钦定四库全书
日讲礼记解义卷四十二
　乐记
　德者性之端也乐者德之华也金石丝竹乐之器也诗
　言其志也歌咏其声也舞动其容也三者本于心然后
　乐器从之是故情深而文明气盛而化神和顺积中而
　英华发外惟乐不可以为伪
　　此承上观德而言乐之所本也观乐之所以知德者

　　盖以人心之德实出于性乃性之端绪也所作之乐
　　实章乎德乃德之英华也金石丝竹虽德性之所寓
　　而实不过乐之器也诗以言其志歌以咏其声舞以
　　动其容此三者皆本于心然后有金石丝竹以饰其
　　声干戚羽旄以饰其容而乐器从之是故情之深者
　　文必明气之盛者化必神惟和顺积于中而后英华
　　发于外则乐之不可以为伪也审矣
　乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君

子动其本乐其象然后治其饰是故先鼓以警戒三步
以见方再始以著往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而
不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情
见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过故曰
生民之道乐为大焉
　此言乐舞之理有关于世道之大也文采乐之威仪
　也往进也乱如云关雎之乱谓终也归舞毕而退就
　位也拔如拔来报往之拔谓疾也听审也乐者生于

　人心之感物而动也发于气而有声是乐之象也播
　于器而有文采节奏是声之饰也君子平心以动其
　本和声以乐其象然后备物以治其饰是故乐将作
　必先击鼓以动众听舞将作必先三举步以示方法
　一节终则再击鼓以明其进既进而又终则复击铙
　以谨其退惟情馀于文故奋疾而不拔惟情见乎文
　故极幽而不隐以之为己则独乐其志而不厌其道
　以之为人则备举其道而不私其欲是故其始也情

　见而义立则作乐之体豫矣其既也乐终而德尊则
　教人之用彰矣君子以感发其善良小人以省观其
　邪慝故古语所云生民之道乐为大者盖以是焉陈
　氏浩曰此章特通论乐与舞之理如此耳诸家皆以
　为论大武之乐以明伐纣之事且以再始为十一年
　观兵十三年伐纣其误久矣
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所
自始乐章德礼报情反始也

　此言礼乐所主之义也自由也乐也者至爱从心而
　出其道主于施也礼也者品节称情而立其道主于
　报也乐以乐其所自生礼以反其所自始是非徒外
　之文也章著其在内之德故乐以象之报答其情而
　反其始故礼以则之也案乐所自生反所自始即孟
　子所谓礼乐之实事亲从兄是也
所谓大辂者天子之车也龙旂九旒天子之旌也青黑
缘者天子之宝龟也从之以牛羊之群则所以赠诸侯

也
　此言天子待诸侯之礼也车服器物用各有等所谓
　大辂者或金象或革木乃天子之车也画龙于旂以
　象变化九旒以象阳数乃天子之旌也龟以青黑为
　缘饰者乃天子之宝龟也然车旂守龟有功德者皆
　得受赐又从之以牛羊之群则天子所以赠诸侯也
　案此节旧即以为礼报之事实与上下文不相联属
　盖错简也

乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐
统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
　此言礼乐之定体而因及其用之大也乐也者以和
　为主乃情之得正而不可变者也礼也者以序为主
　乃理之一定而不可易者也乐统同以合其情礼辨
　异以明其分是故人情有同有异而礼乐之说实管
　摄乎人情而莫能外矣
穷本知变乐之情也著诚去伪礼之经也礼乐偩天地

之情达神明之德降兴上下之神而凝是精粗之体领
父子君臣之节
　此由礼乐之本体而推功效以明制作之妙也偩犹
　依象也降下也兴犹出也凝成也精粗万物大小也
　领犹理治也乐唯为情之不可变故穷其本而知其
　变使反异以归同者乃大乐自然之情也礼唯为理
　之不可易故著其诚而去其伪使释回而增美者乃
　大礼当然之经也由是观之礼乐有以仿象乎天地

　之情通达乎神明之德用之于祭则能降兴上下之
　神而正其万物大小之体理治父子君臣之节所谓
　礼乐之管乎人情者如此朱子曰礼之诚便是乐之
　本
是故大人举礼乐则天地将为昭焉天地䜣合阴阳相
得煦妪覆育万物然后草木茂区萌达羽翼奋角觡生
蛰虫昭苏羽者妪㐲毛者孕鬻胎生者不殰而卵生者
不殈则乐之道归焉耳

　此言圣人以礼乐赞化育也煦烝也妪育也屈生曰
　区角无䚡曰觡觡谓角外皮之滑泽者处暗而忽明
　曰昭几死而复生曰苏卵生曰妪伏胎生曰孕鬻礼
　乐之为道不惟管人情而已圣人在天子之位而为
　大人其举用礼乐则以序召序以和召和将天地化
　育之功无不为之昭著焉天阳地阴䜣合相得天以
　气煦物而职覆地以形妪物而主育然后植物各遂
　其生而草木畅茂区萌条达动物各遂其生而羽翼

　奋飞角觡生长蛰虫昭苏羽者体伏而生子毛者妊
　孕而鬻子胎生者不至于殰败卵生者不至于殈裂
　皆大人作乐以导和之所致也则其功惟乐之道归
　焉耳一说为昭者言其理察乎上下也天地䜣合以
　下则是至和之感而万物育焉矣
乐者非谓黄钟大吕弦歌干扬也乐之末节也故童者
舞之铺筵席陈尊俎列笾豆以升降为礼者礼之末节
也故有司掌之乐师辨乎声诗故北面而弦宗祝辨乎

宗庙之礼故后尸商祝辨乎丧礼故后主人是故德成
而上艺成而下行成而先事成而后是故先王有上有
下有先有后然后可以有制于天下也
　此言礼乐有本而尤为君子所当务也扬钺也有司
　如周礼司几筵司尊罍笾人豆人之属北面位之卑
　也商祝习知殷礼者殷尚质丧礼以质为主故兼用
　殷礼也礼乐之道昭宣化育诚以乐主于和非谓黄
　钟大吕弦歌之声干扬之舞而已也此声与容特乐

　之末节故童者舞之礼主于敬非谓铺设筵席陈荐
　尊俎列供笾豆以升降为礼而已也此器与文特礼
　之末节故有司掌之乐师但能辨晓乎声诗故北面
　而弦宗祝但能辨晓乎宗庙诏相之礼故后于尸商
　祝但能辨晓乎死丧摈相之礼故后于主人盖德成
　者兼乎艺而居上艺成者不必有德而居下行成者
　兼乎事而居先事成者不必有行而居后是故先王
　有上有下有先有后然后本末具举乃可以制作礼

　乐以示天下也案此又申言乐有本原而不在乎声
　容之迹前既以明圣之沿革明之此复以德艺之贵
　贱證之也
魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则唯恐卧听郑
卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙
簧会守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅
君子于是语于是道古脩身及家平均天下此古乐之

发也
　此言古乐之所发而并及其功效也文侯名斯端冕
　端衣元裳而加冕也旅群列貌会合也守相守而未
　作也拊即相也以韦为表装之以糠亦鼓类也以其
　辅相于乐故又谓之相鼓声为阳故谓之文铙声为
　阴故谓之武乱者卒章之节讯亦治也雅即柷也魏
　文侯尝问于子夏曰吾端冕而听古乐则心厌之而
　唯恐卧听郑卫之音则心好之而不知倦敢问古乐

　之所以如彼何也新乐之所以如此何也子夏对曰
　今夫古乐其舞则旅进旅退而不杂其声则和正以
　广而不奸举弦匏笙簧会守拊鼓而不紊方乐之始
　奏则击鼓舞之将终则击铙乐之乱则治以相舞之
　疾则治以柷故其一终也有义理事实以贯乎其中
　君子于是讲论善道即于是称说古人以之自治则
　脩身而次及于家推之则有以平均天下此古乐之
　发于外者也周子曰古圣王制礼法脩教化三纲正

　九畴叙百姓大和万物咸若作乐以宣八风之气以
　平天下之情故乐声澹而不伤和而不淫入其耳感
　其心莫不澹且和焉澹则欲心平和则躁心释优柔
　平中德之盛也天下化中治之至也是谓道配天地
　古之极也
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶
杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐
之发也

　此言今乐之异于古乐也俯曲也优谓俳优杂战二
　人侏儒人之短小者獶狝猴也子夏言今夫新乐则
　不然进俯退俯容之陋也奸声涤滥溺而不反声之
　淫也甚而至于俳优侏儒状若狝猴间杂于子女之
　中而绝不知有父子之礼矣故作乐虽终既无义理
　而不足以讲论又无事实而不足以道古此新乐之
　发于外者也案乐分今古两言发者由其根本异也
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而

不同文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四
时当民有德而五榖昌疾疢不作而无妖祥此之谓大
当然后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下
大定天下大定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓
德音德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类
克长克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既
受帝祉施于孙子此之谓也
　此言乐与音有异而先明古乐所由作也当谓不失

　其序祥亦妖也大当谓大化均调也小为纪大为纲
　俾诗作比俾于至于也施延也子夏言古乐新乐所
　发之异如此今君之所问者虽乐也而所好者则音
　也夫乐之与音相近而实有不同文侯曰敢问其所
　以不同者何如子夏对曰古者圣人在位和气交通
　天地顺而四时各当民有德而五榖咸昌疾疢妖祥
　泯而不作此之谓大当而礼教可兴然后作为父子
　君臣之礼以为人道之纪纲纪纲既正则亲疏有序

　尊卑有等而天下大定天下大定而乐教可行然后
　正六律以和五声理弦歌以播诗颂凡中声所止无
　非盛德之形容此之谓德音夫唯德音斯谓之古乐
　所以与音相近而不同也大雅皇矣之诗云王季有
　莫然清静之德而发为莫然清静之音盖其为德也
　克明乎理而又能类推其馀克长乎人而又能君临
　其众以之王此大邦则克顺而有以和其民克比而
　有以亲其民至于文王其生安之德靡有所悔是以

　既受上帝之福祉而更施及于孙子焉诗之所云即
　此德音之谓也案引诗借證德音二字本不甚切于
　乐而必尽其词者勉君故也
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也
子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦
志齐音敖辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭
祀弗用也
　此言新乐所由起也趋数迫促而疾速也子夏言古

　乐之原于德音如彼今君之所好者其淫溺之音乎
　文侯曰敢问溺音何所从出也子夏对曰如郑音之
　好滥由其志之淫宋音之燕女由其志之溺卫音之
　趋数由其志之烦齐音之敖辟由其志之骄四者虽
　有浅深然皆淫于色而害于德是以祭祀屏而弗用
　也陆氏佃曰前言所好者音今乃言所好其溺音乎
　是引其君有渐也盖词不迫而意已笃至古之人多
　如此

诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬
以和何事不行为人君者谨其所好恶而已矣君好之
则臣为之上行之则民从之诗云诱民孔易此之谓也
　此言古乐为用之大而人君当慎其好恶也诱诗作
　牖子夏言溺音既不用于祭祀则所用者必正声也
　周颂有瞽之诗云肃雍和鸣先祖是听夫所谓肃者
　言其音之肃然而敬也所谓雍者言其音之雍然而
　和也夫敬以和则体信达顺而何事不可行哉故为

　人君者于音乐之为淫为正亦惟谨其好恶焉而已
　矣君好之臣即效而为之上行之民即率而从之其
　感应之速如大雅板之诗所云诱民孔易者正此谓
　也案敬以和者礼乐一原故也上行下效乃移风易
　俗之机故好恶不可以不慎
然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然
后钟磬竿瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王
之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也

所以示后世有尊卑长幼之序也
　此言圣人能谨其好恶以作乐而用无不宜也鼗如
　鼓而小与鼗同椌柷楬敔也埙六孔烧土为之篪截
　竹为之干盾戚斧也旄旄牛尾狄翟雉羽也子夏言
　唯圣人有见于德音之当好溺音之当恶于是作为
　革音之鼗鼓木音之椌楬土音之埙竹音之篪此六
　者音皆质素与德相称乃古者德音之音也然后越
　之金石为钟磬播之匏丝为竽瑟以和之武用干戚

　文用旄狄以舞之如此则声容兼备所以祭先王之
　庙而幽足以交于神也所以奏之燕飨而献酬酳酢
　明足以交于人也所以行之朝廷而官序贵贱莫不
　得其宜也所以示之后世而尊卑长幼莫不得其序
　也案乐以钟磬为纪纲以琴瑟笙竿为音奏其鼗鼓
　椌楬则所以节乐埙篪亦竽笙箫管之次而此乃特
　表六器以为德音之音者盖先质后文乐而有节之
　意此所以乐至而礼亦至也

钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则
思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思
死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟
之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚众君子
听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声欢欢以立
动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之
听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
　此言听乐之道也号号令也横充满也声磬之磬当

　作罄言其声罄罄然也廉廉隅也滥者揽聚之义畜
　聚之臣谓节用爱人容民畜众者非谓聚敛之臣也
　欢欢嚣也子夏言古乐之足以感人也久矣听之而
　恐卧者亦未有得于心耳是故钟声铿以远达而立
　号号令严斯气盛而可以立横横斯奋发而可以立
　武故君子听钟声则思得武臣石声磬以坚确而立
　辨辨义斯决以致死故君子听磬声则思得死封疆
　之臣丝声哀以细密而立廉廉斯有分辨而可以立

　志故君子听琴瑟之声则思得志义之臣竹声滥以
　繁杂而立会会斯广有所及而可以聚众故君子听
　竽笙箫管之声则思得畜聚之臣鼓鼙之声欢以振
　作而立动动斯勇往而可以进众故君子听鼓鼙之
　声则思得将帅之臣然则君子之听音固非特听其
　铿锵而已彼亦必有所契合于心是以各致其思而
　不能已也案乐器之音所以昭德所以导和而子夏
　乃云然者盖恐文侯湛于淫乐而忽封疆之忧惑于

　声色而忘文武之士也
宾牟贾侍坐于孔子孔子与之言及乐曰夫武之备戒
之已久何也对曰病不得其众也咏叹之淫液之何也
对曰恐不逮事也发扬蹈厉之已蚤何也对曰及时事
也武坐致右宪左何也对曰非武坐也
　此言大武之乐而问其舞与声之所由起也宾牟姓
　贾名咏叹长声而叹也淫液流连不绝之貌宪法也
　宾牟贾盖古之知乐者尝侍坐于孔子孔子与之言

　而及乐曰夫武王大武之舞必先击鼓而备戒之已
　久者何也贾对曰惟武王伐纣忧不得士心故先鼓
　戒士众久而后出今舞者盖象此也问备戒之馀歌
　者必咏叹之淫液之何也对曰武王恐四方诸侯或
　心未必皆顺而不及征伐之大事也问初舞时即手
　足发扬蹈地而猛厉其太蚤何也对曰象及时成功
　而不容缓也问武舞者有时而坐招右列之人如左
　法而皆坐者何也对曰武王初得天下未敢宁居此

　疑其本非武坐也案咏叹淫液非舞者自歌也盖堂
　下自舞而堂上歌以应之所谓歌言其志舞动其容
　故合之而当日之事可见也宪旧读作轩言舞者之
　跪右足至地而左足轩仰也此左右即下文分左分
　右之谓恐非指左右两足也
声淫及商何也对曰非武音也子曰若非武音则何音
也对曰有司失其传也若非有司失其传则武王之志
荒矣子曰唯丘之闻诸苌弘亦若吾子之言是也

　此言商声之误其传以明武王之心也商者西方杀
　伐之声旧谓贪商者非是唯语辞苌弘周大夫孔子
　言武乐之声有淫液而及于商调者何也贾对曰此
　决非武乐之音也问既非武音则是何音也对曰此
　由典乐之官失其传故也若非有司之失而果系武
　音则是武王嗜杀而其志荒缪矣孔子因曰唯某所
　闻于苌弘者亦若吾子之言其言是也案声淫及商
　谓歌奏之声杂以商调也国语引武王牧野之事音

　皆尚宫周官大祭祀之乐无商故贾以为有司失其
　传也
宾牟贾起免席而请曰夫武之备戒之已久则既闻命
矣敢问迟之迟而又久何也子曰居吾语女夫乐者象
成者也总干而山立武王之事也发扬蹈厉大公之志
也武乱皆坐周召之治也
　此言孔子因贾问而明武乐之义也上迟字待也乱
　乐之卒章也宾牟贾于是乎起避席而更请曰夫舞

　之初备戒已久贾言之而夫子不以为非则既闻命
　矣敢问其终舞者若有所待而立于缀迟而又久者
　何也子曰居吾以语女夫乐者所以象成功也当将
　舞时总持干盾如山之嶷立此武王之事也发扬蹈
　厉之已蚤乃大公之志也武舞将终左右皆坐而无
　事于武则周公召公之治也案武王之事诗所谓上
　帝临女无贰尔心者也大公之志诗所谓维师尚父
　时维鹰扬者也贾虽知其意而未能指其实又疑左

　右并坐之非故夫子复从初告之
且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国
是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子夹
振之而驷伐盛威于中国也分夹而进事蚤济也久立
于缀以待诸侯之至也
　此总言武舞之始终而申明迟久之意也成犹奏也
　每奏武曲一终为一成驷当作四一击一刺为一伐
　孔子言且夫武之舞也始而北出则备戒而总干山

　立时也再成象克纣而灭商则发扬蹈厉时也三成
　象克商而南反四成象克商以后而于南方之国是
　为疆理五成而分为左右以象周召则武乱皆坐时
　也六成复于缀以象天子尊居则乐终而德尊而所
　谓迟之又久者在此时矣凡武乐之序如此自北出
　以后二人夹舞者振铎为节而舞者以戈矛四次击
　刺以象威服中国也舞者分夹而进不复迟留以象
　功之蚤成也六成复缀而久立者则象武王之有文

　德以待诸侯之自归也案三成而南五成而分周公
　左召公右此舞之所以有南籥诗之所以有周南召
　南也久立以待诸侯即书所谓垂拱而天下治者此
　正答迟久之问故下文复详推之旧注以复缀久立
　与备戒已久为一事则无复伦次而语脉俱不可通
　矣
且女独未闻牧野之语乎武王克殷反商未及下车而
封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈

下车而封夏后氏之后于杞投殷之后于宋封王子比
干之墓释箕子之囚使之行商容而复其位庶民弛政
庶士倍禄
　此言武王崇圣贤厚臣民之事也反商即武成篇所
　谓反商政政由旧也投者举而徙置之也商容商之
　贤臣行犹视也政即王制不从政之政孔子言且夫
　迟久之义有未易以一言尽者女独未闻牧野以后
　记事之语乎武王既克殷反商政当其未及下车即

　思所以备三恪者而封黄帝之后于蓟封帝尧之后
　于祝封帝舜之后于陈下车即思所以存二代者而
　封夏后氏之后于杞投殷之后于宋并积土而封王
　子比干之墓解释箕子之囚使人巡求商容之所处
　而追复其位于庶民则弛息其征役于庶士则倍增
　其禄入凡恩之及于帝王臣庶者如此陈氏浩曰投
　宋在成王时此盖因历叙黄帝尧舜禹汤之次而类
　言之

济河而西马散之华山之阳而弗复乘牛散之桃林之
野而弗复服车甲衅而藏之府库而弗复用倒载干戈
包之以虎皮将帅之士使为诸侯名之曰建櫜然后天
下知武王之不复用兵也
　此言武王偃武之事也载人曰乘载物曰服衅与衅
　同以血涂之也凡载兵之法皆刃向外倒载者刃向
　国不与常同也名命也建读为键籥牡也兵甲之衣
　曰櫜孔子言武王于是乎济河而西归于镐京马即

　散之华山之阳而弗复乘牛即散之桃林之野而弗
　复服车甲则衅以血藏之府库而弗复用干戈则倒
　载而包以虎皮将帅之士则使其有分土而为诸侯
　且命之曰自此其键兵櫜弓与民休息然后天下皆
　知武王之不复用兵也案传曰止戈为武武王以武
　定天下而克商之后即旷然偃武而不疑此周道所
　以比隆于尧舜也
散军而郊射左射狸首右射驺虞而贯革之射息也裨

冕搢笏而虎贲之士说剑也祀乎明堂而民知孝朝觐
然后诸侯知所以臣耕籍然后诸侯知所以敬五者天
下之大教也
　此言武王脩文之事也革甲铠也裨衣衮之属也孔
　子言武王偃武之后继以脩文于是乎散放军伍而
　习射于郊在左而射歌狸首以为节在右而射歌驺
　虞以为节而军射之主于贯革者从此息也裨衣冠
　冕搢笏于带而虎贲之士皆因之而说剑也不宁唯

　是又崇祀文王于明堂而民乃知孝制为朝觐之礼
　而后诸侯知所以臣举行耕籍之典而后诸侯知所
　以敬此三者乃天下之大教也案贯革之射息如言
　射不主皮矣大射三侯北面东上故狸首为左驺虞
　为右
食三老五更于大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而
酳冕而总干所以教诸侯之弟也若此则周道四达礼
乐交通则夫武之迟久不亦宜乎

　此言养老之教而总结武舞所以迟久之意也酳食
　毕而以酒荡口也孔子言武王食三老五更于大学
　以天子之尊亲为之袒而割牲执酱而馈执爵而酳
　以致其养为之戴冕而总干以致其乐此所以敬老
　而教诸侯之弟也惟武王当日崇圣贤厚臣民偃武
　事脩文教雍容详尽若此故周道旁行而四达礼乐
　翔洽而交通盖有以德服人而庶几乎恭已无为之
　化者则夫武之迟而又久不亦宜乎合而观之其始

　也备戒之久以见圣人无尚武之心其终也立缀之
　久以见圣人唯德化之务其间所谓发扬蹈厉盛威
　中国者亦皆不俄顷而功成此所以商声之淫必知
　其非武声而左右皆坐正所以为武坐也
君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅
之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久
久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以
治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须

不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而
易慢之心入之矣
　此言礼乐之切于身心而不可斯须去也致者推而
　极之之谓子谅韩诗外传作慈良君子曰礼乐和序
　之理有不可以斯须或去诸身者盖乐由中出故致
　乐以治心而一于和则易直子谅之心油然以生矣
　易直子谅之心既生则善端充长而乐乐则心理相
　浃而安安则自得之固而久久则无所勉强而天天

　则不可思议而神惟其天故不言而自信惟其神故
　不怒而自威所谓致乐以治心者也礼自外作故致
　礼以治躬而密于节则自然庄敬庄敬则自然严威
　若其心中有斯须之不和不乐而鄙诈之心乘而入
　之矣外貌有斯须之不庄不敬而易慢之心乘而入
　之矣洵乎礼乐不可以斯须去也朱子曰心要平易
　无艰深险阻所以说不和不乐则鄙诈之心入之矣
　不庄不敬则易慢之心入之矣入之一字正见得外

　诱使然非本心实有此恶虽非本有然心既为所夺
　而得以为主于内则非心而何
故乐也者动于内者也礼也者动于外者也乐极和礼
极顺内和而外顺则民瞻其颜色而弗与争也望其容
貌而民不生易慢焉故德煇动于内而民莫不承听理
发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道举而错之天
下无难矣
　此推治心治躬之由而并言其效也煇与辉同乐也

　者乃由人心之和动于内而作者也礼也者乃由此
　理之顺动于外而制者也致乐则极其和致礼则极
　其顺内和而外顺则民瞻其颜色相感于一和而弗
　与争也望其容貌相感于一顺而民不生易慢焉是
　故有得于乐则德煇动于内而民莫不承听有得于
　礼则理发诸外而民莫不承顺故曰致礼乐之道即
　举此而措之天下吾知其无难矣案颜色发于心容
　貌形于身亦分承内外而言

乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减
乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼
减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反
礼得其报则乐乐得其仄则安礼之报乐之反其义一
也
　此言礼乐有相济之道也乐由中出而动于内礼自
　外作而动于外故礼者撙节退让主于收敛而减杀
　乐者欣喜欢爱主于宣播而盈满然礼虽主于减人

　则当自勉强而以进为文乐虽主于盈人则当自抑
　止而以反为文盖礼减而不进则威仪必至于销铄
　乐盈而不反则意气必至于放纵故礼有以为减之
　报而乐有以为盈之反礼得其报则返诸心而乐乐
　得其反则循乎理而安礼之报乐之反二者相须总
　归于无过不及其为当然之义一也程子曰礼乐只
　在进反之间便得性情之正朱子曰礼主其减者礼
　主于撙节退避检束然以其难行故须勇猛力进始

　得故以进为文乐主其盈者乐主于舒畅发越然一
　向如此必至于流荡故以反为文礼之进乐之反便
　得情性之正
夫乐者乐也人情之所不能免也乐必发于声音形于
动静人之道也声音动静性术之变尽于此矣故人不
耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先王耻其
乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不流使其文
足论而不息使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之

善心而已矣不使放心邪气得接焉是先王立乐之方
也
　此言乐之因人心而作而有以正其性术也夫乐者
　乃生于情之所乐而人所不能免也人情有所乐必
　发于声音而为咏歌形于动静而为舞蹈道固然也
　有声音动静则性术感通之变尽见于此矣故人情
　不能无乐乐不能不形于外形而不为道则不能无
　乱惟先王耻其乱也故制为雅颂之声以道迪之使

　其声足乐而不至于流放使其文足论而不至于怠
　息使其乐律之清浊高下或宛转而曲或径出而直
　或丰而繁或杀而瘠或棱隅而廉或圆滑而肉或止
　而节或作而奏皆足以感动人之善心而不使放心
　邪气得接焉是乃先王立乐之方法也案其文足论
　即所谓可以语可以道古也盖古人之为乐者必有
　事实而非虚词故可以讲论而知其意如孔子之说
　大武其一端也

是故乐在宗庙之中君臣上下同听之则莫不和敬在
族长乡里之中长幼同听之则莫不和顺在闺门之内
父子兄弟同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比
物以饰节节奏合以成文所以合和父子君臣附亲万
民也是先王立乐之方也
　此言乐之有益于伦理也一者心也乐因人心而作
　故足感乎人心而以和召和如君臣上下之贵于敬
　也长幼之贵于顺也父子兄弟之贵于亲也固也有

　乐以在于宗庙之中而听之者莫不和敬在于族长
　乡里之中而听之者莫不和顺在于闺门之内而听
　之者莫不和亲则乐之为益远矣故乐者必审情之
　一以定其和然后比物之殊以饰其节至于节奏之
　合若五色相间而成文则乐之和极矣所以合和父
　子君臣而伦纪脩明附亲万民而人心悦服也是乃
　先王立乐之方法也案此言先王作乐达于乡党闾
　巷闺门此所以风移而俗易也关雎之诗用之乡人

　邦国亦是如此
故听其雅颂之声志意得广焉执其干戚习其俯仰诎
伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退
得齐焉故乐者天地之命中和之纪人情之所不能免
也
　此言诗乐之所关者大以申结上文之意也缀表也
　所以表行列也兆域也舞者进退所至也立乐之方
　如此故听其雅颂之声有所感发而想慕则志意得

　广焉执其干戚以为容习其俯仰诎伸以为礼则容
　貌得庄焉依其缀兆之所定随其节奏之所宜则行
　列得正焉进退得齐焉故推其极而言之则乐之所
　关为至大乃天地之命中和之纪之所在而实人情
　之所不能自已也案命注云教命纪是总要之名盖
　天地之命即易所谓太和也性情得乐而后安故曰
　中和之纪
夫乐者先王之所以饰喜也军旅鈇钺者先王之所以

饰怒也故先王之喜怒皆得其侪焉喜则天下和之怒
则暴乱者畏之先王之道礼乐可谓盛矣
　此论乐而兼及礼以总结章首之意也礼有五军居
　其一故以军旅鈇钺言礼侪类也夫乐者先王之所
　以饰喜而宣其豫也军旅鈇钺者先王之所以饰怒
　而建其威也故先王之喜怒必当理而各从其类焉
　惟非善不喜斯喜而天下和之惟非恶不怒斯怒而
　暴乱者畏之先王治天下之道礼乐其可谓至盛矣

　方氏悫曰喜合乎乐则非作好也怒合乎礼则非作
　恶也五礼特言军者对喜而言怒故也
子赣见师乙而问焉曰赐闻声歌各有宜也如赐者宜
何歌也师乙曰乙贱工也何足以问所宜请诵其所闻
而吾子自执焉宽而静柔而正者宜歌颂广大而静疏
达而信者宜歌大雅恭俭而好礼者宜歌小雅正直而
静廉而谦者宜歌风肆直而慈爱者宜歌商温良而能
断者宜歌齐夫歌者直已而陈德也动已而天地应焉

四时和焉星辰理焉万物育焉
　此言歌诗陈德之理而并推其应也师乙乐师名乙
　四诗唯颂为正馀皆有正有变师乙所称俱指正者
　言之直已谓直而行之略与率性相似人之气禀不
　同故德性亦异先王之世使各因其性之所近而歌
　其所宜之诗所以保德也是以子贡见师乙而问焉
　曰赐闻声歌之意蕴与人之德性各有所宜如赐者
　宜何所歌也师乙曰乙贱工也何足以知子所宜请

　为诵述其所闻者而吾子自执焉可乎闻之宽大而
　不妄动柔顺而不诡随者则宜歌颂广大而不挠于
　动疏通而不失之诬者则宜歌大雅恭俭而能好礼
　者则宜歌小雅正直而安静廉介而谦逊者则宜歌
　风肆直而济之以慈爱者则宜歌商温良而济之以
　决断者则宜歌齐夫歌者先直已以敷陈其德然后
　以歌涵养而保全之至动已而有得于中则心和气
　顺而天地应之而位四时得序而和星辰不忒而理

　万物各正而育皆有感通于一气者盖诗歌之为益
　如此案国风雅颂凡三言静者非静则不能涵泳而
　深造也动已者天理流行之意
故商者五帝之遗声也商人识之故谓之商齐者三代
之遗声也齐人识之故谓之齐明乎商之音者临事而
屡断明乎齐之音者见利而让临事而屡断勇也见利
而让义也有勇有义非歌孰能保此
　此申言商齐声歌之益也商人疏谓宋人宋是商之

　后保犹安也师乙言国风雅颂人皆知其所由作矣
　至若商者乃五帝所遗之声也商人述而识之故谓
　之商齐者乃三代所遗之声也齐人述而识之故谓
　之齐明乎商之音者则是非立辨自能临事而屡断
　明乎齐之音者则取与必明自能见利而让夫临事
　而屡断乃勇之德也见利而让乃义之德也勇与义
　虽我固有之然非歌其孰能保全乎此者案商齐之
　歌非徒济其偏而已盖皆因其德而成之肆直而能

　慈爱则固有断而不至伤物者温良而能断则固有
　让而不至失已者歌足以保其久而不变所谓成于
　乐者是也
故歌者上如抗下如坠曲如折止如槁木倨中矩句中
钩累累乎端如贯珠故歌之为言也长言之也说之故
言之言之不足故长言之长言之不足故嗟叹之嗟叹
之不足故不知手之舞之足之蹈之也子贡问乐
　此言歌之音节与其名义也倨方也旧注微曲者非

　　句微曲也子贡问乐题上事也师乙言歌之声有斗
　　然而升者则上如抗有顿然而落者则下如坠其转
　　音之清则曲如折其收音之静则止如槁本有安置
　　整齐而方者则倨中矩有宛转迥环而圆者则句中
　　钩其声气密联而句字明洁则累累乎相续而端正
　　如贯珠音节如此可谓妙矣抑又有其名义焉夫歌
　　之为言长言之也原其初则心感于物而说故言之
　　言不足以发其所说故长言之而歌于是乎作焉至

　　于长言之而又不足则形于声与气而嗟叹之嗟叹
　　之而又不足则形于手之舞足之蹈而不知谁之所
　　为矣凡乙所闻诗歌之义如此案歌由心生至于手
　　舞足蹈则舞之理亦有不外于是者此篇先儒或以
　　为公孙尼子次撰其言乐也通天地贯人情辨政治
　　前后互相发明而词达理粹盖孔门之遗书而非汉
　　人所能及也
日讲礼记解义卷四十二