钦定四库全书
日讲礼记解义卷二十七
　礼器
　君子之于礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也
　有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有
　放而不致也有顺而摭也
　　此历言体备而当之事即诚之致一者为之也讨去
　　也摲芟也摭拾取也礼惟其宜故君子之于礼也有

　　当直情径行如始死则哭踊无节也有当曲为降杀
　　如父在为母期也有当按其经而平行之如三年之
　　丧自天子达也有当顺其叙而讨治之如天子而下
　　每等降杀以两也有当芟取贵者之物以播于贱者
　　如登俎及群臣而贱者亦均惠也有当推进卑者使
　　得行尊者之礼如二王子孙为宾而用王礼也有当
　　观象效法而极其文如王者之服物采章也又有观
　　象效法而文不尽如公侯以下减于王也有卑者之

　于尊者拾取一节而不为嫌如君沐粱卿大夫不得
　同而士反得沐粱也由九者类推之而可以极礼之
　用矣
三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因周坐尸
诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭殷坐尸
周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与
　此言三代之礼之一而因革随乎时宜也素青即白
　黑也诏侑谓告尸行节劝尸饮食也武当为无方犹

　常也合钱饮酒为醵三代之礼其本一也制定而民
　共由之故所尚之色或素或青而礼之大体则夏造
　于前殷因于后未始有异也周因于殷坐尸而祭为
　之诏侑也无定所其礼亦如殷其用至诚之道一也
　夏尸惟饮食时暂坐非饮食则倚立以俟祭事之终
　殷尸虽无事亦坐周于祫祭之时昭穆六尸旅酬相
　酌曾子曰周礼其犹醵饮与是三代之所因所革皆
　可考而知也案诏侑无方如云就养无方矣旅酬六

　尸者后稷之尸发爵不受旅毁庙但有主而无尸故
　疏谓是文武二尸及四亲庙也
君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献
爓一献孰
　此推言礼之至者而举祭礼以明之也腥生肉爓沈
　肉于汤色略变也孰与熟同君子曰礼主于敬若近
　于人情则非礼之极至也故郊以祭天则荐血大飨
　以祫祭宗庙则荐腥三献以祭社稷五祀则荐爓一

　献以祭群小祀则荐熟案郊与大飨三献皆有血腥
　爓熟此但据先设者为主也郑注谓三献为祭社稷
　五祀或曰社稷五祀与五岳同为血祭不止于三献
　当是祭山林川泽如狸沈之祭是也
是故君子之于礼也非作而致其情也此有由始也是
故七介以相见也不然则己悫三辞三让而至不然则
已蹙故鲁人将有事于上帝必先有事于頖宫晋人将
有事于河必先有事于恶池齐人将有事于泰山必先

有事于配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有
摈诏乐有相步温之至也
　此承上意而言礼有由始也恶池读作虖沱并州川
　名河之从祀也配林林名泰山之从祀也相步扶工
　也温犹藉也惟近人情者不为礼之至是故君子之
　于礼也非私自专辄徒起而致已情也此必有所由
　始也是故两君相见必有七介以传命不然则太愿
　悫而无礼之文宾主必三辞三让而后至庙中不然

　则太迫蹙而非礼之序矣如鲁人将有事于上帝以
　后稷配必先祭于頖宫之学以告后稷晋人将有事
　于河则必先祭恶池齐人将有事于泰山则必先祭
　配林而当未祭也又必三月而系牲于牢七日戒而
　散齐于外三日宿而致齐于内所以为慎之至也故
　宾礼有摈以诏之乐工有相步以导之所以为温之
　至也陆氏佃曰鲁人告后稷于頖宫以配上帝晋人
　告恶池以配河齐人告配林以配泰山虽曰告之实

　以肄习其礼即事有渐也皇氏侃曰凡玉以物缊裹
　承藉君子亦以威仪摈相自承藉故曰温之至
礼也者反本脩古不忘其初者也故凶事不诏朝事以
乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安
而稿秸之设是故先王之制礼也必有主也故可述而
多学也
　此言先王制礼之意也醴酒五齐第二酒鸾铃也刀
　环有铃莞蒲席簟竹席稿秸除去榖之秆也礼也者

　匪徒以其文盖将反乎人心之本脩乎古先之制而
　不忘其初者也以反本言之如居丧有擗踊哭泣之
　事曾不待于诏告以发于心之所固然也朝廷有养
　老尊贤之事不能不乐之以乐以惬乎心之所同然
　也以脩古言之如祭祀用醴酒而列尊在元酒之下
　割刀利用而庙中必鸾刀是贵莞簟至安而郊礼必
　稿秸是设此皆所谓不忘其初者是故先王制礼节
　文虽繁而必有主焉故后之人可以称述而多学也

　案有主即致一之谓而所以反本脩古之要也
君子曰无节于内者观物弗之察矣欲察物而不由礼
弗之得矣故作事不以礼弗之敬矣出言不以礼弗之
信矣故曰礼也者物之致也
　此言礼为观物之要也物犹事也君子曰人而无节
　于内者则不知礼之所由制将观于物而弗之察矣
　盖事物至繁而未有不受裁于礼者欲察物而不由
　礼其弗之得也决矣故作事不以礼者不能存其敬

　出言不以礼者不能立其信此可见礼为事物之极
　致也案礼主于节故曰经礼三百曲礼三千其致一
　也精求之则所以节性而推是以裁成辅相者不外
　焉故下文条举而广言之
是故昔先王之制礼也因其财物而致其义焉尔故作
大事必顺天时为朝夕必放于日月为高必因丘陵为
下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉
　此言先王制礼之本于天也财与材通财物疏谓犹

　才性也唯礼为物之致是故昔先王之制礼也亦因
　其财物之性以致其义焉尔夫万物本于天而君子
　法之故凡举大事必顺乎天时为朝夕必依放于日
　月为高必因乎丘陵为下必因乎川泽是故天时雨
　泽所以不已于生物也君子之德亦亹亹不已而上
　达于天则与天合德而制礼有其本矣案注疏大事
　祭祀也顺天时如启蛰而郊龙见而雩始杀而尝闭
　蛰而烝朝夕谓春分朝日秋分夕月高下谓圆丘方

　泽玩上下文义但统言君子之法天不必专指祭祀
是故昔先王尚有德尊有道任有能举贤而置之聚众
而誓之是故因天事天因地事地因名山升中于天因
吉土以飨帝于郊升中于天而凤皇降龟龙假飨帝于
郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治
　此承上而言达亹亹之实也置谓使之居其位也升
　上也犹成也吉土王者所卜建都之地也君子之达
　亹亹也既内以尽之于已又外以资之于人是故昔

　先王于有德者加诸上位有道者隆以礼貌有能者
　任以职守既举贤而置之复聚众而誓之而使各谨
　于其职于是因天之尊而制为事天之郊礼因地之
　亲而制为事地之社礼五年巡狩则因名山而上其
　治功以告于天每岁郊祀则因吉土而致其明禋以
　格夫帝由是升中于天而瑞物以臻则凤皇自上而
　下降龟龙自远而来假飨帝于郊而休徵以应则风
　雨不过其度寒暑不爽其期是故圣人南面而立恭

　已无为而天下大治者诚以圣人之于天道有通极
　而不二者也案达亹亹者诗所谓小心翼翼昭事上
　帝也尚有德尊有道任有能者书所谓咸有一德克
　享天心也贤才之生乃帝心之所简是故圣人之至
　德莫大于格天飨帝而飨帝之实又莫大于用贤是
　故大有为有贤之卦鼎为养贤之卦其彖辞皆曰元
　亨而其大象一则曰顺天休命一则曰正位凝命也
　郑注引孝经说以升中为封禅则近于矫诬而非圣

　人所以事天之本矣
天道至教圣人至德庙堂之上罍尊在阼牺尊在西庙
堂之下县鼓在西应鼓在东君在阼夫人在房大明生
于东月生于西此阴阳之分夫妇之位也君西酌牺象
夫人东酌罍尊礼交动乎上乐交应乎下和之至也
　此言圣人有法天之至德因举祭礼以明之也罍尊
　刻为云雷之象夏后氏之尊也牺尊周尊也小鼓谓
　之应惟圣同天在天道为至教而在圣人为至德盖

　观于祭礼而亦可知也庙堂之上则罍尊在阼牺尊
　在西庙堂之下则县鼓在西应鼓在东礼乐之器尊
　西也君在阼夫人在西房以日生于东月生于西此
　阴阳之分夫妇之位尊东也君在阼而西酌牺象夫
　人在西而东酌罍尊是礼之交动于堂上县鼓主倡
　而引之于先应鼓主和而继之于后是乐之交应于
　堂下所以为和之至也案天道至教圣人至德郑注
　以为目下事盖是承上起下之辞上言飨帝此言飨

　亲所谓至德也
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之
制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知
也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观
其发而知其人之知故曰君子慎其所以与人者
　此即礼乐而言观物之事也与犹示也礼以报本而
　为反其所自生乐以彰德而为乐其所自成是故先
　王之制礼也以节事而使之不过其脩乐也以导志

　而使之不淫故观其礼乐而世之治乱可知也蘧伯
　玉尝曰惟君子之人其心明达故观于器用而知其
　工之巧观于动作而知其人之知是故君子必慎其
　所以与人者为夫人之将以是而观之也案礼乐者
　圣人以之治世而君子以之治身达之云者惟其有
　节于内焉故也
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫
人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人

洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位
盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎
于此乎
　此言人君庙祭之敬也盎盎齐也诏告也羹肉汁定
　孰肉也道言也祭之明日绎祭于庙门旁谓之祊敬
　者礼之本也如大庙之内君与后必躬亲之此敬之
　至矣当迎牲之时君亲出庙门牵牲以入大夫赞佐

　执币而从及杀牲毕而进血与腥君亲制牲肝以祭
　神于堂而夫人执酒以为献此时卿大夫则从乎君
　命妇则从乎夫人君与夫人之心洞洞乎其敬而表
　里无间也属属乎其忠而纯一不杂也勿勿乎欲其
　飨之而勉勉不已也牲入则以币告神于庭杀牲取
　血及毛则入以告神于室羹肉既孰将迎尸主入室
　乃先以俎盛之而告神于堂此三诏皆不同其位者
　盖言鬼神无在而无乎不在将遍求之而犹未得也

　于正祭而荐腥爓则设祭于堂于祭毕而行绎祭则
　为祊乎外故古语曰不知鬼神之所飨于彼乎于此
　乎此可以见其敬之至也
一献质三献文五献察七献神大飨其王事与三牲鱼
腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金
示和也束帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见
情也丹漆丝纩竹箭与众共财也其馀无常货各以其
国之所有则致远物也其出也肆夏而送之盖重礼也

　此言王者祫祭之礼之义也注读肆为陔者周礼钟
　师掌九夏尸出入奏肆夏客醉而出奏陔夏也祭礼
　有隆杀故一献则从其质三献则致其文五献则加
　盛而察七献则转尊而神惟大祫之祭升群庙之主
　合食于大祖之庙而谓之大飨斯礼也报本独隆其
　王者之事与试观大飨之所陈牛羊豕三牲之外又
　有鱼醢麋腊四海九州之美味也笾豆品味之荐皆
　四时和气所生示王者能赞化育也纳侯邦所贡之

　金于庙所以示亲附也加璧于束帛之上尊王者之
　德而比于玉也龟列于前重其能先知吉凶也金次
　于龟见人情之和也荆之丹兖之漆丝豫之纩扬之
　竹箭莫不咸在示王者与众共财而天下不得私其
　有也其馀九州以外蛮夷之国无常货但贡其国之
　所有示王者德泽之能致远也诸侯来助祭祭毕而
　出歌陔夏之诗以送之以明其不失礼也夫陈列极
　华夷之美则备物矣奔走致诸侯之贵则尽官矣王

　者惟以孝治天下故大飨于庙仪备九献直合万国
　之欢心以事其先王所以为礼之至隆也
祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至
也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲
观仁义之道礼其本也
　此承上言郊庙而总结之也先王祀帝于郊不尚文
　饰乃敬之至也宗庙之祭主于亲亲乃仁之至也丧
　礼主乎哀乃忠之至也敛服葬器之毕备亦所以尽

　人心而仁之至也宾客之用币主乎尊贤乃义之至
　也合而言之则忠亦仁也敬亦义也仁义存于中而
　礼达于外君子而欲观仁义之道舍礼其何所本乎
　案礼与仁义皆性也而道则仁义之著于外者苟非
　行礼则不可得而见故曰礼其本也
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也
　此言礼待人而后行也道犹行也君子曰贵文不可

　偏废而质在所先如甘者味之美质也甘属土土王
　于四时故甘能受众味之和白者色之美质也绘画
　之事后素功故白能受众色之采忠信乃人之美质
　也礼无本不立故忠信可以学礼苟无忠信之人则
　每事虚伪礼不可以伪为于外是故礼以得其人为
　贵也案首章言如竹箭之有筠者文也如松柏之有
　心者本也二者相须而礼必以忠信为质故于此复
　推本言之

孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议
礼
　此言礼贵能行而不可以轻议也旅祭名谓旅五帝
　及四望也孔子曰甚矣礼之未易行也有人于此诵
　诗三百而能言或不足以一献一献之礼自卑而尊
　或不足以大飨大飨之礼自内而外或不足以大旅
　即大旅具矣犹未必其合德于天而足以飨帝也礼

　其可轻议乎案此承上文得其人之意而言自一献
　以至飨帝盖未有不本于忠信者
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽
有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其
为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶
质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不
知礼乎
　此言子路之能行礼也逮及也闇昧爽以前偏任为

　　跛依物为倚质正也子路尝为季氏宰矣季氏每祭
　　家庙逮闇而行事至夕未毕又继以烛虽有强力之
　　容肃敬之心至此而亦倦怠矣甚至有司者跛倚以
　　临祭其为不敬也大矣此泥于周人祭日以朝及闇
　　之文而失其义者也他日祭而子路与当正祭之时
　　事尸于室则外人将馔至户内人于户受之而设于
　　尸前内外异位而相交恐费时也正祭之后傧尸于
　　堂则堂下之人送馔至阶堂上之人于阶受取上下

　　异位而相交亦恐费时也是以正明而始行事晏朝
　　即退初不至于倦怠焉孔子闻而善之曰谁谓由也
　　而不知礼乎盖胜于季氏之日有不足者多矣案礼
　　以敬为主与其久而怠固不若速而敬之为得也子
　　路有忠信之质乃所谓得其人者此篇言礼以成器
　　巨细兼该而必推本于忠信又引子路之事以实之
　　足使后世之学礼者有所据依矣
日讲礼记解义卷二十七