魏徵許敬宗楊師道賈公彦杜正倫李義府李友益劉祥道郝處俊許圉師韋琨范履氷裴守貞陸遵楷史元道孔志約蕭楚材孫自覺王方慶賀紀賈大隱韋萬石賀敳韋叔夏祝欽明許子儒沈伯儀元萬頃劉承慶郭山惲辟閭仁諝唐紹張見王巖張說徐堅李銳施敬本王仲丘張統師權無二孔元義賈曽李行偉韓抱素盧履氷田再思馮諒陳貞節賀知章元行沖韋縉等或歴代傳習或因時制作粗舉其名氏列於此注焉)増唐書禮志曰元和十三年八月太常博士王彦威集開元二十一年以後至元和十三年正月五禮裁制敕格為曲臺新禮三十卷上之又采元和以來至長慶典禮故事不同者益以王公士民昏祭之禮為續曲臺禮三十卷五代史曰周世宗顯德五年十一月庚戌敕竇儼集通禮儼上言禮者太一之紀品物之宗自五帝之後三代以來損益因革咸有憲章越在唐室程軌量昭物采則有開元禮在紀先後明得失則有通典在録一代之事包五禮之儀比𩔖相從討尋不紊則有㑹典在二者經國之大典也梁朝之後戎祀朝㑹多於市㕓草定儀注前後矛盾率多粃粺請依唐㑹要門𩔖上自五帝迄於聖朝悉命編次開元禮通典之書包綜於内名曰大周通禮俾禮院掌之宋史曰開寶四年五月命中丞劉温叟中書舍人李昉知制誥盧多遜扈䝉詹事楊昭儉補闕賈黄中司勲郎和峴中舍陳鄂以本朝沿革制度損益開元禮為之其年六月丙子書成上之凡二百卷目録二卷號曰開寶通禮藏於書府六年四月十八日翰林學士盧多遜又上新脩開寶通禮義纂百卷詔付禮院又曰天聖五年十月辛未太常博士同知禮院王皞所撰禮閣新編六十卷初天禧中同判太常禮院陳寛請編次本院所承詔敕其後不能就皞因取國初至乾興所下詔敕刪去重複𩔖以五禮之目成書上之賜五品服熙寧十年七月廿七日丙子詔太常禮院續脩禮閣新編又曰景祐四年三月庚子同知太常禮院呉育言今禮院所藏禮文故事未經刊脩而𩔖例不一請擇儒臣與本院官約古今制度叅定為一代之法從之至慶歴四年正月辛卯提舉賈昌朝編脩官孫祖德李宥張方平呂公綽曽公亮王洙孫瑜余靖刁約上之為太常新禮四十卷又曰寶元二年六月丁卯天章待制直史館宋祁同脩纂禮書康定元年十月癸巳館閣校勘刁約歐陽脩同脩禮書又曰紹興元年七月七日章傚上歐陽脩編纂太常因革禮一百卷詔付太常是年十一月八日辛丑太常少卿趙子書言政和宣和續編因革禮渡江皆散失欲自渡江以後脩纂成書目為紹興續編太常因革禮詔可明年太常以總例及吉凶嘉新四禮凡八十六篇二十七卷始於建炎至紹興二年編𩔖粗成未以進御九年太常丞梁仲敏言紹聖三年以後纂脩尚缺請委官編𩔖詔本寺續脩不克成書淳熙十二年三月庚子始進中興禮書三百卷又曰元祐五年十一月一日壬戍給事中范祖禹言太祖時聶崇義所撰三禮圖書於國子監講堂伏見太常博士陳祥道專意禮樂所進禮書一百五十卷比崇義圖尤為精密請付太常與崇義圖叅用詔兩制看詳以聞又曰政和三年正月二十九日壬午頒行五禮新儀先是大觀元年正月朔詔講求典禮十三日尚書省置議禮局二年十一月十七日御制冠禮沿革十一卷付議禮局餘五禮令視此編次四年二月九日戊寅脩成大觀新編禮書吉禮二百三十一卷祭服制度十六卷祭服圖一冊詔行之政和元年三月六日續編成賔軍等四禮四百九十七卷詔頒行於是鄭居中等奏編成政和五禮新儀並序例總二百二十卷目録六卷三年三月癸亥朔御製序曰循古之意而勿泥於古適今之宜而勿牽於今議禮局請刻石太常寺七月己亥詔比褒集三代鼎彞簠簋盤匜爵豆之𩔖五百餘器載於圖詔有司改造祭器置禮制局討論古今沿革以成一代之典六年閏正月太府丞王鼎言新儀藏在有司民未通曉望依新樂頒行令州縣召禮生肄業使之推行民間并以新儀從事從之又曰四年葛勝仲為太常少卿自建隆至治平初所行典禮嘗為書百篇勝仲續其書自治平迄政和四年部居條目皆視歐陽脩之舊又曰太常少卿余端禮請編𩔖書久不上淳熙七年七月十一日禮部郎范仲藝言太祖立經陳紀為萬世觀首命大臣約唐禮書著為通禮列聖相承有禮閣新編太常新禮因革禮五禮分門各以𩔖舉自時厥後繼纂續編中興以來久缺不録望命太常編次大臣兼領其事以著一代彌文考百世損益詔趣成書

　又曰紹興間太常少卿趙子書為續因革禮三十卷

其後禮官踵為之書成未得進御十二年三月二十七日權禮部侍郎史彌大言太上再造講明典禮陛下紹統如内禪慶壽之𩔖更古所無宜宣取以進略經一覽付之有司俾常遵守詔禮部太常寺繳進四月十七日上之凡三百卷賜名中興禮書遼史禮志曰遼本朝鮮故壤箕子八條之敎流風遺俗蓋有存者自其上世緣情制宜隱然有尚質之風約尼和掄汗制祭山儀蘓汗制色克色哩儀蘓爾威汗制柴冊再生儀其情樸其用儉敬天恤灾施惠本孝出於悃誠殆有得於膠瑟聚訟之表者太宗克晉稍用漢禮今國史院有金陳大任遼禮儀志皆其國俗之故又有遼朝雜禮漢儀為多别得宣文閣所藏耶律儼志視大任為加詳存其略著於篇金史禮志曰金人之入汴也時宋承平日久典章禮樂燦然備具金人旣悉收其圖籍載其車輅法物儀仗而北時方事軍旅未遑講也旣而即㑹寧建宗社庶事草創皇統間熙宗巡幸析津始乗金輅導儀衞陳鼓吹觀聽赫然一新而宗社朝㑹之禮亦次第舉行矣繼以海陵狼顧志欲并吞江南乃命官脩汴故宮繕宗廟社稷悉載宋故禮器以還外而黷武内而縱欲其猷旣失奚敢議禮樂哉世宗旣興復收向所遷宋故禮器以還迺命官叅校唐宋故典沿革開詳定所以議禮設詳校所以審樂統以宰相通學術者於一事之宜適一物之節文旣上聞而始彚次至明昌初書成凡四百餘卷名曰金纂脩雜録凡事物名數支分派引珠貫棋布井然有序炳然如丹又圖吉凶二儀鹵簿十三節以備大葬小鹵簿九節以備郊廟而命尚書左右司春官兵曹太常寺各掌一本其意至深逺也是時㝢内阜安民物小康而維持幾百年者實此乎基嗚呼禮之為國也信矣乎而况關睢麟趾之化其流風遺思被於後世者為何如也宣宗南播圖籍散逸而其宰相韓企先等之所論列禮官張瑋與其子行簡所著自公紀亦亡其傳故書之存僅集禮若干卷其藏史館者又殘缺弗完姑掇其郊社宗廟諸神祀朝覲㑹同等儀而為書若夫凶禮則略焉元史禮志曰元之有國肇興朔漠朝㑹宴饗之禮多從本俗太祖元年大㑹諸侯王於鄂諾河即皇帝位始建九斿白旗世祖至正元年命劉秉忠許衡始制朝儀而大饗宗親錫宴大臣猶用本俗之禮

　　禮總載二

増易曰嘉㑹足以合禮又曰物畜然後有禮故受之以履尚書舜典曰咨四岳有能典朕三禮原周禮曰大宗伯之職以吉禮事邦國之鬼神祗(事謂祀之祭之享之)以凶禮哀邦國之憂(哀謂救患分災也)以賔禮親邦國(親謂使之親附)以軍禮同邦國(同謂威其不協及僭差者)以嘉禮親萬民(嘉善也所以因人心所善而為制)吉禮之别十有二一曰禋祀二曰實柴三曰槱(酉)燎四曰血祭五曰埋沉六曰疈(普逼反)辜七曰肆(他歴反)獻八曰饋食九曰祠十曰禴十一曰甞十二曰烝凶禮之别有五一曰喪禮哀死亡二曰荒禮哀凶札(荒人物有害)三曰弔禮哀禍災(遭水火也)四曰禬(㑹)禮哀圍敗(同盟者合㑹財貨以更其所喪也)五曰恤禮哀宼亂(鄰國相憂)賔禮之别有八一曰朝二曰宗三曰覲四曰遇五曰㑹六曰同七曰問八曰視(朝聘曰問殷頫曰視)軍禮之别有五一曰大師之禮以用衆二曰大均之禮以恤衆(均其地正所以憂民)三曰大田之禮以簡衆(因田習兵閱車徒之數也)四曰大役之禮以任衆(築宮室所以事民力強弱)五曰大封之禮以合衆(正封疆溝塗所以合聚其民)嘉禮之别有六一曰飲食二曰婚冠三曰賔射四曰饗燕五曰脤膰六曰賀慶

又曰太宰掌建邦之六典三曰禮典以和邦國以統百官以諧萬民又曰大司徒以五禮防民之偽而敎之中禮記曰禮也者體也體不備謂之不成人又曰夫禮者所以定親疎決嫌疑别同異明是非也道德仁義非禮不成敎訓正俗非禮不備分爭辯訟非禮不決君臣上下父子兄弟非禮不定宦學事師非禮不親班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供給鬼神非禮不誠不莊又曰言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉又曰故人情者聖王之田也脩禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之

又曰禮其在人也如竹箭之有筠也松柏之有心也二者居天下之大端矣故貫四時而不改柯易葉(鄭注云筠篠也端本也四物於天地最得氣之本或柔勁於外或和澤於内用此不變易也人之得禮亦猶是也)又曰鸚鵡能言不離飛鳥猩猩能言不離禽獸今人而無禮雖能言不亦禽獸之心乎増又曰禮者不可不學也夫禮者自畢而尊人雖負販者必有尊也而况冨貴乎又曰君子行禮不求變俗又曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生又曰甘受和曰受采忠信之人可以學禮又曰夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故以舊坊為無所用而壞之者必有水敗以舊禮為無所用而去之者必有亂患又曰治國而無禮譬猶瞽之無相與倀倀乎其何之譬如中夜有求於幽室之中非燭何見若無禮則手足無所措耳目無所加進退揖讓無所制原左傳曰㑹於黄父子太叔見趙簡子簡子問揖讓周旋之禮對曰是儀也非禮也簡子曰敢問何謂禮對曰聞諸先大夫子産曰夫禮天之經也地之義也民之行也又曰邾隱公來朝子貢觀焉邾子執玉髙其容仰公受玉卑其容俯子貢曰以禮觀之二公皆有死亡焉夫禮生死存亡之體也將左右周旋進退俯仰於是乎取之今朝賀而不度髙仰驕也卑俯替也驕近亂替近疾君為主其先亡乎増又曰孟僖子病不能相禮及其將死也召其大夫曰禮人之幹也無禮無以立吾聞將有達者曰孔丘聖人之後也我若獲沒必屬說與何忌于夫子使事之而學禮焉以定其位原論語曰顔回問仁子曰克己復禮為仁一日克己復禮天下歸仁焉為仁由已而由人乎哉顔回曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔回曰回雖不敏請事斯語矣漢書曰叔孫通為髙祖制漢儀十二篇増又曰王者必因前王之禮而順時施宜有所損益節人之心稍稍制作焉又曰宣帝時諫議大夫王吉上疏願述舊禮明王制驅一代之人躋之仁壽之域原後漢書曹褒傳曰詔召元武司馬班固問定禮制之宜固曰京師諸儒多能說禮宜廣招集共議得失帝曰作舍道邊三年不成㑹禮之家名為聚訟互生疑異筆不能下昔者堯作大章一夔足矣章和元年乃召曹褒詣嘉德門持班固所上叔孫通漢儀十二篇敕褒曰此制散略多不合經今宜依制條使可施行褒於南宮東觀考正舊禮上自天子至於庶人冠婚吉凶終始制度以為一百五十篇莊子曰三皇五帝之禮義法度不矜於同而矜於治故譬三皇五帝之禮義法度其猶樝梨橘柚耶其味相反而皆可於口故禮義法度應時而變也孫卿子曰人生有欲欲則求求則爭爭則亂亂則窮先王惡其亂也故制禮義以節之増又曰禮者人主以為羣臣尺寸尋丈檢式也原慎子曰禮從俗政從上使從君國有貴賤之禮無賢不肖之禮有長幼之禮無勇敢之禮有親疎之禮無愛憎之禮管子曰禮者因人之情緣義之理而為之節文者也増尸子曰秋為禮西方為秋秋肅也萬物莫不肅敬禮之至也原禮稽命徵曰禮之動摇也與天地同氣四時合信陰陽為符日月為明家語曰孔子言於魯哀公曰人之所以生禮為大非禮無以事天地之神辨君臣長幼之位大戴禮曰禮象五行也其義四時也故以四時舉有恩有義有節有權物理論曰禮者履也律也義同而名異五禮者吉凶軍賔嘉也董生書曰理者天所為也文者人所為也人所為謂之禮禮者因人情而為節文也以救其亂夫隄者水之防也禮者人之防也刑防其末禮防其本増又曰夫禮者陰陽之際也百事之㑹也所以尊天地賔鬼神序上下之道也原典略曰孔子適宋與弟子習禮樹下宋司馬桓魋使人拔其樹去適於野

　　禮總載三

原明體辨位(春秋說題禮者所以設容明天地之體也下詳總二)承天

法地(上詳總一下詳總二)設容辨等(上詳明體注人周禮以人辨等則不越)觀殷適魯(上詳總二禮左傳韓宣子適魯曰周盡在魯矣)諧民安上(上詳總二莫孝經以安上治民善於禮)敎敬脩睦(周禮十二敎一曰祀禮敎敬二曰陽禮敎讓三曰陰禮敎親然禮記曰昔者仲尼與於蜡賔事畢出遊於觀之上喟而歎曰大道之行也天下為公𨕖賢與能講信脩睦故人不獨親其親不獨子其子)制中脩外(禮記子貢越席而對曰敢問將何以為此中者子曰禮乎夫禮所以制中也漢書六經之道同歸而禮樂之用為急故樂以治内而為同禮以脩外而為異同則和親異則畏敬和親則無怨畏敬則不爭)順時從俗(俱詳總二)周旋規矩(上詳總二重禮記禮之於正國也猶衡之於輕也䋲墨之於曲直也規矩之於方圓也故衡誠懸不可欺以輕重䋲墨誠陳不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圓君子審禮不可誣以姦詐)事師敬長(上詳總二為袁准正書禮者何也緣人情而之節文者也嚴父愛親之情也尊親敬長之義也)天經地義(俱詳總二)體信成仁(禮記先王脩禮以達義體信以達順下詳總二)應變從宜(上詳總二康禮記禮從宜成注事不可常也晉士匄帥師侵齊聞齊侯卒乃還春秋善之)考信成道(禮記禹湯文武成王周公由此其𨕖也此六君子者未有不謹於禮者也以考其信示人有常注考成也下詳總二)

同天氣合人心(上詳總二於禮記禮者合於天時設於地財順鬼神合於人心理萬物者也)統百官理萬物(上詳總二注下詳合人心)象五行變

四時(上詳總二下詳總一)兄弟親君臣義(禮記非禮無以辨男女父子兄弟之親婚姻疎數之文之又朝覲之禮所以明君臣義也)定君臣篤父子(上詳總二以禮記禮義以為紀以正君臣以篤父子睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里)别男女決嫌疑(俱詳總二)明是非别異同(俱詳總二)含陰陽同天地(漢書治身者斯須忘禮則暴慢入之矣為國者一朝失禮則荒亂及之矣人含天地陰陽之氣有喜怒哀樂之情稟其性而不能節矣下詳總二)達人情從天道(禮記禮義也者人之大端也所以講信脩睦而固人肌膚之㑹筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端也所以達天道順人情之大竇也其左傳齊侯伐曹入其郛討其來朝也季文子曰齊侯不免乎已則無禮而討於有禮者曰汝何故行禮禮以順天天之道也)増末節虚名(禮記鋪筵席陳尊俎列籩豆以升降為禮者禮之末節也故有司掌之三唐禮樂志曰三代而上治出於一而禮樂達於天子代而下治出於二而禮樂為虚名)防範經緯(楊子川有防器有範見禮敎之至也荀子將原先王本仁義則禮正其經緯蹊逕也)文獻不足損益可知(論語夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣又殷因于夏禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也)敬以行儉而用(左傳敬禮之輿也不敬則禮不行詩序蟋蟀刺晉昭公也儉不中禮故作詩以刺之欲其及時以禮自娱樂也此晉也而謂之唐本其風俗憂深思逺儉而用禮乃有堯之遺風焉)固上下尚徃來(左傳君有君之威儀其臣則而象之臣有臣之威儀其下畏而愛之是以上下能相固禮曲禮太上貴德其次務施報禮尚徃來往而不來非也來而不往亦非禮也)盈孫折衷崇敬多識(唐書殷盈孫時喪亂後制度彫紊追補客典皆盈孫折衷焉多又歸崇敬治禮家學識客典)杜佑通典劉岳書儀(唐劉秩摭百家侔周六官法為政典三十五篇房琯稱其才過劉向而杜佑以為未盡因廣其闕參益新禮為二百篇奏之優詔嘉美儒者服其約而詳疏五代劉岳為太常卿初鄭餘慶常採唐士庶吉凶書之式雜以當時家人之禮為書儀兩卷明宗見其有起復冥婚之制歎曰儒者所以隆孝弟而端風俗且無金革之事起復可乎婚吉禮也用於死者可乎乃詔岳𨕖文學通古今之士共刪定之)

　　禮總載四

原則天(左傳夫禮天地之經而民實則之則天之明因地之利)法地(白虎通禮以法地)

　事㑹(詳總二)文行(禮器忠信禮之本也義理禮之文也無本不立無文不行)為

國(左傳齊侯謂晏子曰吾今而後知禮之可以為國也對曰禮之可以為國也久矣與天地並君令臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮也君令而不違臣共而不貳父慈而敎子孝而箴兄愛而友弟敬而順夫和而義妻柔而正姑慈而從婦聽而婉禮之順物也公曰善哉寡人今而後聞此禮之上也)御民(說苑齊景公登射晏子脩禮而待公曰𨕖射之禮寡人厭之乆矣吾欲得天下勇士與之圖國晏子對曰君子無禮是庶人也庶人無禮是禽獸也禮者所以御民也轡者所以御馬也無禮而能治國家嬰未之聞也)

　四嶽典(史記五帝紀舜曰咨四嶽有能典朕三禮馬融注三禮天神地祗人鬼之禮)司

徒脩(王制司徒脩六禮以節民性鄭注司徒地官卿掌邦敎者也)物之致(禮器禮也者物之致也)義之實(禮運禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義起也)

人之主(詳總二)國之幹(左傳天王使召武公内史過賜晉侯命受玉惰過歸告王曰晉侯其無後乎王賜之命而惰于受瑞先自棄也已其何繼之有禮國之幹也敬禮之輿也不敬則禮不行禮不行則上下昏何以長世)定社稷(又禮經國家定社稷序民人利後嗣者也)儐鬼神(禮運禮者儐鬼神考制度也)兼仁義(袁子書禮者兼仁義也)行政令(左傳公如晉自郊勞至于贈賄無失禮晉侯謂女叔齊曰魯侯不亦善於禮乎對曰魯侯焉知禮是儀也不可謂禮禮所以守其國行其政令無失其民者也)治人情(禮運聖王脩義之柄禮之序以治人情)振物恥(禮記哀公篇孔子曰内以治宗廟之禮足以配天地之神明出以治朝廷之禮足以立上下之敬物恥足以振之國恥足以興之鄭注物猶事也物恥臣恥也振猶救也國恥君恥也君臣之行有可恥者禮足以救之足以興復之)有則安(曲禮人有禮則安無禮則危故曰禮者不可不學也)無則勞(論語恭而無禮則勞愼而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞)天地經緯(左傳簡子曰善哉禮之大也太叔對曰禮上下之紀天地之經緯也民之所以生也是以先王尚之故人之能自曲直以赴禮者謂之成人大不亦宜乎簡子曰鞅也請終身守此言)治國粉澤(周書禮儀禮義治國之粉澤)體情制文(淮南子禮者體情而制文者也)反本脩古(禮器禮也者反本脩古不忘其初)章疑别微(禮坊記夫禮章疑别微以為民防者也)防淫節侈(白虎通禮所以防淫逸節侈靡也)民之大事(王褒服要記序古之制禮其品有五吉禮祭祀是也凶禮喪葬是也賔禮朝享是也軍禮師旅是也嘉禮婚冠是也五者民之大事舉動之所由也)君之大柄(禮運禮者君之大柄也)猶酒有糵(禮運禮之於人猶酒之有糵君子以厚小人以薄鄭注皆得以為美味性善者醇耳)如熱有濯(左傳衞襄公如楚使北宮文子佗入聘鄭文子言於衞侯曰鄭有禮其數世之福也其無大國之討乎詩云誰能執熱逝不以濯禮之於政如熱之有濯也濯以救熱何患之有)有則外諧(禮器君子有禮則外諧而内無怨)廢則恩薄(禮經解喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣)退讓以明(曲禮君子恭敬撙節退讓以明禮)信讓以求(禮表記君子恭儉以求役仁信讓以求役禮)不驕不淫(曲禮冨貴而知好禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志不懾)不儉不奢(白虎通禮者盛不足節有餘使凶年不儉豐年不奢貧冨不相懸也)明義明恩(禮經解朝覲之禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸侯相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也鄉飲酒之禮所以明長幼之序也婚姻之禮所以明男女之别也)不廢不沒(禮坊記君子不以菲廢禮不以美沒禮鄭注不可以為薄不及禮而不行禮亦不可以其美過禮而去禮禮主敬廢滅之是不敬)小大顯微(禮器禮有大有小有顯有微大者不可損小者不可益顯者不可掩微者不可大)多少髙下(禮器禮有以多為貴者天子七廟諸侯五大夫三士二此以多為貴也有以少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸侯諸侯膳以犢諸侯相朝灌用鬱鬯無籩豆之薦大夫聘禮以脯醢此以少為貴也有以大為貴者宮室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大為貴者也有以小為貴者宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散此以小為貴者也有以髙為貴者天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺此以髙為貴也有以下為貴者至敬不壇埽地而祭天子諸侯之尊廢禁大夫士棜禁此以下為貴也有以文為貴者天子龍衮諸侯黼大夫黻士玄衣纁裳此以文為貴也有以素為貴者至敬無文父黨無容大圭不琢太羮不和大路素而越席此以素為貴也)増失煩(禮記禮之失煩)體備(禮記禮也者猶體也體不備君子謂之不成人)

　白受采(詳總一)繪後素(論語繪事後素謂先以粉地為質而加采色也)天

澤履(易上天下澤履君子以辨上下定民志)雷天壯(又雷在天上大壯君子以非禮弗履)

　禮本於天(禮運夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時協于分藝其居人也曰養其行之以貨力辭讓飲食冠婚喪祭射御朝聘)禮本於義(禮運治國不以禮猶無耜而耕也為禮不本於義猶耕而弗種也)防偽敎中(周禮地官大司徒以五禮防民之偽而敎之中)釋回増美(禮器禮釋回増美質措則正施則行)文仲安知(禮器孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也)晏子焉知(檀弓曽子曰晏子可謂知禮也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遣車一乗及墓而反國君遣車七乗大夫遣車五乗晏子焉知禮)老子絶滅(楊子老子之言道德吾有取焉耳及槌提仁義絶滅禮學吾無取焉耳)孔子嬉戲(孔子為皃時嬉戲常陳俎豆設禮容)有本有文(禮記先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文也)可傳可繼(檀弓弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀則哀矣而難為繼也夫禮為可傳也為可繼也故哭踊有節)始諸飲食(禮運夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙樽而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼神)别於禽獸(曲禮夫唯禽獸無禮故父子聚麀是故聖人作為禮以敎人使人以有禮知自别於禽獸)草上其儀(唐書杜鴻漸至靈武與柳冕等勸肅宗即皇帝位以係中外望鴻漸明習朝章採舊儀設壇壝城南先一日草具其儀上之)草具其儀(唐書李吉甫貞元初為太常博士年尚少明練典故昭德皇后崩自天寶後中宮虛䘏禮廢缺吉甫草具其儀德宗善之)百年後興(史記魯兩生曰禮樂必積德百年而後興)斯須不去(禮記禮樂者不可斯須去身者也)

　　禮總載五

原防德(禮以防德)治躬(致禮以治躬則莊敬莊敬則威嚴)國維(管子國有四維一曰禮)天秩(有禮)魯秉(齊仲孫湫曰魯猶秉周禮未可取也)殷因(夏造殷因)

　為晉(左傳伯石一為禮于晉猶荷其禄况以禮終始乎)用夷(杞成公用夷禮)飾

情(禮以飾情注曲禮三千)制心(以禮制心)建中(禮立中道于人)表微(君子表微謂禮也)玉帛(禮云禮云玉帛云乎哉)節文(禮文等數)哀樂(哀樂之分皆以禮終)莊敬(見上)明備(禮樂明備)緣飾(漢書緣飾苛禮)講求(國語隋武子聘周歸講聚三代典禮)率履(不越注履禮也)治辨(其治辨者其禮具)人急(禮者人之急)縱言(夫子縦言至于禮)過制(樂記過制則亂)由文(由用也用禮之文也)過數(過禮之數也)逆古(是逆古之禮)許人(汰哉叔氏耑以禮許人)不偏(禮備而不偏其惟大聖乎)無體(之禮)多曠(必多曠于禮矣)

無違(禮無違者)先王制(先王制禮過之者俯而就之不及者跂而及之)有司掌(鋪筵席陳樽俎列籩豆以升降為禮者禮之末節故有司掌之)正情性(禮樂所以立人倫正情性人足以防其失也)節人心(禮節人心)無輕議(禮記無輕議)不可去(詳總四)著誠去偽(禮之經也)别嫌明微(禮記禮者君之大柄也所以别嫌明微)天地同節(大禮與天地同節)上下有禮(晉文觀師上下有禮其可用也)

　哀公問禮(哀公問禮于孔子曰大禮何如君子之言禮也何其尊也孔子曰丘也不足以知禮)竇融問儀(後漢書光武征隗囂竇融與大軍㑹髙平第一先遣從事問㑹見之儀適是時軍旅代興諸將與三公交錯道中或背使者交私語帝聞融問禮儀甚善之)林放之問(林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉)鄒子之知(子入太廟每事問或曰孰謂鄒人之子知禮乎子聞之曰是禮也)秕稗之禮(不備)委巷之禮(鄙俚之義)不為必壞(君子三年不為禮禮必壞)無禮及禍(多行無禮禍必自及)行為人紀

張為國維禮煩則亂禮勝則離敬自中出禮由外作易而生亂過則有盈増下人(禮下于人必有所求)

　正國(詳總三禮之于正國也云云)不棄(又齊仲孫湫曰魯不棄周禮未可動也)

盡在(詳總三)勤禮(左傳君子勤禮)問禮(孔子問禮於老聃)定位(左傳學禮焉以定其位)食言(又無禮必食言)親有禮(又親有禮霸王之器也)討有禮(詳總二)主減(樂記禮主其減)近情(禮器君子曰禮之近人情者非其至者也)

　百年其戎(左傳辛有適伊川見被髪而祭于野者曰不及百年此其戎乎其禮先亡矣)

數世之福(又鄭有禮數世之福也)失而求諸野(孔子曰禮失而求諸野)

行之惟其人(仲尼燕居曰制度在禮文為在禮行之其在人乎)禮豈為我輩設(世說)禮不可斯須去張曹爭論於漢朝荀摯競爽於晉世天理之節文人事之儀則莊公有非禮之舉其臣諫以必書周王有非禮之宴戒其臣以勿籍朝廷有大疑不必聚諸儒之訟國家有盛客不必蕝野外之儀

　　禮總載六

原賦楚荀况禮賦曰爰有大物非絲非帛文理成章非日非月為天下明生者以壽死者以藏城郭以固三軍以彊粹而王駮而霸無一焉以亡臣愚弗識敢請之王王曰此夫文而不采者歟簡而易知而致有理者歟君子所敬小人所不亂者歟性不得則若禽獸性得之則具足者歟匹夫隆之則為聖人諸侯隆之則一四海者歟至明而約甚順而體請歸之禮

原詔李德林為隋文帝脩定五禮詔曰禮之為用時義大矣哉黄琮蒼璧降天地之神粢盛犧牲致宗廟之敬正父子君臣之序明婚姻喪紀之節故道德仁義非禮不成安上化民莫善於禮唐貞觀中頒禮樂詔曰先王制禮辨方正位體國經野象天地以制法通神明以施化樂由内作禮自外成可以移風易俗揖讓而天下化者其惟禮樂乎固以同節同和無聲無體寧飾玉帛之容豈崇鐘鼓之奏

増論宋王安石禮論曰嗚呼荀卿之不知禮也其言曰聖人化性而起偽吾是以知其不知禮也知禮者貴乎知禮之意而荀卿盛稱其法度節奏之美至於言化則以為偽也亦烏知禮之意哉故禮始於天而成於人知天而不知人則野知人而不知天則偽聖人惡其野而疾其偽以是禮興焉今荀卿以謂聖人之化性為起偽則是不知天之過也夫斲木而為之器服馬而為之駕此非生而能者也故必削之以斧斤直之以繩墨圓之以規而方之以矩束聮膠漆之而後器適於用焉前之以銜勒之制後之以鞕策之威馳驟舒疾無得自放而一聽於人而後馬適于駕焉然聖人捨木而不為器捨馬而不為駕者固亦因其天資之材也今人生而有嚴父愛子之心聖人因其性之欲而為之制焉故其制雖有以強人而乃以順其性之欲也聖人苟不為之禮則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣此亦可謂失其性也得其性者以為偽則失其性者乃可以為真乎此荀卿之所以為不思也

増序宋曽鞏禮閣新儀目錄序曰夫禮者其本在於養人之性而其用在於言動視聽之間使人之言動視聽一於禮則安有放其邪心而窮於外物哉故設其器制其物為其數立其文以待其有事者皆人之起居出入吉凶哀樂之具所謂其用在乎言動視聽之間者也然而古今之變不同而俗之便習亦異則法制度數其久而不能無弊者勢固然也故為禮者其始莫不宜於當世而其後多失而難遵亦其理然也失則必改制以求其當故羲農以來至於三代禮未嘗同也後世去三代千有餘歲其所遭之變所習之便不同固已逺矣蓋上世聖人有為耒耜者或不為宮室為舟車者或不為棺槨豈其智不足為哉以為人之所未病者不必改也至於後聖有為宮室者不以土處為不可易也為棺槨者不以葛溝為不可變也豈好為相反哉以為人之所旣病者不可因也又至於後聖則有設兩觀而更采椽之質攻文梓而易瓦棺之素豈不能從儉哉以謂人情之所好能為之節而不能變也由是觀之古今之變不同而俗之便習亦異則亦屢變其法以宜之何必一一以追先王之迹哉其要在於養民之性防民之欲者本末先後能合乎先王之意而已此制作之方也故元樽之尚而薄酒之用太羮之先而庶饈之飽一以為貴本一以為親用則知有聖人作而為後世之禮者必貴爼豆而今之器用不廢也先弁冕而今之衣服不禁也其推之皆然然後其所改革更易不至乎拂天下之勢駭天下之情而固已合乎先王之意矣

増雜文唐韓愈讀儀禮文曰余嘗苦儀禮難讀又其行於今者蓋寡沿習不同復之無由考於今誠無所用之然文王周公之法制粗在於是孔子曰吾從周謂其文章之盛也古書之存者希矣百氏雜家尚有可取况聖人之制度耶於是掇其大要奇辭奥旨著於篇學者可觀焉惜乎吾不及其時進退揖讓於其間嗚呼盛哉

　　制禮

原述舊(漢王吉為諫議大夫上言願與大臣延及儒生述舊禮明王制驅一世之人躋之仁壽之域)

　用新(後漢曹褒常感朝廷制度未備慕叔孫通為漢禮儀次序禮事依舊典雜以五經讖記撰次天子至庶人冠婚吉凶始終制度又作章句和帝遂用新禮冠擢褒為監羽林左騎)達變(史記以書為御者不盡馬之情以古制今者不達事之變)去舊(以舊禮為無所用而去之者必有亂患)

不襲(三王異代不相襲禮)相沿(禮樂之情同故明主以相沿也言不改革也)天子議(非天子不議禮不制度不考文)天子出(天子有道禮樂征伐自天子出)定漢儀(叔孫通制禮以定漢朝之儀)守唐法(仲尼曰夫晉守唐叔之法度以經緯其民)順其宜(史記聖人因事以制禮故事異而禮易帝王不相襲何禮之拘五帝三王隨時制事法度制令各順其宜衣服器械各便其用聖人之興不相襲而治夏殷之衰也不易禮而滅然則反古未可非而脩禮未足多也)

　主其減(禮主其減禮減而進以進為文禮減而不進則消注禮者人所倦故久則減省文美也消盡也)綿蕝習(叔孫通制禮儀以正君臣之位與弟子百餘人為綿蕝野外習之所撰禮與律令同録藏於禮官)皮弁行(韓延壽為潁川太守嫁娶喪祭儀品令諸生皮弁執俎豆為吏人行禮)

　治定制(王者治定制禮)因事制(聖人因事以制禮詳前)流不從(禮曰變禮易樂為不從不從者君流之注流放也謂諸侯)誅擅制(後漢張酺張敏等奏曹褒擅制漢禮破亂聖術請加誅帝雖寢其奏而漢禮遂不行)多制將亡(叔向曰國將亡必多制)過制則亂(過作則暴)禮自外作(禮自外作敬在貌也)禮以地制(靜而屬陰)

　無作聰明亂舊章(章典也)罔以側言改厥度(度法也並周書)道有弛張禮從損益誠宜達節安可拘文

禮樂代興文質迭出所務便宜寧拘損益夫魯有初採周之舊適道在權救時貴變寧辭改作所務便宜簡乃易從煩而則亂稽彼古今考諸損益將立國幹必節人心何必改作

　所宜守常宜守彞倫勿從亂制所以去彼取

此不可以古制今言雖念於芻蕘禮難從其秕稗苟用舍之必中雖沿革而同歸禮載從宜之文易有隨時之義夏造殷因豈煩改制漢除秦敝亦謂便時言之不中雖新意而奚為事且有初率舊章而可則殷人之因夏禮政是以和魏嗣之制漢儀事則不悖増以親(周禮春官宗伯以嘉禮親萬民以飲食之禮親宗族兄弟以昏冠之禮親成男女以賔射之禮親故舊朋友以燕饗之禮親四方之賔客以脤膰之禮親兄弟之國以賀慶之禮親異姓之國)以仁(禮記郊社之禮所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射御之禮所以仁鄉黨也食享之禮所以仁賔客也)折衷附㑹君之大柄(禮運禮者君之大柄也)人之大端(禮運禮義也者人之大端也)伯夷降典(呂刑伯夷降典折民惟刑)周公作儀(周公作儀禮十三篇)禮事起於燧皇禮名起於黄帝伏羲以來五禮始彰堯舜之時五禮咸備經國家定社稷序民人利後嗣嚴上下定尊卑決嫌疑别同異事天地易風俗原移風(移風易俗莫善于樂)治民(安上治民莫善于禮)

導禮(導之以禮)變俗(君子行禮不求變俗)問俗(入國而問俗)易宜(禮脩其敎不易其俗齊其政不易其宜)俗由禮變人以化遷立訓齊俗作法導人將欲救時寧辭變俗雖政不易宜章甫難施於越俗而化之可漸紫服尚變其齊風

　増忽然易鄉而移忽然易事而化(管子)童牛角馬(楊子童牛角馬不今不古注馬童牛角是其常也更而倒置失宜古今俱不合利用革矣)載車載航(楊子入水載車出水載航宜于王之更注謂車航倒置宜變易以求正)以建武永平之風變太元隆安之俗(宋書劉穆之論)時政再而塞世變三而復制法之民不可以逺舉拘禮之民不可使應變(淮南子)華端與薄俗俱興妙緒與淳風俱絶(晉書李充學箴序)

　　威儀一(失儀附)

原定命(人受天地之中以生所謂命也是以有動作威儀之則以定命也能者養之以福不能者敗以取禍注養威儀以致福)正位(周禮大宗伯以九儀之命正邦國之位每命異儀)敬慎(詩敬慎威儀以近有德)趨蹌(巧趨蹌兮)不愆(詩不愆于儀維人之德淑慎爾止云云)