钦定四库全书卷
日讲礼记解义卷四十一
　乐记
　　乐记者记乐之义也古有乐经疑多是声音乐舞之
　　节少有辞句可读诵记识是以秦火之后无传焉汉
　　河间献王集诸生采周官诸子作乐记二十四卷刘
　　向校书得乐记二十三篇篇目具见别录今乐记断
　　取其中十一篇合为一篇朱子曰古礼乐书皆亡学

　　者皆言其义至于器数则不复晓盖失其本矣吴氏
　　澄曰刘向所得二十三篇又与河间献王所撰二十
　　四卷不同其十一篇合为一篇者盖亦删取要略非
　　全文也
　凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物
　而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而
　乐之及干戚羽旄谓之乐
　　此言乐所由始也单出曰声杂比曰音干戚武舞羽

　旄文舞凡音之所由起不系于外乃由人心之动而
　生也人心本静其所以使之动者因物之感而然也
　心既感物而动则形于言而有声声与声相应自然
　生清浊高下之变至于变而合节成调则谓之音比
　合其音而播于乐器及动于干戚羽旄之舞器则声
　容兼备而谓之乐矣案此言音由心生与书所谓诗
　言志歌永言声依永律和声者相合此乐之本也
乐者音之所由生也其本在人心之感于物也是故其

哀心感者其声噍以杀其乐心感者其声啴以缓其喜
心感者其声发以散其怒心感者其声粗以厉其敬心
感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性
也感于物而后动
　此历言人心感物而动形于声之实也音由心生如
　此故乐也者音所由生而其本则在人心之感于物
　也凡人丧所欲则哀哀则形于声者蹴急而减少得
　所欲则乐乐则形于声者宽绰而纡馀顺其心则喜

　喜则形于声者发扬而放散逆其心则怒怒则形于
　声者高急而猛暴于所畏则敬敬则形于声者无委
　曲而有分辨于所说则爱爱则形于声者有和说而
　无亢厉此六者非性也乃情之感于物而后动者也
　吴氏澄曰喜怒哀乐未发之中性也有感而发则为
　情情可以为善有不善者物为之累也
是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声
政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同

民心而出治道也
　此言先王慎其所以感人心者之实也惟人心感物
　而动是故先王之于人心必慎其所以感之者故为
　之礼以道其志之所之为之乐以和其声之所发为
　之政以一其不齐之行为之刑以防其不轨之奸是
　礼乐为本政刑为辅而其致一也先王所以同民心
　而出治道者此也案此记言乐而每兼礼又并及于
　刑政盖四事惟一理故曰其极一也

凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之
音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其
政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣
　此言声音之通于政也成文犹言成方自其法度谓
　之方自其文理谓之文凡音所从生固本于人心者
　也情动于中而不容已故形于声以宣之声有疾徐
　高下自然相应如五色之成文斯谓之音矣是故音
　生于心而亦由于政治之得失治世之音安静而欢

　乐者其政和故也乱世之音怨悱而恚怒者其政乖
　故也亡国之音悲哀而愁思者其民困故也是声音
　之道盖实有与政相通者矣可不慎所以感之乎
宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无
怗懘之音矣
　此言治世之音与政通也怗敝懘败也声有五而取
　象不同宫属土其声至浊而统摄众音与总揽万化
　者相似故为君象商属金而声次浊犹臣之辅君故

　为臣象角属木而其声清浊相半上次宫商下管徵
　羽犹民之上奉君臣而下理事物也故为民象徵属
　火乃声之次清者其象为事有民而后有事也羽属
　水乃声之最清者其象为物有事而后用物也必也
　君明臣良民安事治物阜五者各得其理而不乱则
　五音克谐而无怗懘之足患矣案黄钟之律九寸每
　寸九分九九八十一为宫声之数三分损一下生徵
　五十四三分益一上生商七十二三分损一下生羽

　四十八三分益一上生角六十四三分之不尽一算
　其数不行故声止于五陈氏祥道曰宫商角徵羽五
　声之名也君臣民事物五声之实也实治则声从而
　治故欲谐五声必先正伦理
宫乱则荒其君骄商乱则陂其官坏角乱则忧其民怨
徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵
谓之慢如此则国之灭亡无日矣
　此言乱世并亡国之音与政通也变臣言官者主有

　职者言之宫乱则乐声荒散而无统由其君之骄恣
　于上也商乱则乐声欹邪而不正由其官之坏乱于
　下也角乱则乐声忧愁由其政虐而民怨也徵乱则
　乐声哀惨由其役繁而事勤也羽乱则乐声倾危由
　其用不节而财匮也若五者皆乱而互相陵越则谓
　之慢而国之灭亡近在旦夕矣夫敬与慢生于心而
　治忽即因之为政者所宜深念也
郑卫之音乱世之音也比于慢矣桑间濮上之音亡国

之音也其政散其民流诬上行私而不可止也
　此即前代之音以验乱亡之事也比犹同也桑间卫
　地诗序谓桑中篇是也濮卫水名濮上之音纣靡靡
　之乐也如郑卫之音即乱世之音也近于迭相陵之
　慢矣桑间濮上之音即亡国之音也其政散而无道
　揆其民流而无法守于是乎诬上行私而不可复止
　也案路史桀作东音操北里大合乐桑林孔疏亦云
　桑林之间是桑间桀乐濮上纣乐故以为亡国之音

凡音者生于人心者也乐者通伦理者也是故知声而
不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君
子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知
政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者
不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德
者得也
　此言君子之能知乐而并几于礼也几近也音所由
　起生于人心而乐也者乃与君臣民事物之理相通

　者也统而论之则声可知而音为难音可知而乐为
　难故耳有所闻但知声而不知音者禽兽是也心有
　所识但知音而不知乐者众庶是也唯君子乃能知
　乐是故审声以知音之得失审音以知乐之得失审
　乐以知政之得失而治道备于此矣是故不知声则
　不可与言音不知音则不可与言乐果能知乐则伦
　理兼尽而几于礼矣既礼乐之皆得即谓之有德之
　人以其能实得此和序之理于心也然则知乐之微

　者非君子其孰能之哉方氏悫曰瓠巴鼓瑟流鱼出
　听伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯
　好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此众庶之知音者
　也孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知
　乐者也
是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟
朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄
酒而俎腥鱼大羹不和有遗味者矣是故先王之制礼

乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反
人道之正也
　此承上有德而言先王制礼乐之意也清庙周颂篇
　名清庙之瑟登歌清庙而鼓瑟也朱弦谓练朱丝以
　为弦越瑟底之孔疏而通之使其声迟缓也此声初
　发一人倡三人和声音固所以为乐然乐之盛者初
　不在极声音之美也品味固所以行礼然食飨乃礼
　之重者初不在极滋味之厚也清庙之瑟朱弦疏越

　浊而且迟一倡三叹和者甚少有馀音而不尽者矣
　大飨之礼尊尚元酒俎唯生鱼羹无调和有馀味而
　不致者矣是故先王之制礼乐非以声与味极口腹
　耳目之欲也将以教民平其好恶而复乎人道之正
　也案刘氏敞曰遗忘也清庙之瑟美其德而忘其音
　大飨之礼美其敬而忘其味理亦可通夫好恶者情
　也反人道之正则有以复其性矣周官五礼防民之
　伪而教之中六乐防民之情而教之和即是此意

人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知
然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天
理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至
而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也于是
有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱众
者暴寡知者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得
其所此大乱之道也
　此因上文平好恶而言好恶之所自始与所由僻也

　知知上知是体下知是用礼乐所以平好恶而好恶
　之失其平者有故焉人受中以生当其静而未发则
　浑然者天之性也及感于物而动则油然者性之欲
　也人心虚灵原自有知物至而此知知之然后好恶
　形焉苟好恶无节于内所知者诱于外而不知自反
　则欲肆而天理灭矣夫物之感人无有穷已而人之
　好恶无有节制则是物至而人反见化于物也人见
　化于物也者灭乎理之本于天而穷乎欲之生于人

　者也于是悖逆诈伪以为心淫泆作乱以为事是故
　以强胁弱以众暴寡以知诈愚以勇苦怯疾病者不
　得其养老幼孤独者不得其所此乃大乱之道也朱
　子曰人生而静感于物而动此言性情之妙人之所
　生而有者也盖人受天地之中以生其未感也纯粹
　至善万理具焉所谓性也然人心不能无感于物感
　于物而动则性之欲者出焉而善恶于是乎分矣性
　之欲即所谓情也物至而知知之者心之感也好之

　恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之
　节者性也好恶无节于内知诱于外此情之所以流
　而性之所以失也苟于此觉其所以然而反躬以求
　之则其流庶乎可制也不能如是而惟情是徇则人
　欲炽盛而天理灭息尚何难之有哉此一节正天理
　人欲之机间不容息处惟其反躬自克念念不忘则
　天理益明存养自固而外诱不能夺矣
是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪

也钟鼓干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也
射乡食飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行
之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣
　此言先王制礼乐以平好恶之实也射乡大射乡射
　及乡饮酒之礼也食主饭飨主饮好恶之不可无节
　如此是故先王制为礼乐因人本然之情为之定其
　当然之节衰麻哭泣所以达其哀而节丧纪也钟鼓
　干戚所以导其豫而和安乐也昏姻冠笄所以坊其

　欲而别男女也射乡食飨所以嘉其会而正交接也
　礼以节民之心乐以和民之声而又有政以率其倦
　有刑以禁其非此四者通行于天下而罔有悖违则
　王者之治道备矣案此节专以礼言而乐在其中亦
　礼先乐后之意
乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼
胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣
乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴爵

举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣
　此承上节民心和民声而言其教之效也乐者主于
　和而为同礼者主于序而为异同故有恩以相亲异
　故有别以相敬乐偏胜而一于同则流而不敬礼偏
　胜而一于异则离而不亲故合之以情而使致和于
　其内饰之以貌而使制节于其外此礼乐相资为用
　之能事也先王导民以礼乐而礼之义立则贵贱有
　等矣乐之文同则上下协和矣又辅之以法而好恶

　分明则贤不肖殊科矣刑以禁其暴爵以举其贤则
　劝惩当而政均矣本于仁以为爱本于义以为正如
　此则乐不至于流礼不至于离而治民之道达于下
　矣应氏镛曰前以刑政辅礼乐而曰王道备言其为
　治之具也此以仁义别礼乐而曰民治行言其为治
　之效也
乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大
乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治

天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五
刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之
亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣
　此又承上相亲相敬而言其效之极也乐以治心故
　由中而出礼以治躬故自外而作惟由中故不勉强
　而静惟自外故有条理而文乐至于静斯为大乐然
　止以导心之和故易而无扰礼至于文斯为大礼然
　止以范身于敬故简而不烦其在于人乐极其至则

　各得其所而无怨礼极其至则各安其分而不争古
　之圣人所以揖让而治天下者正此谓也当其时暴
　民慑伏而不兴诸侯宾服而不叛兵革戢而不试五
　刑措而不用百姓无他患天子无可怒如此则乐教
　达矣合父子之亲明长幼之序使四海之内无不相
　敬天子如此则礼教行矣案易乾阳属心坤阴属体
　大传曰夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣乐
　治心而由天作礼治躬而以地制必易必简此同和

　同节之本与
大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节
故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之
内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者
也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功
偕
　此言礼乐之原于天地与其所以感人者也时如虞
　夏商周事如揖让放伐功如致治救民名如韶夏濩

　武大乐之静而易者与天地同其和大礼之文而简
　者与天地同其节惟同和故能昭宣化育而百物不
　失以遂其生也惟同节故能辨别尊卑而祀天祭地
　以正其位也明则有礼乐而达乎造化之原幽则有
　鬼神而符乎圣人之德如此则四海之内莫不感之
　而合敬同爱矣盖礼之三千三百事虽殊而合敬则
　一也乐之五声六律文虽异而合爱则一也夫爱敬
　者情也惟礼乐之情同故明王迭兴制礼作乐以此

　相沿而不变也如时出于天作事立礼者以之而事
　要必与时并功见于民命名制乐者以之而名要必
　与功偕凡其合爱合敬之情岂有不相沿者哉朱子
　曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神
　一理在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是
　鬼神
故钟鼓管磬羽籥干戚乐之器也屈伸俯仰缀兆舒疾
乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周

还裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文
者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
　此承上而言圣人能知礼乐之情以制礼乐也缀之
　言连舞位相连也兆位外营兆也裼袭见曲礼制度
　宫室器皿之类文章衣服旗裳之类合敬合爱固见
　礼乐之情矣而亦有器焉有文焉彼金革之声为钟
　鼓竹石之声为管磬文舞所执有羽籥武舞所执有
　干戚此乐之器也身容之屈伸头容之俯仰行列有

　缀兆行止有舒疾此乐之文也盛黍稷而有簠簋盛
　牲牢而有俎豆品节之有制度脩饰之有文章此礼
　之器也行之有升降位之有上下步有中规矩之周
　还服有宜质文之裼袭此礼之文也凡器与文总莫
　非情之所寓故惟知礼乐之情者为能因情立文而
　创作于前识礼乐之文者为能考文会情而传述于
　后盖作者生而知其情是之谓圣述者学而识其文
　是之谓明明圣之称非可袭取正以其能述作之谓

　也案上节事与时并名与功偕或谓应连此节为义
　盖事因时而异名以功而殊所谓有损有益所可得
　而变革者即器与文之谓也陈氏浩曰五帝三王不
　相沿袭皆圣者之作也周公尽取先代参而用之兼
　圣明之作述也孔子之圣乃述而不作者有其德无
　其位也然则制礼作乐欲有以建中和之极岂不在
　首出之圣人哉
乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序

故群物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴
明于天地然后能兴礼乐也
　此言礼乐与天地相资为用之理也化犹生也别谓
　形体异也乐主于和即天地之和也礼主于序即天
　地之序也和故百物皆以气而化序故群物皆以质
　而别乐之作属乎阳而法乎气之行于天礼之制属
　乎阴而法乎质之具于地若过制则无序而失之乱
　过作则不和而失之暴故必明于天地之和序然后

　能兴礼乐以赞化育也朱子曰乐由天作属阳故有
　运动的意礼以地制如由地出不可移易刘氏曰前
　言大乐与天地同和大礼与天地同节以成功之所
　合而言也此言乐者天地之和礼者天地之序以效
　法之所本而言也
论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼
之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施于金石越
于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同

也
　此历言礼乐之体用以见应于和序之实也患拘苦
　也讲论人伦而出于心之所安无拘苦之意也礼乐
　有情有文是故论伦理而无患乐之本情也欣喜欢
　爱乐之官主也极中正而无邪礼之本质也庄敬恭
　顺礼之宰制也此非圣贤君子不足以知之若夫礼
　乐之设施于金石发越于声音致用于宗庙社稷有
　事乎山川鬼神则是以其文措之天下而凡民亦可

　以共知者也方氏悫曰金石声音亦统以礼而言者
　凡行礼然后用乐用乐以成礼也
王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辨者
其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也五帝
殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则
偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎
　此推言制作之治功以见应于和序之本也辨与遍
　通达具也王者受命而兴功成而作乐以象之治定

　而制礼以饰之其功大然后其乐备其治辨然后其
　礼具如徒以干戚之舞犹非乐之所以备徒以孰亨
　而祀犹非礼之所以达也盖明王所相沿者礼乐之
　情耳以其文则五帝之乐殊时而未尝相沿三王之
　礼异世而未尝相袭所以然者乐极则忧礼粗则偏
　矣文固未有久而不弊者也及夫以时措之与民宜
　之笃于乐而不忧尽乎礼而不偏者其唯大圣人之
　知礼乐之情者乎案礼乐之情帝王所同其不相沿

　袭者文也旧解以不相沿袭为备乐达礼者非是
天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化
而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义
近于礼乐者敦和率神而从天礼者别宜居鬼而从地
故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣
　此申言天地序和之意而因明圣人制作之功也敦
　和乐贵同也率循也从顺也别宜礼尚异也居鬼谓
　居其所为亦言循之也官犹位也礼何自而行也自

　天高地下各有定位而万物散殊于其中则为自然
　之序而礼制已行矣乐何自而兴也自天地之气流
　而不息而万物合同化生于其间则为自然之和而
　乐已兴焉春作夏长生物之仁气也秋敛冬藏成物
　之义气也仁主爱而近于乐义主宜而近于礼乐以
　敦厚其和发达乎阳之所生是为率神而从天礼以
　辨别其宜安定乎阴之所成是为居鬼而从地故圣
　人作乐以应天之生物制礼以配地之成物至于礼

　乐之制作既明且备则有以裁成辅相而天地各得
　其职矣朱子曰天高地下万物散殊一段意思极好
　非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞盖礼
　乐二者就天地言则先礼而后乐惟有序而后和生
　焉就天地言则先乐而后礼惟气和而后物成焉圣
　人明于自然之礼乐因阴阳以统形气始而应之配
　之以成位终而官之以成能故曰圣人之道礼乐其
　盛矣乎

天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小
大殊矣方以类聚物以群分则性命不同矣在天成象
在地成形如此则礼者天地之别也地气上齐天气下
降阴阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之
以四时煖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之
和也
　此申言礼乐之本于天地也齐读曰隮升也天尊地
　卑则君臣之分定矣卑高陈列则贵贱之体位矣动

　静有常则小大之等殊矣天时之方以类而聚地产
　之物以群而分则性命不同矣在天则成象在地则
　成形本一气而两在而圣人制礼以效之如此则礼
　者乃天地之别也地气上隮天气下降阴与阳相摩
　天与地相荡鼓以雷霆而发其气奋以风雨而润其
　形动之以四时之错行晅之以日月之代明而百物
　之化于是乎兴焉圣人作乐以法之如此则乐者乃
　天地之和也案此本易系辞传之文记者引之以发

　明礼乐之理非深于道者不能及也
化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也
　此言礼乐之得失与天地相关结上文以起下文也
　升成也乐以敦和故化不时则失其和而不生矣礼
　以别宜故男女无辨则失其序而乱升矣盖乖气致
　异天地之情然也张氏曰随礼乐得失而应之是天
　地之情也然乐是气化故云害物礼是形教故言乱
　人陈氏祥道曰化不时则不生以天地明人事也男

　女无辨则乱升以人事明天地也
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎阴阳而通乎鬼神
穷高极远而测深厚乐著大始而礼居成物著不息者
天也著不动者地也一动一静者天地之间也故圣人
曰礼乐云
　此言礼乐与天地成功之所合也蟠犹结也高远三
　辰也深厚山川也及夫礼乐之既得则和序之理充
　塞流行其无显不至则极乎天而蟠乎地其无幽不

　极则行乎阴阳而通乎鬼神其无远不届而无厚不
　入则穷高极远而测深厚如此则乐著乎乾知大始
　之初礼居乎坤作成物之位而著不息者天之运也
　著不动者地之处也一动一静如环无端而不可相
　离者乃天地间之理也故圣人昭揭以示人必合而
　举之曰礼乐云案礼乐之功用乃圣人所以和同天
　人之际而使之无间者也旧注乐著大始著之言处
　也乐以和声都为发扬昭著之意恐不当与下文两

　著字异说也
昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故
天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五
谷时孰然后赏之以乐故其治民劳者其舞行缀远其
治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其谥知其
行也
　此言天子作乐以赏诸侯之故也五弦之琴其弦按
　五音无文武二弦南风即南风之薰之诗夔典乐之

　官昔者舜作五音之弦为琴以歌南风盖所以法天
　地之仁气也于是夔承其意而为之制乐以赏诸侯
　故天子之为乐非但宣吾心之德而已亦以赏诸侯
　之有德者也惟德盛则教道尊严有以复民之性五
　谷时孰有以遂民之生然后赏之以乐其治民劳者
　德薄而舞之行缀远其治民逸者德盛而舞之行缀
　短故观其舞而知其德犹之闻其谥而知其行也案
　郑注民劳则德薄酂相去远舞人少也民逸则德盛

　酂相去近舞人多也孔疏缀谓酂也盖乐舞在庭庭
　之广狭有定故人少则舞处宽人多则舞处狭也
大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣
　此言历代名乐之义而叹其盛也咸皆也池施也帝
　王之乐各有其义所谓大章者以尧之治光被四表
　协和万邦而章明于天下也所谓咸池者则黄帝之
　德开物成务自迩及远而无不周遍矣所谓韶者以
　重华协帝舜能继绍尧之治也所谓夏者以祗承于

　帝禹能光大尧舜之德也至若殷乐大濩周乐大武
　则所谓汤武革命顺乎天而应乎人者人事之理极
　于此矣
天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒
暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功
然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣
　此言乐理之切于人当法之以成化也往来应期之
　谓时多少得所之谓节乐者天地之和也天地之道

　有寒暑为一岁之分剂故万物得寒而成得暑而长
　若不得其时则邪气入而民疾矣风雨为一旦之气
　侯故万物得风而动得雨而润若不得其节则沴气
　至而民饥矣故教所以化物是即民之寒暑也教不
　时则反以伤世事所以应物是即民之风雨也事不
　节则反以丧功然则先王之作乐也法天地之道以
　为治也治无不善则民之行皆象君之德矣一说行
　是舞行之行即所谓观舞知德者义亦可通

夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸
也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒
而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以
合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也是故先王
有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之
分皆以礼终乐也者圣人之所乐也而可以善民心其
感人深其移风易俗故先王著其教焉
　此言礼乐之用同归于正人情也以谷食犬豕曰豢

　为酒犹言设酒也一献士之飨礼缀止也汉志俗字
　下有易字夫士行飨礼以豢豕而为酒食其初意非
　欲阶之祸也而狱讼之兴由此益繁则是酒之流弊
　生祸也故先王因制为饮酒之礼以节之虽士之飨
　礼不过壹献而宾主亦必百拜使终日饮酒而不得
　至醉焉此先王所以豫防纵酒之祸也故酒食者所
　以合宾主之欢而非以穷口腹之欲乐以象其德礼
　以缀其淫胥此意也凡先王有死丧之大事必有凶

　礼以哀之有吉庆之大福必有嘉礼以乐之是哀乐
　之分皆以礼终则不淫不伤而乐在其中矣盖乐也
　者固圣人之所乐也而推之可以善民心其感人为
　甚深其移风易俗为甚易故先王著此以为教焉案
　礼以节哀乐之情乐以感人心之善皆所谓教民平
　好恶而反人道之正也
夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物
而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧

啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末
广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃
敬宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄
成涤滥之音作而民淫乱
　此申言乐之感人深也志微意细也噍枯杀减啴宽
　慢缓易平起初末终也贲怒气也肉璧地好璧孔喻
　音之圆莹通滑也狄与逖同远也成乐之一终也涤
　荡涤滥泛滥也夫民之生也咸有血气心知兼乎气

　质义理之性而其喜怒哀乐本自无常盖应感之几
　起于物而动然后心术形焉是性之发为情而不容
　自已者是故乐之足以感人也志微噍杀之音作而
　民亦感之而思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民
　亦感之而康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民亦
　感之而刚毅廉直劲正庄诚之音作而民亦感之而
　肃敬宽裕肉好顺成和动之音作而民亦感之而慈
　爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民亦感之而淫乱

　矣案乐也者生于人心而又有以感于人心起于风
　俗而又有以移乎风俗其道盖相为终始也
是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和
道五常之行使之阳而不散阴而不密刚气不怒柔气
不慑四畅交于中而发作于外皆安其位而不相夺也
然后立之学等广其节奏省其文采以绳德厚律小大
之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之
理皆形见于乐故曰乐观其深矣

　此言先王作乐以和天人而后推以教民也度数谓
　五声十二律上下损益之数五常仁义礼知信也密
　闭也立之学若乐师掌国学之政大胥掌学士之版
　之类立之等若十三舞勺成童舞象之类文采谓五
　声相应若五色成文也绳约也德厚如中庸敦厚崇
　礼之厚象犹法也事行如上文宫乱君骄之类乐之
　感人如此是故先王之作乐必本于固有之情性稽
　诸声律之度数制以隆杀之礼义合天地生气之和

　道人心五常之行而使其阳动不至于散阴静不至
　于密刚气不至于怒柔气不至于慑此四者和畅交
　于中而发形于外于是宫君商臣角民徵事羽物皆
　安其位而不相夺伦也然后推其教以化民成俗立
　学以为之地而掌教有官立等以为之法而进学有
　序广其节奏而无缺略省其文采而无紊乱于以绳
　民之德厚焉又从而律小大之称而如宫音之至浊
　及羽音之至清整之各得其平比终始之序而自黄

　钟之初九至仲吕之上六联之各得其次于以象民
　之事行焉此所以亲疏贵贱长幼男女一切人伦之
　理无不形见于乐故古语云乐之所观者深其信然
　矣案安其位以上作乐之本也以下则皆作乐之用
　也方氏悫曰亲疏言其分贵贱言其位长幼言其序
　男女言其情四者皆人之伦而各有理焉唯形容于
　乐乃可得而见故曰乐观其深矣
土敝则草木不长水烦则鱼鳖不大气衰则生物不遂

世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢
易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之
气而灭平和之德是以君子贱之也
　此言乱世之乐与先王之乐相反也感或作蹙若夫
　乱世之乐不然如土敝则力尽而草木不长水烦则
　流扰而鱼鳖不大气衰则难继而生物不遂世乱则
　无序不和而礼慝而乐淫矣惟乐之淫也故其声或
　哀而外不庄或乐而中不安不庄故慢易以犯节不

　安故流湎以忘本广则啴缓而容奸狭则急数而思
　欲至于感伤条畅之顺气灭熄平和之至德是以君
　子贱而不用也方氏悫曰此广言淫乐之事广固足
　以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以
　有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣
凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声
感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回
邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也

　此推淫乐和乐之由以起下文也分善恶之分限也
　凡乐所由兴未有不始于声与气之相为感应者故
　奸声感人则逆气应之逆气积而成象而淫乐兴焉
　正声感人则顺气应之顺气积而成象而和乐兴焉
　惟倡和各有其应故回邪曲直各归于其分而万物
　之理亦莫不以类相动也然则君子得不慎其所以
　感之者与案淫者和之反也知万物之理以类相动
　则中和位育皆实事矣

是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不
留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身
体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
　此言君子内外交养以为作乐之本也反复也物理
　以类相动是故君子知志之移于情则反其情之正
　以和其志知行之因乎类则比其类之善以成其行
　奸声乱色不使留于聪明淫乐慝礼不使接于心术
　惰慢邪辟之气不使设于身体凡耳目鼻口心知百

　体皆由于顺正以行其义则志和行成而乐之本立
　矣真氏德秀曰君子之所以自养者无他内外交致
　其功而已奸声乱色不留聪明所以养其外也淫乐
　慝礼不接心术所以养其内也外无声色之诱则内
　亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰慢之气自内
　出者也邪辟之气自外入者也二者不得设于身体
　则外而耳目鼻口四肢百体内而心知皆由顺正以
　行其义而所以自养者备矣

然后发以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以
箫管奋至德之光动四气之和以著万物之理是故清
明象天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文
而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成
终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪
明血气和平移风易俗天下皆宁
　此言作乐之事而及其效也五色谓角配青徵配赤
　宫配黄商配白羽配黑也八风谓八方之风律谓十

　二月之律正北曰广莫风从黄钟之律冬至之气也
　东北曰条风从大吕太簇之律大寒惊蛰之气也正
　东曰明庶风从夹钟之律春分之气也东南曰清明
　风从姑洗仲吕之律谷雨小满之气也正南曰景风
　从蕤宾之律夏至之气也西南曰凉风从林钟夷则
　之律大暑处暑之气也正西曰阊阖风从南吕之律
　秋分之气也西北曰不周风从无射应钟之律霜降
　小雪之气也度谓律度自一至百言多也数者宫声

　八十一商声七十二角声六十四徵声五十四羽声
　四十八也清谓蕤宾至应钟浊谓黄钟至仲吕迭相
　为经即礼运还相为宫也清明也作乐之本既立然
　后发之以声音而文之以琴瑟动之以干戚饰之以
　羽旄从之以箫管用是昭宣盛德而奋其光辉感通
　阴阳而动其和气赞相生成而著其物理是故其声
　之清明象天其体之广大象地其序之终始象四时
　其节之周还象风雨五色则成文而不乱八风则从

　律而不奸百度则得数而有常音之小大相成律之
　终始相生倡和清浊更迭而相为经故乐之教行而
　伦理咸清以之治己则耳目聪明血气和平以之治
　人则移风易俗天下皆宁而乐之功效极矣案清明
　广大至德之光也终始周旋四气之和也五色成文
　以下万物之理也推其效至于天下皆宁亦祗以得
　其情性之正而已
故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制

欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐是故君子反情
以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观德矣
　此总结上文而又以起下文也方犹道也君子脩身
　以养和作乐以宣化如此故曰乐者生于人心之所
　乐也而所以为乐者不同君子则乐得其道小人则
　乐得其欲惟以道制欲则和乐而不至于乱若以欲
　忘道则惑溺而终于不乐是故君子反情之正以和
　其志而立乐之本广乐之理以成其教而达乐之用

　　至于乐教既行民知乡道而君子之德可以观矣程
　　子曰人虽不能无欲然当有以制之无以制之而惟
　　欲之从则人道废而入于禽兽矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
日讲礼记解义卷四十一