钦定四库全书
　礼记集说卷六　　　　　　元　陈浩　撰
　　玉藻第十三
　　　(此篇记天子诸侯服冕笏/佩诸制及行礼之容节)
天子玉藻十有二旒前后邃延龙卷以祭(玉冕前后垂/旒之玉也藻)
(杂采丝绳之贯玉者也以藻穿玉以玉饰藻故曰玉藻/邃深也延冕上覆也玄表而纁里前后邃延者言前后)
(各有十二旒垂而深邃延在其上也龙衮画龙于衮/衣也祭祭宗庙也馀见礼器 邃音粹卷读为衮)玄
端而朝日于东门之外听朔于南门之外(朝日春分之/礼也听朔者)

(听月朔之事也东门南门皆谓国门也次疏曰知端当/为冕者皮弁尊次则诸侯之朝服又其 玄端诸侯皮)
(弁听朔朝服视朝是视朝之服卑于听朔今天子皮弁/视朝若玄端听朔则是听朔之服卑于视朝且听朔大)
(视朝小故知端为冕谓玄冕也是/冕服之下者 端读为冕朝音潮)闰月则阖门左扉立
于其中(郑氏曰天子庙及路寝皆如明堂制明堂在国/之阳每月就其时之堂而听朔焉卒事反宿路)
(寝闰月非常月也听其朔于明堂门中还处路寝门终/月 疏曰乐太史云终月谓终竟一月所听之事于一)
(月中耳寻常则居燕寝也皇氏云明堂有四门即路寝/亦有四门闰月各居其时当方之门义或然也 今按)
(阖门左扉者左为阳阳为正/以非月之正故阖左而由右)皮弁以日视朝遂以食日
中而馂奏而食日少牢朔月大牢五饮上水浆酒醴酏

(皮弁服天子常日视朝之服也诸臣同此服日中而馂/谓日中所食乃朝食之馀也奏作乐也日常日也朔月)
(月朔也上水以水为上也下四者说见内则酏疏曰馂/尚奏乐即朝食奏乐可知 少去声大音泰 音移)
卒食玄端而居动则左史书之言则右史书之御瞽几
声之上下年不顺成则天子素服乘素车食无乐(玄端/服说)
(见内则玄者幽阴之色宴息向晦而服之于义为得也/御瞽侍御之乐工也几察也察乐声之高下以知政令)
(之得失也此以上皆天子/之礼 端如字几平声)诸侯玄端以祭裨冕以朝皮
弁以听朔于大庙朝服以日视朝于内朝(裨冕公衮侯/伯鷩子男毳)
(也朝见天子也诸侯以玄冠缁衣素裳为朝服凡在朝/君臣上下同服但士服则谓之玄端袂广二尺二寸故)

(也大夫以上皆侈袂三尺三寸太方氏曰天子听朔于/南门示受之于天诸侯听朔于 庙示受之于祖原其)
(所自也天子诸侯皆三朝外朝在库门之外治朝在路/门之外内朝在路门之内亦曰燕朝也 端读为冕)
朝辨色始入君日出而视之退适路寝听政使人视大
夫大夫退然后适小寝释服(臣入常先君出常后尊卑/之礼然也视朝而见群臣)
(所以通上下之情听政而适路寝/所以决可否之计释服释朝服也)又朝服以食特牲三
俎祭肺夕深衣祭牢肉朔月少牢五俎四簋子卯稷食
菜羹夫人与君同庖(三俎特豕鱼腊也周人祭肺夕夕/食也牢肉即特牲之馀也五俎加)
(羊与其肠胃也簋盛黍稷之器常食二簋月朔则四簋/也子卯说见檀弓夫人不特杀故云与君同庖也 食)

(音/嗣)君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕
君子远庖厨凡有血气之类弗身践也至于八月不雨
君不举(天子膳用六牲则无故亦杀牛此言国君也天/子之大夫有故得杀牛此无故不杀羊谓诸侯)
(之大夫也故谓祭祀及宾客飨食之礼也祭礼有射牲/之文此言弗身践亦谓寻常也八月今之六月杀牲盛)
(馔曰举剪远去声/践读为 食音嗣)年不顺成君衣布搢本关梁不租山
泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马(衣布身著布/衣也士以竹)
(为笏而以象饰其本搢插也君插士之笏也关谓门关/梁谓泽梁不租不收租税也列当作迾遮遏之义周礼)
(山虞掌其厉禁郑云遮迾守之是也凶年虽不收山泽/之赋犹必遮迾其非时采取者造新有制作也此皆为)

(岁之凶故上之人节损以宽贷其下也/ 衣去声搢音荐著音勺皆为为去声)卜人定龟史定
墨君定体(周礼龟人所掌有天地四方六者之异各以/方色与体辨之随所卜之事各有宜用所谓)
(卜人定龟也史定墨者凡卜必以墨画龟以求吉兆乃/钻之以观其所拆若从墨而拆大谓之兆广若裂其旁)
(岐细出则谓之璺拆亦谓之兆璺韵书璺音问器破而/未离之名也体者兆象之形体定谓决定其吉凶也)
(疏曰尊者视/大卑者视小)君羔幦虎犆大夫齐车鹿幦豹犆朝车士
齐车鹿幦豹犆(幦者覆轼之皮犆缘也君之齐车以羔/皮覆轼而缘以虎皮朝车亦谓大夫之)
(朝车以下文两言齐车故知上为君齐车/ 幦音觅犆音直齐音斋覆缘并去声)君子之居恒
当户寝恒东首若有疾风迅雷甚雨则必变虽夜必兴

衣服冠而坐(向明而居顺生气而卧敬天威而变凡知/礼者皆当如是不但有位者也故以君子)
(言声首/去)日五盥沐稷而靧粱栉用椫栉发晞用象栉进
禨进羞工乃升歌(盥洗手也沐稷以淅稷之水洗发也/靧粱以淅粱之水洗面也椫栉白木)
(梳也晞乾也象栉象齿梳也发湿则滑故用木梳乾则/涩故用象栉也沐而饮酒曰禨羞则笾豆之实也工乃)
(升堂以琴瑟而歌焉既充之以和平之味又感之以和/平之音皆为新沐气虚致其养也 靧音悔椫音展禨)
(音/暨)浴用二巾上絺下绤出杅履蒯席连用汤履蒲席衣
布晞身乃屦进饮(杅浴盘也履践也蒯席蒯草之席也/湅洗也履蒯席之上而以汤洗其足)
(垢然后立于蒲席而以布乾洁其体乃著屦而/进饮也 杅音于连读为湅力甸切衣去声)将适公

所宿齐戒居外寝沐浴史进象笏书思对命(大夫之有/史盖掌文)
(史之事耳非史官之比也思谓意所思念欲告君之事/对谓君若有问则对答之辞命谓君所命令当奉行者)
(此三者皆书之于笏故曰书思对命皆/谓敬谨之至恐或遗忘也 齐音斋)既服习容观玉
声乃出揖私朝煇如也登车则有光矣(既服著朝服毕/也容观容貌仪)
(观也玉声佩玉之声也揖私朝与其家臣揖而往朝于/君也煇与光皆言德容发越之盛光则又盛于煇矣)
(观去/声)天子搢珽方正于天下也(搢插也珽亦笏也即玉/人所谓大圭长三尺者)
(是也以其挺然无所诎故谓之珽盖以端方/正直之道示天下也 搢音荐珽他项切)诸侯荼前
诎后直让于天子也(荼者舒迟之义前有所畏则其进/舒迟诸侯之笏前诎者圆杀其首)

(也后直者下角正方也以其让于天子/故杀其上也 荼音舒诎音屈杀去声)大夫前诎后诎
无所不让也(大夫上有天子下有已君故笏之/下角亦杀而圜示无所不让也)侍坐则
必退席不退则必引而去君之党(臣侍君之坐若侧旁/有别席则退就别席)
(或旁无别席可退或有席而君不命之退则当引而却/离坐于君亲党之下也一说党属于乡而小故以为旁)
(侧之/喻)登席不由前为躐席(疏曰失节而践为躐席应从/下升若由前升是躐席也乡)
(饮酒礼宾席于户西以西头为下主人席于阼阶介席/于西阶皆北头为下宾升席自西方注云升由下也又)
(记云主人介凡升席自北方降自南方注云席南上升/由下降由上主人受献自席前适阼阶是降自北方者)
(以受献正礼须席末啐酒因从北方降也故注云由便/也若寻常无事则升由下而降由上若宾则升降皆由)

(下也一今按此说席之上下固为明白窃意此经八字/当作 句而为字平声盖行礼之时人各一席而相离)
(稍远固可从下而升若布席稍密或数人共一席则/必须由前乃可得已之坐若不由前则是躐席矣)徒
坐不尽席尺(徒空也非饮食及讲问之坐为徒坐/不尽席之前一尺示无所求于前也)读书
食(句/)则齐豆去席尺(石梁王氏曰食则豆去席尺读书/则与豆齐亦去席尺是谓齐豆去)
(席/尺)若赐之食而君客之则命之祭然后祭先饭辩尝羞
饮而俟(客之以客礼待之也然必命之祭然后祭者不/敢以客礼自居也先食而遍尝诸味亦示臣为)
(君尝食之礼也饮而俟者礼食未飧以前啜饮以利滑/喉中不令涩噎今君犹未飧故臣亦不敢飧而先尝羞)
(尝羞毕而啜饮以俟君飧臣/乃敢飧也 饭上声辩音遍)若有尝羞者则俟君之食

然后食饭饮而俟君命之羞羞近者命之品尝之然后
唯所欲凡尝远食必顺近食(此谓君但赐之食而非客/之者则膳宰自尝羞故云)
(若有尝羞者此臣既不祭不尝则俟君食乃食也虽不/尝羞亦先饮饮以利喉而俟君也羞近者但于近处食)
(一羞也品犹遍也凡尝远食必自近者/始客与不客皆然故云凡也 饭上声)君未覆手不敢
飧君既食又饭飧饭飧者三饭也君既彻执饭与酱乃
出授从者(覆手者谓食毕而覆手以循口之两旁恐有/殽粒污著之也飧以饮浇饭也礼食竟更作)
(三飧以助饱实故君未覆手则臣不敢飧明不敢先君/而饱也既犹毕也君毕食则臣更饭飧也三饭并是飧)
(谓三度飧也故曰饭飧者三饭也君食竞既彻馔臣乃/自执己之饭与酱出授己之从者此食己所当得故也)

(此非客礼故得以己馔授从者故公食大夫礼宾取粱/与酱降奠于阶西不以出也若非君臣但是降等者则)
(彻之以授主人之相者故曲礼云彻饭齐以授相者/也 飧音孙上三饭上声执饭去声从去声先去声)凡
侑食不尽食食于人不饱唯水浆不祭若祭为已偞卑
(食而劝侑礼之勤也食之不尽与不饱礼之谦也公食/大夫礼宾祭觯浆臣敬君之礼此言水浆不祭礼各有)
(所施也水浆非盛馔之比若祭之则为大偞卑矣已太/也偞厌也谓太厌降卑微如有所畏迫也 偞虚涉切)
(厌入/声)君若赐之爵则越席再拜稽首受登席祭之饮卒
爵而俟君卒爵然后授虚爵君子之饮酒也受一爵而
色洒如也二爵而言言斯礼已三爵而油油以退退则

坐取屦隐辟而后屦坐左纳右坐右纳左(洒如礼度明/肃之貌言言)
(与訚訚同意气和悦之貌已止也油油谨重自得之貌/坐取屦跪而取屦也隐辟而后屦不敢向人而著屦也)
(跪左足而纳右足之屦跪右足而纳左足之屦此/纳屦之仪也 洒先典切言言读作訚訚辟音僻)凡尊
必尚玄酒唯君面尊唯飨野人皆酒大夫侧尊用棜士
侧尊用禁(尊尚玄酒不忘古也君坐必向尊示惠自君/出而君专之也飨野人如蜡祭之饮是也礼)
(不下庶人唯使之足于味而已故一用酒也侧旁侧也/谓设尊在宾主两楹之閒旁侧夹之故云侧尊棜禁见)
(礼器服疏曰若一尊亦曰侧尊故士冠礼云侧尊一甒/醴在 北注云无偶曰侧与此侧别 马氏曰面尊则)
(不侧侧尊则不面尊于房户之閒宾/主共之是也 棜于据切甒音武)始冠缁布冠自诸

侯下达冠而敝之可也(冠礼初加缁布冠诸侯以下通/用存古故用之非时王之制也)
(故既用即敝弃之可矣字始/冠冠去声冠礼同馀如)玄冠朱组缨天子之冠也
缁布冠缋緌诸侯之冠也玄冠丹组缨诸侯之齐冠也
玄冠綦组缨士之齐冠也(天子始冠之冠则玄冠而以/朱组为缨诸侯虽是缁布冠)
(却用杂采之缋为缨緌为尊者饰耳非古制也齐冠齐/戒时所服者诸侯与士皆玄冠但其缨则有丹组綦组)
(之异朱色红而明丹赤色也綦帛之苍白如/艾色者一说文也 缋音会緌音蕤齐音斋)缟冠玄武
子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也(缟生绢也武冠卷/也以缟为冠凶服)
(也武则玄色吉也所以吉凶相半者盖父有丧服子不/可用纯吉故曰子姓之冠姓生也孙是子之所生故谓)

(之子姓素熟绢也纰冠两边及卷下畔之缘也缟冠素/纰谓冠与卷身皆用缟但以素缘之耳既祥之冠者祥)
(祭后所服也故方氏曰为祖之亡也故冠缟以示其凶/为父之存也 武玄以示其吉冠上而武下为祖而缟)
(者尊尊于上也为父而玄者亲/亲于下也 纰音皮卷上声)垂緌五寸惰游之士也
(此言缟冠素纰而緌之垂者长五寸盖以/其为惰游失业之士使之服此以耻之耳)玄冠缟武不
齿之服也(不齿即王制所谓不帅教而屏弃之者/使之玄冠缟武亦以耻辱之 屏音丙)居冠
属武自天子下达有事然后緌(礼服之冠则临著乃合/其武有仪饰故也若燕)
(居之冠则冠与武相连以非行礼之时故率略少威仪/也此冠无分贵贱皆著之故云自天子下达凡緌所以)
(致其饰故有事乃緌无事/则否也 属音烛著音勺)五十不散送亲没不髦(丧礼/启殡)

(以后要经之麻散垂葬毕乃绞此言五十始衰不散麻/以送葬也髦象幼时剪发为鬌之形父母在则用之故)
(亲没则去此饰详见内/则 散上声鬌音朵)大帛不緌玄冠紫緌自鲁桓公
始也(方氏曰大帛冠之白者凶服去饰故不緌也玄冠/之緌不宜用紫色为其非正色也后世用之则自)
(鲁桓/公始)朝玄端夕深衣(前章言夕深衣祭牢肉者国君之/礼也此言朝玄端夕深衣者谓大)
(夫士在私朝及/家朝夕所服也)深衣三袪缝齐倍要衽当旁袂可以回
肘(袪袖口也尺二寸围之为二尺四寸要之广三其二/尺四寸则七尺二寸也故云三祛齐者裳之下畔要)
(为裳之上畔缝齐倍要者谓缝下畔之广一丈四尺四/寸是倍要之七尺二寸也衽裳交接之处也在身之两)
(旁故云衽当旁袂袖之连衣者也上下之广二尺二寸/肘长尺二寸故可以回肘也 祛音岖缝如字齐音咨)

(要平/声)长中继掩尺祫二寸祛尺二寸缘广寸半(长中者/长衣中)
(衣也与深衣制同而名异者著于内则曰中衣盖著在/朝服或祭服之内也著于外则曰长衣以素为纯缘者)
(也杂记云练冠长衣以筮注云深衣之纯以素者也若/凶服之纯以布者则谓之麻衣继掩尺者幅广二尺二)
(寸以半幅继续袂口而掩覆一尺也祫曲领也/其广则二寸 祫音劫缘广并去声纯音准)以帛里
布非礼也(外服是布则不可用帛为中衣以里之谓不/相称也冕服是丝衣皮弁服朝服玄端服是)
(麻衣皆十五升布/凡里各如其服)士不衣织无君者不贰采(染丝而织/之为织功)
(多色重故士贱不得衣之也无君去位之臣也不贰采/谓衣裳与冠同色 疏曰大夫士去国三月之内服素)
(衣素裳三月之后服玄端/玄裳 衣去声织音志)衣正色裳閒色非列采不入

公门振絺绤不入公门表裘不入公门袭裘不入公门
(正色者青赤黄白黑五方之正色也木青克土黄故绿/色青黄为东方之閒色火赤克金白故红色赤白为南)
(方之閒色金白克木青故碧色青白为西方之閒色水/黑克火赤故紫色赤黑为北方之间色土黄克水黑故)
(骝黄之色黄黑为中央之閒色也列采谓正服之色各/有尊卑品列也非此则是亵服振读为袗禅也禅则见)
(体裘上必有禓衣表裘是无裼衣而裘在外也袭裘谓/掩其袭衣而不露禓衣也表与袭皆为不敬故此四者)
(皆不可以入公门也/ 閒去声振上声)纩为茧缊为𫀆禅为絅帛为褶(纩/新)
(绵也缊旧絮也衣之有著者用新绵则谓之茧用旧絮/则谓之𫀆有表而无里者谓之絅有表里而无著者谓)
(之褶切缊音韫禅音丹絅/苦迥 褶音牒著音主)朝服之以缟也自季康子始

也(朝服之布十五升先王之制也季康子始用生绢后/人因之故记者原其所自凡古礼之亡皆由于变)
孔子曰朝服而朝卒朔然后服之(听朔重于视朝诸侯/之朝服玄端素裳而)
(听朔则皮弁故卒听朔之/礼然后服朝服而视朝也)曰国家未道则不充其服焉
(曰字承上文亦孔子之言也礼乐刑政未合于先王之/道则亦不宜充盛其衣服 郑氏曰谓若卫文公者)
唯君有黼裘以誓省大裘非古也(君国君也黼裘以黑/羊皮杂狐白为黼文)
(以作裘旧读省为狝方氏释为省耕省敛之义今从之/大裘黑羊裘也天子郊服谓国君固可衣黼裘以誓军)
(旅省耕敛今而僭服大裘则不可/也但言非古则僭礼之失自见)君衣狐白裘锦衣以
裼之君之右虎裘厥左狼裘士不衣狐白(狐白裘以狐/之白毛皮为)

(裘也君衣此裘则以素锦为衣加其上使可裼也袒而/有衣曰裼详见曲礼虎裘者居右狼裘者居左示威猛)
(之卫也狐之白者少故惟君得衣之士贱不/得衣也 君衣不衣衣去声注君衣得衣同)君子狐青
裘豹袖玄绡衣以裼之(君子谓大夫士也狐青裘狐之/青毛皮为裘也豹袖豹皮为袖)
(玄绡衣玄色之绡为衣/也 袖袖同绡音消)麛裘青豻袖绞衣以裼之(麛鹿/子也)
(豻胡地野犬绞苍黄之/色 豻音岸绞音爻)羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄
衣以裼之锦衣狐裘诸侯之服也(饰谓袖也论语缁衣/羔裘黄衣狐裘 郑)
(氏曰凡裼/衣象裘色)犬羊之裘不裼不文饰也不裼(犬羊之裘庶/人所服裘与)
(人俱贱故不/裼以为饰也)裘之裼也见美也吊则袭不尽饰也君

在则裼尽饰也(此言裼袭之异宜见美谓裼衣上虽加/他服犹必开露以现示裼衣之美吊丧)
(袭裘惟小敛后则然尽饰者尽其文饰之道以为/敬吊主于哀故敬不在美君在则当以尽饰为敬)服之
袭也充美也是故尸袭执玉龟袭无事则袭弗敢充也
(充美犹云掩塞其华美也尸尊无所示敬故袭执玉之/礼有裼时有袭时执龟为享礼庭实则裼以卜则袭此)
(特主袭而言耳非谓执玉龟无裼之礼也无事谓执玉/执龟之礼已竟也无事则裼亦谓在君之所非君所则)
(否弗敢充者以见美为敬也袒疏曰凡敬有二体以质/为敬者子于父母之所不敢 裼以文为敬者臣于君)
(所则裼若平敌以下则亦袭以/质略故也所袭虽同其意异也)笏天子以球玉诸侯以
象大夫以鱼须文竹士竹本象可也(球美玉也文饰也/陆氏音须为班而)

(疏引庾氏说以鲛鱼须饰竹以成文与应氏说相近宜/读如字 应氏曰尔雅鱼曰须盖鱼之所以鼓息者在)
(须大夫以近尊而屈故饰竹以/鱼须士以远尊而伸故饰以象)见于天子与射无说笏
入大庙说笏非礼也小功不说笏当事免则说之既搢
必盥虽有执于朝弗有盥矣(陈氏曰笏之所用盖诸侯/之朝天子则执命圭而搢)
(荼大夫之聘则执聘圭而搢笏及其合瑞而授圭则执/其所搢而已所谓见于天子无说笏者此也射以观德)
(则礼固在所隆小功则礼可以胜情故亦不说当事而/免则事可以胜礼故说之 方氏曰大庙之内惟君当)
(事则说笏所以逸尊者也后世臣或说之则失之简矣/小功之丧悲哀杀矣事不可不记也故不说笏及当事)
(而免之时则不可以不说凡在庙搢笏必盥手者为将/执事也及有执事于朝则亦不再盥为其已盥故也)

(见音现说音脱/大音泰免音问)凡有指画于君前用笏造受命于君前
则书于笏笏毕用也因饰焉(因事而有所指画用手则/失容故用笏也造受命诣)
(君所而受命也毕用者每事皆用之也因饰焉谓/因而文饰之以为上下之等级也 造七到切)笏度
二尺有六寸其中博三寸其杀六分而去一(中广三寸/天子诸侯)
(大夫士之笏皆然天子诸侯则从中以上稍稍渐杀至/上首止广二寸半是六分三寸而去其一也其大夫士)
(又从中杀至下亦广二寸半故惟中间广三寸也玉人/言大圭长三尺是兼终葵首言之 杀色介切去上声)
天子素带朱里终辟(此辟字读如前章缟冠素纰之纰/缘也天子以素为带素熟绢也用)
(朱为里终竟也终辟终竟/此带尽缘之也 辟音皮)而素带终辟(而下缺诸侯字/诸侯亦素带终)

(辟而不/朱里)大夫素带辟垂(大夫之素带则惟缘其两/耳及垂下之绅腰后不缘)士练
带率下辟(练缯也士以练为带单用之而缏缉其两边/故谓之繂腰率两耳皆不缘惟缘其绅故云)
(下辟律/率音)居士锦带弟子缟带(以锦为带示文也弟子用/生绢示质也 郑氏曰居)
(士道艺/处士也)并纽约用组三寸长齐于带绅长制士三尺有
司二尺有五寸子游曰参分带下绅居二焉绅韠结三
齐(疏曰并并也谓天子下至弟子其所纽约之物并用/组为之 方氏曰纽则带之交结也合并其纽用组)
(以约则带始束而不可解矣三寸其广也长齐于带者/言组之垂适与绅齐也绅之长制士三尺者自要而下)
(为称也士如此亦举卑以见尊也有司欲便于趋走故/特去五寸引子游之言言人长八尺自要而下四尺五)

(寸分为三分而绅居二故长三尺也韠蔽膝也结即/组也绅韠结三者皆长三尺故曰三齐 韠音必)大
夫大带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再缭
四寸(四寸广之度也杂带谓以杂色为辟缘也朱绿者/上以朱下以绿玄华者外以玄内以华华黄色也)
(士带之辟则内外皆缁是谓缁带大夫以上带皆广四/寸士练带惟广二寸而再绕要一匝则亦是四寸矣一)
(说大带者正服之带杂带/者杂服之带 缭音了)凡带有率无箴功(凡带当率/缏之处箴)
(线细密不见用箴之功/若无箴功也 率音律)肆束及带勤者有事则收之走
则拥之(肆读为肄馀也诗伐其条肄谓约束带之馀组/及绅之垂者遇有勤劳之事则收敛而持于手)
(若事迫而不容不走/者则拥抱之于怀也)韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天

子直公侯前后方大夫前方后挫角士前后正韠下广
二尺上广一尺长三尺其颈五寸肩革带博二寸(韠象/裳色)
(天子诸侯玄端服朱裳大夫素裳上士玄裳中士黄裳/下士杂裳此言玄端服之韠若皮弁服则皆素韠也凡)
(韠皆韦为之故其字从韦又以著衣毕然后著之故名/为韠韠之言蔽也爵韦爵色之韦也在冕服则谓之韨)
(字亦作芾也圜杀直三者之形制也天子之韠直谓四/角无圜无杀也下为前上为后公侯上下各去五寸所)
(去之处以物补饰之使方变于天子也大夫则圜其上/角变于君也正即直与方之义士贱不嫌与君同也颈)
(之广五寸在中故谓之颈肩两角也肩与革带皆广二/寸 诗疏曰古者佃渔而食因衣其皮先知蔽前后知)
(蔽后后王易之以布帛而犹存其蔽前者重古道不忘/本也士服爵弁以韎韐配之则服冕者以芾配之故知)

(冕服谓之芾芾韠皆是蔽膝其制同但以尊祭服故异/其名耳 今按韎韐者以茜草染韦为赤色作蔽膝也)
(佐圜音圆杀色介切挫音/ 广去声去上声茜音倩)一命缊韨幽衡再命赤韨幽
衡三命赤韨葱衡(此以命数之多寡定韨佩之制缊赤/黄色也幽读为黝黑色也衡佩玉之)
(衡也葱青色也周礼公侯伯之卿三命其大夫再命其/士一命子男之卿再命其大夫一命其士不命 缊音)
(温韨音弗/幽上声)王后祎衣夫人揄狄君命屈狄(此言后夫人/以下六等之)
(服祎衣色玄揄狄青屈狄赤六服皆衣裳相连祎读为/翚揄狄读为摇翟翚翟皆雉也二衣皆刻绘为雉形而)
(五采画之屈读为阙刻形而不画故云阙也王后祎衣/夫人揄狄皆本服也君命屈狄谓女君子男之妻受王)
(后之命得服屈狄也阙/祎音翚揄音摇屈音)再命祎衣一命䄠衣士禒衣(鞠/衣)

(黄袒衣白禒衣黑祎读为鞠鞠衣黄桑服也色如鞠尘/象桑叶始生之色再命鞠衣者子男之卿再命其妻得)
(服鞠衣也一命䄠衣者子男之大夫一命其妻得服䄠/衣也士禒衣者子男之士不命其妻服禒衣也 祎读)
(为鞠袒张战/切禒音彖)唯世妇命于奠茧其他则皆从男子(世妇/天子)
(二十七人奠茧献茧也凡献物必先奠置于地故谓献/为奠凡妻贵因夫故得各服其命数之服惟世妇必俟)
(蚕毕献茧命之服乃服/耳他皆从夫之爵位也)凡侍于君绅垂足如履齐颐霤
垂拱视下而听上视带以及祫听乡任左(立而磬折则/绅必垂身折)
(则裳下之缉委地故足如践之也颐颔也霤屋檐也身/俯故头临前而颐之垂如屋霤然垂拱亦谓身俯则手)
(之拱者下垂也视虽在下而必侧面向上以听尊者之/言故云视下而听上也祫交领也视则自带至祫高下)

(之则也凡立者尊右坐者尊左侍而君坐则臣在君/之右是以听向皆任左以向君 齐音咨乡去声)凡
君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外不
俟车(疏曰节以玉为之所以明信辅于君命者也君使/使召臣有二节时有一节时故合云三节也随事)
(缓急急则二节故走缓则一节故趋官谓朝廷治事处/也外谓其室及官府也在官近故云屦在外远故云车)
士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面答之
拜则走(士于大夫尊卑有閒若夫夫诣士士不敢拜而/迎之恐其答拜也去则拜送者礼宾出则主人)
(再拜送之宾不答拜礼有终止故也士若见于大夫则/先拜于门外然后进而见面若大夫出迎而答其拜则)
(走避/之)士于君所言大夫没矣则称谥若字名士与大夫

言名士字大夫(名士者士虽没犹称其名以在君之前/也与大夫言而名士则谓士之生者也)
(大夫之生/者则字之)于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不
讳教学临文不讳(公讳本国先君之讳也私讳私家/之讳也凡祭祭群神也馀见曲礼)古
之君子必佩玉右徵角左宫羽(徵角宫羽以玉声所中/言也徵为事角为民故)
(在右右为动作之方也宫为君羽为物君道宜静物道/宜积故在左左乃无事之方也不言商者或以西方肃)
(杀之音故遗之欤也方氏曰徵角为阳宫羽为阴阳主/动阴主静右佩阴 而声中徵角之动左佩阳也而声)
(中宫羽之静何哉盖佩所以为行止之节时止则/止时行则行此设佩之意也 徵音止中去声)趋以
采齐行以肆夏周还中规折还中矩进则揖之退则扬

之然后玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣
佩玉是以非辟之心无自入也(路寝门外至应门谓之/趋于此趋时歌采齐之)
(诗以为节路寝门内至堂谓之行于行之时则歌肆夏/之诗以为节中规圆也中矩方也进而前则其身略俯)
(如揖然退而后则其身微仰故曰扬之进退俯仰皆得/其节故佩玉之鸣锵然可听也鸾和铃也常所乘之车)
(鸾在衡和在轼若田猎之车则和在轼鸾在马镳也而/方氏曰心内也而言入何哉盖心虽在内有物探之)
(出及其久也则与物俱入矣故得以入/言焉 齐音慈还音旋中去声辟音僻)君在不佩玉左
结佩右设佩居则设佩朝则结佩(君在谓世子在君所/也不佩玉非去之也)
(但结蹙其左佩之绶不使玉之有声玉以比德示不敢/表其有如玉之德耳右设佩者佩谓事佩觿燧之属设)

(之于右示有服役以奉事于上也居则设佩谓退而燕/居则佩玉如常也朝则结佩申言上意此皆谓世子也)
齐则綪结佩而爵韠(凡佩玉者遇齐时则綪结其佩綪/屈也谓结其绶而又屈上之也爵)
(韠爵色之韦为韠也士之服但齐则虽/诸侯大夫亦服之也 齐音斋綪音争)凡带必有佩玉
唯丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去身君子于玉比
德焉(疏曰凡佩玉必上系于衡下垂三道穿以蠙珠下/端前后以悬璜中央下端悬以冲牙动则冲牙前)
(后触璜而为声所触之/玉其形似牙故曰冲牙)天子佩白玉而玄组绶(绶所以/贯佩之)
(珠玉而相承受者玄组绶/谓以玄色之组为绶也)公侯佩山玄玉而朱组绶大
夫佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀

玟而缊组绶(山玄水苍如山之玄如水之苍也瑜美玉/也綦杂文也瓀玟石之次玉者缊赤黄色)
(切纯音缁瓀乳兖/ 玟音民缊音温)孔子佩象环五寸而綦组绶(象环象/牙之环)
(也其广五寸孔子谦不佩玉故/燕居佩之非谓礼服之正佩也)童子之节也缁布衣锦
缘锦绅并纽锦束发皆朱锦也(节礼节也锦缘以锦为/缁布衣之缘也绅纽见)
(前声缘/去)童子不裘不帛不屦絇无缌服听事不麻无事
则立主人之北南面见先生从人而入(不屦絇未习行/戒也无缌服谓)
(父在时已虽有缌亲之丧不为之著缌服但往听主人/使令之事不麻谓免而深衣不加绖也问丧云童子不)
(缌唯当室缌当室为父后者也童子未能习礼且缌轻/故父在不缌父没则本服不可违矣从人而见先生不)

(敢以卑小烦长者为礼也勺絇音劬/见音现不为为去声著音 免音问)侍食于先生异爵
者后祭先饭客祭主人辞曰不足祭也客飧主人辞以
疏主人自置其酱则客自彻之(此言成人之礼先生齿/尊于己者异爵爵贵于)
(己者后祭示馔不为己也先饭示为尊贵者尝之也盛/主人之馔故祭而主人辞之谦也既食而飧以为美也)
(而主人辞以粗疏亦谦也酱者食味之主故主人/自设客亦自彻礼尚施报也 饭上声飧音孙)一室
之人非宾客一人彻壹食之人一人彻凡燕食妇人不
彻(一室之人同居共事者也壹食之人为同事而相聚/以食者也二者皆为无宾主之分故但推少者一人)
(彻之而已妇人不/彻弱不胜事也)食枣桃李弗致于核瓜祭上环食中

弃所操(致谓委弃之也曲礼曰其有核者怀其/核上环横切之圆如环也 操平声)凡食果
实者后君子火孰者先君子(古人尝药尝食盖恐其不/善或为尊者害耳果实生)
(成之味当使尊者先食火孰者先君/子尝食之礼也 先去声孰熟通)有庆非君赐不贺
(君赐如爵命土田车服之类皆是也言卿大夫士之家/设有喜庆之事若是君命所赐则当贺非君赐则不贺)
(盖以君赐为荣也一说有庆而君亦庆之则/馀人亦致贺君无所赐则馀人亦不必贺也)有忧者(此/下)
(缺/文)孔子食于季氏不辞不食肉而飧(为客之礼将食必/兴辞食则先胾次)
(殽至肩乃饱而飧孔子既不辞又不食肉乃独/浇饭而为飧之礼盖以季氏之馈失礼故也)君赐车
马乘以拜赐(句/)衣服服以拜赐(君赐及门既拜受矣明/日又乘服诣君所而拜)

(谢其赐所谓再拜敬之至/也二赐字句绝本朱子说)君未有命弗敢即乘服也(此/谓)
(诸侯之卿大夫为使臣而受天子之赐归而献诸其君/君命之乘服乃得乘服故君未有命不敢即乘服也左)
(传杜泄将以路葬南遗谓季孙曰叔孙未乘路葬焉用/之季孙使杜泄舍路不可曰夫子受命于朝而聘于王)
(王思旧勋而赐之路复命而致之君君不敢/逆王命而复赐之 使去声焉音烟舍上声)君赐稽首
据掌致诸地(据按也覆左手以按于右手之/上致至也头及手俱至地也)酒肉之赐
弗再拜(已拜受于家而明日又往拜谓之再/拜酒肉之赐轻故惟拜受于家而已)凡赐君子
与小人不同日(君子小人以位言君子曰赐小/人曰与贵贱殊故不可同日也)凡献于
君大夫使宰士亲皆再拜稽首送之膳于君有荤桃茢

于大夫去茢于士去荤皆造于膳宰(大夫不亲往而使/宰者恐勤君之降)
(礼而受献也士贱故得自往皆再拜稽首送之者言大/夫初遣宰时已拜送矣及至君门以授小臣则或宰或)
(士亦皆再拜而送之也膳美食也荤姜及辛菜也茢苕/帚也膳宰主饮食者 方氏曰膳必用荤桃茢者防不)
(祥之物或干之也桃以其性荤以其气茢以其形形不/如气气不如性故贵贱多少之数去其一者茢去其二)
(者荤惟桃不可去焉皆造膳宰者以不敢专达必待主/膳之人达之也 荤音薰茢音列去上声造七到切)
大夫不亲拜为君之答已也(释所以不亲献/之义 为去声)大夫拜赐
而退士待诺而退又拜弗答拜(大夫往君门而拜君昨/日所赐及门即告小臣)
(小臣入白大夫即拜拜竟即退不待小臣出报恐君召/进之而答拜也君不答士之拜故士拜竟则待小臣传)

(君之诺报而后退也又拜者小臣传诺报而出士/又拜君之诺也弗答拜谓君终不答士之拜也)大夫
亲赐士士拜受又拜于其室衣服弗服以拜敌者不在
拜于其室(其室大夫之家也衣服弗服以拜下于君赐/也敌者尊卑相等也其室献者之家也若当)
(时主人在家而拜受则不复往彼家拜谢今主人不在/不得拜受还家必往而拜之也若朋友则非祭肉不拜)
凡于尊者有献而弗敢以闻(不敢以闻者不敢直言献/于尊者如云致马资于有)
(司及赠从/者之类也)士于大夫不承贺下大夫于上大夫承贺(士/于)
(大夫尊卑远若有庆事不敢受大夫之亲贺下/大夫于上大夫尊卑近故可承受其亲贺也)亲在行
礼于人称父人或赐之则称父拜之(方氏曰不敢私交/不敢私受故也)

礼不盛服不充故大裘不裼乘路车不式(前章言不充/其服与此充)
(字义殊此谓礼之盛者则以充美为敬大裘路车皆祭/天所用不裼而袭是欲掩塞其华美也不式敬天之心)
(不可他/用也)父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐
之走而不趋(应辞唯速而恭诺/缓而慢 唯上声)亲老出不易方复不过
时亲癠色容不盛此孝子之疏节也(易方则恐召已而/莫知所在过时则)
(恐失期而贻亲之忧癠病也疏节谓常行/疏略之礼而已非大节也 齐才细切)父没而不能
读父之书手泽存焉尔毋没而杯圈不能饮焉口泽之
气存焉尔(不能犹不忍也手之所持犹存其润泽之迹/杯圈盛酒浆之器屈木为之若卮匜之属也)

(口泽之气亦谓常用以饮故口所润泽/犹有馀气此所以不忍读不忍饮也)君入门介拂闑
大夫中枨与闑之间士介拂枨(此言两君相见之时入/门入大门也介副也闑)
(门中央所竖短木也枨者门之两旁长木所谓楔也君/入当枨闑之中主君在闑东宾在闑西主君上摈在君)
(后稍近西而拂闑宾之上介在宾后稍近东而拂闑大/夫之为摈为介者各当君后而在枨闑二者之中士之)
(为摈为介者则各拂东西/之枨也 枨音橙楔音屑)宾入不中门不履阈公事自
闑西私事自闑东(此宾谓邻国来聘之卿大夫也入不/中门谓入门稍东而近闑也阈门限)
(也聘享是奉君命而行谓之公事入自闑西用宾礼也/若私觌私面谓之私事以其非君命故也入自闑东从)
(臣礼/也)君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是(君/谓)

(天子诸侯也接武谓二足相蹑每蹈于半不得各自成/迹也若大夫与其尸行则两足迹相接续渐卑故与尸)
(行步稍广而速中犹间也士与其尸行每徙足间容一/足地乃蹑之士极卑故与尸行步极广也徐趋皆用是)
(谓君大夫士或徐或趋皆/用此与尸行步之节也)疾趋则欲发而手足毋移(此/言)
(若以他事行礼而当疾趋者其屦头固欲发起不以接/武继武为拘然而手容必恭足容必重不可或低或斜)
(而变其常度/移犹变也)圈豚行不举足齐如流席上亦然(旧说圈/转也豚)
(之言循读为上声谓徐趋之法当曳转其足循地而行/故云不举足也方氏谓此言回旋而行羔性聚豚性散)
(圈之则聚而回旋于其中矣故取况如此未知是否齐/裳下缉也足既不举身又俯折则裳下委于地而曳足)
(则齐如水之流席上亦然言未坐之时行于席/上亦当如此也 圈举远切豚上声齐音咨)端行颐

霤如矢弁行剡剡起屦(端直也直身而行身亦小折故/头直临前而颐如屋霤之垂其)
(步之进则如矢之直也弁急也剡剡身起之猊急行则/欲速而身屦恒起也一说端谓玄端素端弁谓爵弁皮)
(弁行容各欲/称其服也)执龟玉举前曳踵蹜蹜如也(踵足后跟也/举足之前而)
(曳其后跟则行不离地如有所循也蹜蹜促/狭之貌龟玉皆重器故敬谨如此 离去声)凡行容愓
愓(愓愓直而且疾也谓行于道路则然盖/回枉则失容舒缓则近惰也 愓音伤)庙中齐齐朝
廷济济翔翔(齐齐收持严正之猊济济威/仪详整也翔翔张拱安舒也)君子之容舒
迟见所尊者齐遫(舒迟闲雅之猊齐如夔夔齐慄之齐/遫者谨而不放之谓见所尊者故加)
(敬遫齐音/斋 音速)足容重手容恭(重不轻举移也/恭无慢弛也)目容端口容

止(无睇视/不妄动)声容静头容直(无或哕咳欲其静也无或倾/顾欲其直也 哕一决切咳)
(音孩又/音槩)气容肃(似不/息者)立容德(旧说以为如有所予于人/其义难通应氏谓中立不)
(倚俨然有德之/气象此说近之)色容庄坐如尸(庄矜持之猊也/坐如尸见曲礼)燕居告
温温(诗言温温恭人燕居之时与告语于人之际/则皆欲其温和所谓居不容宽柔以教也)凡祭
容貌颜色如见所祭者(论语曰祭如在/祭神如神在)丧容累累色容
颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧(此皆居丧之容累累羸/惫失意之貌颠颠忧思)
(不舒之猊瞿瞿惊遽之猊梅梅犹昧昧瞻视不审故瞿/瞿梅梅然也茧茧犹绵绵声气低微之猊也 累力追)
(切颠音田/瞿音屦)戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明(此/皆)

(军旅之容暨暨果毅之猊詻詻教令严饬之貌颜色欲/其严厉而庄肃视瞻欲其莹澈而明审 詻五格切)
立容辨卑无谄(立之容贬卑者不为矜高之态也虽贵/贬损卑降而必贵于正若倾侧其容柔)
(媚其色则流于谄矣故戒以/毋谄也 辨读为贬谄音谄)头颈必中(头容/欲直)山立(如山/之嶷)
(然不摇/动也)时行(当行/则行)盛气颠实扬休(颠读为填塞之填实/满也扬读为阳休与)
(煦同气体之充也言人当养气使充盛填实于内故息/之出也若阳气之煦物其来无穷也 颠音田休吁句)
(切/)玉色(玉无变色故以为颜色无变动之喻/ 石梁王氏曰立容以下不属戎容)凡自称天
子曰予一人(一者无/对之称)伯曰天子之力臣(天子三公一相/处内二伯分主)
(畿外诸侯盖股肱之臣宣/力四方者也故曰力臣)诸侯之于天子曰某土之守

臣某(某土犹云东土西/士之类 守去声)其在边邑曰某屏之臣某(边邑/远谓)
(之屏者藩屏之义所以蔽/内而捍外也 屏音丙)其于敌以下曰寡人小国之
君曰孤摈者亦曰孤(此章与曲礼小异者此据自/称为辞彼则摈者之辞也)上大
夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰寡大
夫世子自名摈者曰寡君之适(此明自称与摈者之/辞不同也 适音的)公
子曰臣孽(适而传世者谓之世子馀则但称公子而已/读孽为蘖者盖比之木生之馀也故以臣孽)
(自/称)士曰传遽之臣于大夫曰外私(驿传之车马所以供/急遽之令士贱而给)
(车马之役使故自称传遽之臣也家臣称私此大夫非/已所臣事者故对之言则自称外私也 传张恋切)

大夫私事使私人摈则称名(私事谓非行聘礼而以他/事奉君命往使邻国也随)
(行之人当谓之介曰摈者摈是主人之副今以在宾馆/而主国致礼则已为主人故称摈也私人已之属臣也)
(私事使而私人摈则无问上大夫下大夫/皆降而称名以非正聘故也 使去声)公士摈则曰
寡大夫寡君之老(公士公家之士也若正行聘礼以公/士为摈其下大夫往行小聘之礼则)
(摈辞称寡大夫其上大夫往行/大聘之礼则摈辞称寡君之老)大夫有所往必与公士
为宾也(宾读为摈介也谓大夫有正聘之往必使公士/作介也 方氏读宾如字谓摈虽为宾执事其)
(实亦与之同为宾而已故曰/与公士为宾也 宾去声)
　　明堂位第十四

昔者周公朝诸侯于明堂之位天子负斧依南乡而立
(斧依说见曲礼公石梁王氏曰注云周公摄王位又云/天子即周公周 为冢宰时成王年已十四非摄位但)
(摄政周公未尝为天子岂可以天子为周公此记/者之妄注亦曲徇之 朝音潮依上声乡去声)三公
中阶之前北面东上诸侯之位阼偕之东西面北上诸
伯之国西阶之西东面北上诸子之国门东北面东上
诸男之国门西北面东上(疏曰中阶者南面三阶故称/中诸伯以下皆云国此云位)
(者以三公不云位诸侯在诸国之/上特举位言之明以下皆朝位也)九夷之国东门之外
西面北上八蛮之国南门之外北面东上六戎之国西

门之外东面南上五狄之国北门之外南面东上(夷蛮/戎狄)
(各从其方之门而以右为尊独南面东上者不然/方氏以为南面疑于君故与北面者同其上也)九采
之国应门之外北面东上(疏曰此是九州之牧谓之采/者以采取当州美物而贡天)
(子故王制云千里之外曰采明堂无重门/但有应门耳 应去声当去声重平声)四塞世告至
此周公明堂之位也明堂也者明诸侯之尊卑也(四塞/九州)
(之外夷狄也若天子新即位或其国君易世皆/一来朝告至故云世告至也 塞如字先代切)昔殷纣
乱天下脯鬼侯以飨诸侯是以周公相武王以伐纣武
王崩成王幼弱周公践天子之位以治天下六年朝诸

侯于明堂制礼作乐颁度量而天下大服七年致政于
成王(鬼国名易曰高宗伐鬼方杀人以为荐羞恶之极/也故伐之六年五服一朝盖始于此 石梁王氏)
(曰只以诗书證之即知周公祖居冢宰摄政未尝在天/子位周公相践阼而治文王世子此语为是诗小序之)
(言亦不可据注引鲁颂岂尽伯禽时事哉辞刘氏曰此/盖因洛诰篇首有周公曰朕复子明辟之 篇中有周)
(公诞保文武受命惟七年之语遂生此论谓周公践天/子位七年而致政于成王也殊不知复子明辟者周公)
(营洛遣使告卜之辞受命惟七年者史臣叙周公留后/治洛凡七年而薨也书传中九峰蔡氏之辨可谓深切)
(著明辟相量并/去声 音璧)成王以周公为有勋劳于天下是以封
周公于曲阜地方七百里革车千乘命鲁公世世祀周

公以天子之礼乐是以鲁君孟春乘大路载弧韣旂十
有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷天子之礼也(论/语)
(称伯禽为鲁公閟宫称僖公为鲁侯又曰俾侯于鲁则/鲁本侯爵过称公也孟子言公侯皆方百里又言周公)
(封于鲁地方百里而此云七百里者盖以百里之田为/鲁本国如后世食实封也并附庸为七百里所谓锡之)
(山川土田附庸也周礼封疆方五百里之制当时设法/未行不可以据革车兵车也千乘田赋所出之数也孟)
(春周正子月也大路殷祭天所乘之木路弧所以开张/旌旗之幅其形如弓以竹为之韣则弧之衣也旒属于)
(旂之正幅而画日月以为章也臣王荆公谓周公能为/人臣所不能为之功故可用人 所不得用之礼乐程)
(子曰是不知人臣之道也夫居周公之位则为周公之/事由其位而能为者皆所当为也周公乃尽其为臣之)

(职耳岂得独用天子之礼乐哉成王之赐伯禽之受皆/非也 问孟子说齐鲁皆封百里而先生向说齐鲁始)
(封七百里者何耶朱子曰此等处皆难考云云见/告子下篇 千乘乘去声下如字载音戴韣音独)季夏
六月以禘礼祀周公于大庙牲用白牡(殷尚白白牡殷/牲也 方氏曰)
(止用时王之礼者诸侯之事通用先王之礼者天子之/事故郊特牲云诸侯祭以白牡乘大路谓之僭礼也)
(大音/泰)尊用牺象山罍郁尊用黄目(尊酒器也牺牺尊也/音莎者释云刻画凤)
(形娑娑然也读如字者释云画为牛形又云尊为牛之/形象象尊也以象骨饰尊一说尊为象之形也山罍刻)
(画山云之状于罍也郁尊盛郁鬯酒之尊也黄目黄彝/也卣罍之类以黄金镂其外为目因名也 牺音莎)
灌用玉瓒大圭荐用玉豆雕篹爵用玉盏仍雕加以璧

散璧角俎用梡嶡(灌酌郁鬯以献尸也以玉饰瓒故曰/玉瓒以大圭为瓒柄故言玉瓒大圭)
(也荐祭时所荐菹醢之属也玉豆以玉饰豆也篹笾也/雕饰其柄故曰雕篹爵行酒之器夏氏爵名盏以玉饰)
(之仍因也因爵形而雕饰之故曰仍雕也加者夫人亚/献于尸也用璧角即周礼内宰所谓瑶爵也夫人献后)
(则宾用璧散献尸散角皆以璧饰其口此先言散后言/角便文也虞俎名梡夏俎名嶡梡形四足如案嶡则加)
(横木于足中央为横距之形也音瓒才旱切/篹损管切盏侧眼切散去声梡 浣嶡音鳜)升歌清庙
下管象朱干玉戚冕而舞大武皮弁素积裼而舞大夏
昧东夷之乐也任南蛮之乐也纳夷蛮之乐于大庙言
广鲁于天下也(清庙周颂升乐工于庙之堂上而歌此/诗也下堂下也管匏竹也象象武诗也)

(堂下以管吹象武之诗故云下管象也朱干赤盾也玉/戚玉饰斧柄也著衮冕而执此干戚以舞武王伐纣之)
(乐又服皮弁见裼衣而舞夏后氏大夏之乐五冕皆周/制故用以舞周乐皮弁三王之服故用以舞夏乐也昧)
(任皆乐各广鲁于天下言周公勋业之盛广及四夷故/广大其国礼乐之事以示天下也 裼音析任音壬)
君卷冕立于阼夫人副祎立于房中君肉袒迎牲于门
夫人荐豆笾卿大夫赞君命妇赞夫人各扬其职百官
废职服大刑而天下大服(副首饰也副之言覆以其覆/被乎首而为名详见周礼追)
(师及诗副笄六珈注疏祎祎衣也本王后之服亦以尊/周公而用天子礼乐故得服之也房太庙之东南室也)
(赞助也命妇内则世妇外则卿大夫之妻也扬举也废/不举也天下大服谓敬服周公之德也 卷读为衮覆)

(去/声)是故夏礿秋尝冬烝春社秋省而遂大蜡天子之祭
也(鲁在东方或有朝于方岳之岁则废春祠故此略之/秋省省敛也年不顺成则八蜡不通必视年之上下)
(以为蜡之丰啬旧读省为狝者/非 礿音药省悉井切蜡音乍)大庙天子明堂库门天
子皋门雉门天子应门(鲁无明堂而大庙如明堂之制/天子五门路应雉库皋由内而)
(外路门亦曰毕门今鲁库门之制如天子/皋门雉门之制如天子应门也 大音泰)振木铎于朝
天子之政也(木铎金口木舌发教令/则振之所以警动众听)山节藻棁(说见/前篇)复
庙重檐(复庙上下重屋也重檐者檐下复有板檐免风/雨之坏壁 复音福重平声檐音檐复有复去)
(声/)刮楹达乡(以密石摩柱使之精泽故云刮楹达通也/乡窗牖也每室四户八窗窗户相对故云)

(达乡乡刮古/刹切 去声)反坫出尊(两君好会反爵之坫筑土为之/在两楹间而近南盖献酬毕则)
(反爵于其上也凡物在内为入在外为出以坫/在尊之外故云反坫出尊言坫出在尊之外也)崇坫康
圭疏屏天子之庙饰也(崇高也康安也凡物措之得所/则无危坠之失圭礼器之重者)
(不可不谨故为此高坫以康圭也疏/屏者刻镂于屏使之文理疏通也)鸾车有虞氏之路
也钩车夏后氏之路也大路殷路也乘路周路也(鸾车/有鸾)
(和之车也路与辂同钩曲也车床谓之舆舆之前阑/曲故名钩车也大路殷之木路也乘路周之玉路也)有
虞氏之旂夏后氏之绥殷之大白周之大赤(四者旌旗/之属周礼)
(交龙为旂绥读为緌以旄牛尾注于杠首而垂之者也/大白白色旗也大赤赤色旗也郑云当言有虞氏之緌)

(夏后氏之旂谓虞质于夏惟绥/而已至夏世乃有旂之制也)夏后氏骆马黑鬣殷人
白马黑首周人黄马蕃鬣(白黑相间谓之骆此马白/身而黑鬣也蕃鬣赤鬣也)夏
后氏牲尚黑殷白牡周骍刚(骍赤色/刚壮色)泰有虞氏之尊也
山罍夏后氏之尊也著殷尊也牺象周尊也(虞氏尚陶/泰瓦尊也)
(著者无足而底著于地也馀/见前章 著直略切牺音莎)爵夏后氏以盏殷以斝周
以爵(夏爵名盏以玉饰之故其字从玉殷爵名斝稼也/故画为禾稼周之爵则爵之形也其曰玉爵者则)
(饰之以玉也/ 斝音稼)灌尊(灌鬯酒/之尊也)夏后氏以鸡夷殷以斝周以
黄目(夷读为彝法也与馀尊为法故称彝刻/画鸡形于其上故名鸡彝馀见上章)其勺夏后

氏以龙勺殷以疏勺周以蒲勺(周礼梓人为饮器勺一/升龙勺刻画为龙头疏)
(勺刻镂疏通也蒲勺者合蒲为凫头之形其口微开如/蒲草本合而末微开也三者皆谓勺之柄头耳 勺是)
(若/切)土鼓蒉桴苇籥伊耆氏之乐也(方氏曰以土为鼓未/有韗革之声故也以)
(为桴未有斲木之利故也以苇为籥未有截/竹之精故也 蒉音块桴音浮韗音运又音绚)拊搏玉
磬揩击大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也(拊搏旧说/以韦为之)
(充之以糠形如小鼓揩击谓柷敔皆所以节乐者方氏/以为或拊或搏或揩或击皆言作乐之事又按书传云)
(戛击考击也搏至拊循也皆与此文理有/碍当从郑注 拊音抚搏音博揩居入切)鲁公之庙文
世室也武公之庙武世室也(鲁公伯禽也武公伯禽之/玄孙其室世世不毁故言)

(世室比方氏曰周以祖文王为不毁之庙而鲁以伯禽/之庙 之故曰文世室宗武王为不毁之庙而鲁以武)
(公之庙比之/故曰武世室)米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽
宗殷学也頖宫周学也(此言鲁立四代之学鲁所藏粢/盛米之廪即虞氏之庠谓藏此)
(米于学宫也亦教孝之义序者射也射以观德有先后/之次焉乐师瞽矇之所宗故谓之瞽宗頖半也诸侯曰)
(頖宫以其半辟雍之制也孟子言/夏曰校殷曰序 頖音判盛平声)崇鼎贯鼎大璜封父
龟天子之器也越棘大弓天子之戎器也(崇贯封父越/皆国名棘戟)
(也所方氏曰凡此即周官天/府 藏大宝镇宝之类是也)夏后氏之鼓足殷楹鼓周
县鼓垂之和钟叔之离磬女娲之笙簧(足谓四足也楹/贯之以柱也县)

(悬于簨簴也垂见舜典和方氏曰郊特牲曰以钟次之/以和居参之也故谓之 钟乐记曰石声磬磬以立辨)
(辨者离之音也故谓之离磬笙以象物生之形簧则美/在其中故谓之笙簧世本曰无句作磬皇氏云无句叔)
(之别名/县音玄)　夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣(周官/梓人)
(为簨虡横曰笋植曰虡所以悬乐器也以龙形饰之故/曰龙簨虡崇牙者刻木为之饰以采色其状隆然殷人)
(于簨之上施崇牙以挂钟磬也周久则又于簨上画缯/为翣载之以璧下悬五采之羽而挂于簨之角焉 簨)
(音笋虡/音距)有虞氏之两敦夏后氏之四琏殷之六瑚周之
八簋(少牢礼曰执敦黍有盖又曰设四敦皆南首敦之/为器有盖有首也四者皆盛黍稷之器礼之有器)
(时王各有制作故历代宝而用之但时代渐远则古/器之存者渐寡此鲁所有之数耳 敦音对琏音辇)俎

有虞氏以梡夏后氏以嶡殷以椇周以房俎(梡嶡见前/章椇者俎)
(之足间横木为曲挠之形如椇枳之树枝也房者俎足/下之跗谓俎之上下两间有似于堂房也 疏曰古制)
(不可委知今依注略为此/意未知是否 椇音矩)夏后氏以楬豆殷玉豆周献
豆(楬不饰也木质而已献读为娑献尊刻画凤羽则/此豆亦必刻画凤羽故名也 楬苦瞎切献音莎)有
虞氏服韨夏后氏山殷火周龙章(韨者祭服之蔽膝即/韠也虞氏直以韦为)
(之无文饰夏世则画之以山殷人增之/以火周人又加龙以为文章 韨音黻)有虞氏祭首夏
后氏祭心殷祭肝周祭肺(方氏曰三代各祭其所胜盖/夏尚黑为胜赤故祭心殷尚)
(白为胜青故祭肝周/尚赤为胜白故祭肺)夏后氏尚明水殷尚醴周尚酒(疏/曰)

(仪礼设尊尚玄酒是周亦尚明水也礼运云澄酒在下/则周不尚酒故注云言尚非也 方氏曰明水者取于)
(月之水故谓之明水则淡而无味/醴则渐致其味酒则味之成者)有虞氏官五十夏后
氏官百殷二百周三百(书言唐虞建官惟百夏商官倍/先儒信此记而不信书固为不)
(可且谓鲁得用四代礼乐故惟通用其/官之名号不必尽用其数皆臆说也)有虞氏之绥夏
后氏之绸练殷之崇牙周之璧翣(此皆丧葬之饰绸练/见檀弓馀见上章又)
(翣制详见丧大记/ 绥音緌绸音叨)凡四代之服器官鲁兼用之是故鲁
王礼也天下传之久矣君臣未尝相弑也礼乐刑法政
俗未尝相变也天下以为有道之国是故天下资礼乐

焉(君臣未尝相弑礼乐刑法政俗未尝相变先儒以为/近诬或以为讳国恶论之详矣大抵此篇主于誇大)
(鲁国故历举四代之服器官以见鲁之礼乐其盛如此/不知鲁之郊禘非礼也周公其衰矣知此则此记所陈)
(适足以彰其僭而已而奚盛大之有哉父朱氏曰羽父/弑隐公庆父弑二君则君臣相弑矣夏 跻僖公礼之)
(变也季氏舞八佾乐之变也僖公欲焚巫尪刑之变也/宣公初税亩法之变也政逮于大夫政之变也妇人髽)
(而吊俗之变也尝石梁王氏曰此见春秋经而不/见传者故谓未 相弑未尝变法大抵此篇多诬)
　　丧服小记第十五
　　　(朱子曰小记/是解丧服传)
斩衰括发以麻为母括发以麻免而以布(斩衰主人为/父之服也亲)

(始死子服布深衣去吉冠而犹有笄縰徒跣扱深衣前/祍于带将小敛乃去笄縰著素冠敛讫去素冠而以麻)
(自项而前交于额上郤而绕于紒如著幓头然幓头今/人名掠发此谓括发以麻也母死亦然故云为母括发)
(以麻言此礼与丧父同也免而以布专言为母也盖父/丧小敛后拜宾竟子即堂下之位犹括发而踊母丧则)
(此时不复括发而著布免以踊故云免而以布也笄縰/说见内则免见檀弓 为去声免音问縰纚同紒髻同)
(幓七/遥切)齐衰恶笄以终丧(妇人居齐衰之丧以榛木为笄/以卷发谓之恶笄以终丧者谓)
(中间更无变易至服/竟则一并除之也)男子冠而妇人笄男子免而妇人
髽其义为男子则免为妇人则髽(吉时男子首有吉冠/妇人首有吉笄若亲)
(始死男去冠女则去笄父丧成服也男子六升布为冠/女则箭筱为笄若丧母男则七升布为冠女则榛木为)

(笄故云男子冠而妇人笄也男子免而妇人髽者言今/遭齐衰之丧当男子著免之时妇人则髽其首也髽有)
(二斩衰则麻髽齐衰则布髽皆名露紒其义为男子则/免为妇人则髽者言其义不过以此免与髽分别男女)
(而已字冠如字髽庄加切/为如 去上声别必列切)苴杖竹也削杖桐也(竹杖圆/以象天)
(削杖方以象地父母之别也明疏曰苴者黯也必用竹/者以其体圆性贞四时不改 子为父礼伸痛极自然)
(圆足有终身之痛也削者杀也桐随时凋落谓母丧外/虽削杀服从时除而终身之心当与父同也 苴音睢)
祖父卒而后为祖母后者三年(适孙无父既为祖三年/矣今祖母又死亦终三)
(年之制盖祖在而丧祖母则如父在而为母期/也子死则孙为后故以为后者言之 为如字)为父母
长子稽颡大夫吊之虽缌必稽颡(服重者先稽颡而后/拜宾服轻者先拜宾)

(而后稽颡父母尊也长子正体也故从重大夫吊于士/是以尊临卑虽是缌服之丧亦必稽颡而后拜盖尊大)
(夫不敢以/轻待之也)妇人为夫与长子稽颡其馀则否(妇人受重/于他族故)
(夫与长子之丧则稽颡其馀谓/父母也降服移天其礼杀矣)男主必使同姓妇主必
使异姓(丧必有男主以接男宾必有女主以接女宾若/父母之丧则适子为男主适妇为女主今无男)
(主而使人摄主则必使丧家同姓之男无女主而/使人摄主则必使丧家异姓之女谓同宗之妇也)为父
后者为出母无服(出母母为父所遣者也适子为父后/者不服之盖尊祖敬宗家无二主之)
(义也非为后者服期/上为如字下为去声)　亲亲以三为五以五为九上杀
下杀旁杀而亲毕矣(由己身言之上有父下有子宜言/以一为三而不言者父子一体无)

(可分之义故惟言以三为五谓因此三者而由父以亲/祖由子以亲孙是以三为五也又不言以五为七者盖)
(由祖以亲曾高二祖由孙而亲曾孙玄孙其恩皆已疏/略故惟言以五为九也由父而上杀之至高祖由子而)
(下杀之至玄孙是上杀下杀也同父则期同祖则大功/同曾祖则小功同高祖则缌麻是旁杀也高祖外无服)
(故曰毕矣/杀色介切)　王者禘其祖之所自出以其祖配之而立
四庙庶子王亦如之(四庙谓高曾祖祢四亲庙也始祖/居中为五并高祖之父祖为七或)
(世子有癈疾不可立而庶子立为王者其礼制亦然始/赵氏曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推)
(祖所自出之帝祀之于始/祖之庙而以始祖配之也)别子为祖继别为宗继祢者
为小宗有五世而迁之宗其继高祖者也是故祖迁于

上宗易于下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也(别子有/三一是)
(诸侯适子之弟别于正适二是异姓公子来自他国别/于本国不来者三是庶姓之起于是邦为卿大夫而别)
(于不仕者皆称别子也为祖者别与后世为始祖也继/别为宗者别子之后世世以适长子继别子与族人为)
(百世不迁之大宗也继祢者为小宗谓别子之庶子以/其长子继已为小宗而其同父之兄弟宗之也五世者)
(高祖至玄孙之子此子于父之高祖无服不可统其父/同高祖之兄弟故迁易而各从其近者为宗矣故曰有)
(五世而迁之宗其继高祖者也四世之时尚事高祖五/世则于高祖之父无服是祖迁于上也四世之时犹宗)
(三从族人至五世则不复宗四从族人矣是宗易于下/也宗是先祖正体惟其尊祖是以敬宗也 疏曰族人)
(一身事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事同堂兄/弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小)

(宗也事三从兄弟之适是继高祖小宗也小宗凡四独/云继祢者初皆继祢为始据初而言之也 别必列切)
(从去/声)庶子不祭祖者明其宗也(此继适士立二庙祭祢/及祖今兄弟二人一适)
(一庶而俱为适士其适子之为适士者固祭祖及祢矣/其庶子虽适士止得立祢庙不得立祖庙而祭祖者明)
(其宗有/所在也)庶子不为长子斩不继祖与祢故也(庶子不得/为长子服)
(斩衰三年者以己非继祖之宗又非继祢之/宗则长子非正统故也 为去声长上声)庶子不祭
殇与无后者殇与无后者从祖祔食(长中下殇见前篇/盖未成人而死者)
(也无后者谓成人未昏或已娶而无子而死者也庶子/所以不得祭此二者以己是父之庶子不得立父庙故)
(不得自祭其殇子也若己是祖之庶孙不得立祖庙故/无后之兄弟己亦不得祭之也祖庙在宗子之家此殇)

(与此无后者当祭祖之时亦与祭于祖/庙也故曰从祖祔食 与祭与去声)庶子不祭祢者
明其宗也(庶子不得立祢庙故不得祭祢所以然者明/主祭在宗子庙必在宗子之家也庶子虽贵)
(止得供具牲物而宗子主其礼也上文言庶子不祭祖/是犹得立祢庙以其为适士也此言不祭祢以此庶子)
(非适士或未仕故不/得立庙以祭祢也)亲亲尊尊长长男女之有别人道
之大者也(疏曰此论服之降杀亲亲谓父母也尊尊谓/祖及曾祖高祖也长长谓兄及旁亲也不言)
(卑幼举尊长则卑幼可知也男女之有别者若为父斩/为母齐衰姑姊妹在室期出嫁大功为夫斩为妻期之)
(属是也此四者于人之道为/最大 长上声别必列切)从服者所从亡则己属从
者所从虽没也服(疏曰服术有六其一是徒从徒空也/与彼非亲属空从此而服彼有四者)

(一是妾为女君之党二是子从母服于母之君母三是/妾子为君母之党四是臣从君而服君之党此四徒之)
(中惟女君虽没妾犹服女君之党馀三徒所从既亡/则止而不服已止也属者骨血连续以为亲也亦有)
(三一是子从母服母之党二是妻从夫服夫之党三/是夫从妻服妻之党此三从虽没犹从之服其亲也)
妾从女君而出则不为女君之子服(妾谓女君之侄娣/也其来也与女君)
(同入故服女君之子与女君同若女君犯七出而出则/此侄娣亦从之出子死则母自服其子侄娣不服义绝)
(故也声/为去)礼不王不禘(禘王者之大祭诸侯不得行之故/云不王不禘 石梁王氏曰此句)
(合在王者禘其祖之/所自出上错乱在此)世子不降妻之父母其为妻也与
大夫之适子同(世子天子诸侯之适子传世者也不降/杀其妻父母之服者以妻故亲之也大)

(夫适子死服齐衰不杖今世子既不降其妻之父母/则其为妻服与大夫服适子之服同也 为去声)父
为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服
(祭用生者之礼尽子道/也尸以象神自用本服)父为天子诸侯子为士祭以士
其尸服以士服(以天子诸侯之礼祭其父之为士者其/礼伸故尸服死者之服为礼之正以士)
(之礼祭其父之为天子诸侯者其礼屈故尸服/生者之服为礼之变礼有曲而杀者此类是也)妇当丧
而出则除之(妇当舅姑之丧而为夫所出则即/除其服恩义绝故也 为去声)为父母
丧未练而出则三年既练而出则已(若当父母之丧未/期而为夫所出则)
(终父母三年之制为己与夫族绝故其情复隆于父母/也若在父母小祥后被出则是己之期服已除不可更)

(同兄弟为三年服矣故已也已/者止也 为去声为三为如字)未练而反则期既练而
反则遂之(若被出后遇父母之丧未及期而夫命之反/则但终期服反在期后则遂终三年盖缘已)
(随兄弟小祥服三年/之丧不可中废也)再期之丧三年也期之丧二年也
九月七月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一
时也故期而祭礼也期而除丧道也祭不为除丧也(仪/礼)
(大功章有中殇七月之文即此七月之丧也期而祭谓/再期之丧致小祥之祭也期而除丧谓除衰绖易练服)
(也小祥之祭乃孝子因时以伸其思亲之礼也练时男/子除首绖妇人除要带乃生者随时降杀之道也祭与)
(练虽同时并举然/祭非为练而设也)三年而后葬者必再祭其祭之间不

同时而除丧(孝子以事故不得及时治葬中间练祥时/月以尸柩尚存不可除服今葬毕必举练)
(祥两祭故云必再祭也但此二祭仍作两次举行不可/同在一时如此月练祭则男子除首绖妇人除要带次)
(月祥祭乃除衰服故云其/祭之间不同时而除丧也)大功者主人之丧有三年者
则必为之再祭朋友虞祔而已(大功者主人之丧谓从/父兄弟来主此死者之)
(丧也三年者谓死者之妻与子也妻既不可为主而子/又幼小别无近亲故从父兄弟主之必为之主行练祥)
(二祭朋友但可为之虞祭祔祭而/已 为去声从去声为主为如字)士妾有子而为之缌
无子则已(丧服云大夫为贵妾缌士卑故妾之有/子者为之缌无子则不服也 为去声)生不
及祖父母诸父昆弟而父税丧已则否(税者日月已过/始闻其死追而)

(为之服也此言生于他国而祖父母诸父昆弟皆在本/国已皆不及识之今闻其死而日月已过父则追而服)
(之已则不服也/ 税吐外切)为君之父母妻长子君已除丧而后闻
丧则不税(卿大夫为君之父母妻长子皆有服今以出/使他国或以事久留君除丧之后已始闻丧)
(不追/服也)降而在缌小功者则税之(此句承父税丧已则否/之下误在此降者杀其)
(正服也如叔父及适孙正服皆不杖期死在下殇则皆/降服小功如庶孙之中殇以大功降而为缌也从祖昆)
(弟之长殇以大功降而为缌也如此者皆追服之檀弓/曾子所言小功不税是正服小功非谓降也凡降服重)
(于正服详/见仪礼)近臣君服斯服矣其馀从而服不从而税(近/臣)
(卑贱之臣也此言小臣有从君往他国既返而君之亲/丧已过服之月日君税之此臣亦从君而服其馀谓卿)

(大夫之从君出为介为行人宰史者返而君服限未/满亦从君而服若在限外而君税则不从君而税也)君
虽未知丧臣服已(此言君在他国而本国有丧君虽未/知而诸臣之留国者自依礼成服不)
(待君/返也)虞杖不入于室祔杖不升于堂(虞祭在寝祭后不/以杖入室附祭在)
(祖庙祭后不以杖升/堂皆杀哀之节也)为君母后者君母卒则不为君母
之党服(此言无适子而庶子为后者即上/章从服者所从亡则已之义也)绖杀五分而
去一杖大如绖(丧服传曰苴绖大扼左本在下去五分/一以为带绖大扼者谓首绖也五分减)
(一分则要绖之大也递减之则齐衰之绖大如斩衰之/带去五分一以为齐衰之带大功之绖大如齐衰之带)
(去五分一以为大功之带小功之绖大如大功之带去/五分一以为小功之带缌麻之绖大如小功之带去五)

(分一以为缌麻之带麻在首在要皆曰绖分言之则首/曰绖要曰带所以五分者象五服之数也杖大如绖如)
(要绖也扼者扼也去朱子曰首绖大一扼只是拇指与/第二指一围 杀 声去上声一分分音问扼扼同音)
(厄/)妾为君之长子与女君同(女君为长子三年妾亦同/服三年以正统故重也)
除丧者先重者易服者易轻者(男子重在首妇人重在/要凡所重者有除无变)
(故虽卒哭不受轻服直至小祥而男子除首绖妇人除/要绖此之谓除丧者先重者也易服者谓先遭重丧后)
(遭轻丧而变易其服也轻谓男子要妇人首也此言先/是斩衰虞而卒哭已变葛绖葛绖之大小如齐衰之麻)
(绖今忽又遭齐衰之丧齐衰要首绖皆牡麻牡麻重于/葛也服宜从重故男不变首女不变要以其所重也但)
(以麻易男要女首而已故云易服者易/轻者也若未虞卒哭则后丧不能变)无事不辟庙门

哭皆于其次(辟开也庙门殡宫之门也鬼神尚幽闇故/有事则辟无事不辟也次倚庐也朝夕之)
(哭与受吊之哭皆即门内之位若或昼或/夜无时之哭则皆于倚庐也 辟音辟)复与书铭自
天子达于士其辞一也男子称名妇人书姓与伯仲如
不知姓则书氏(复招魂以复魄也书铭书死者名字于/明旌也檀弓疏云士丧礼为铭各以其)
(物士长三尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺若不命之/士以缁长半幅长一尺赪末长终幅长二尺总长三尺)
(周礼天子之复曰皋天子复诸侯则曰皋某甫复此言/天子达于士其辞一者殷以上质不讳名故臣可以名)
(君欤男子称名谓复与铭皆名之也妇人铭则书姓及/伯仲此或亦是殷以上之制如周则必称夫人也姓如)
(鲁是姬姓后三家各自称氏所谓氏也殷以前六世/之外则相与为昏故妇人有不知姓者周不然矣)斩

衰之葛与齐衰之麻同齐衰之葛与大功之麻同麻同
皆兼服之(上章言绖杀皆是五分去一此言斩衰卒哭/后所受葛绖与齐衰初死之麻绖大小同齐)
(衰变服之葛绖与大功初死之麻绖大小同麻同皆兼/服之者谓居重丧而遭轻丧服麻又服葛也上章言男)
(子易要绖不易首绖故首仍重丧之葛要乃轻丧之麻/也妇人卒哭后无变上下皆麻此言麻葛兼服者止谓)
(男子/耳)报葬者报虞三月而后卒哭(报读为赴急疾之义/谓家贫或以他故不)
(得待三月死而即葬者既疾葬亦疾虞虞/以安神不可后也惟卒哭则必俟三月耳)父母之丧偕
(句/)先葬者不虞祔待后事其葬服斩衰(父母之丧偕即/曾子问并有丧)
(言父母同时死也葬先轻而后重先葬葬母也不虞祔/不为母设虞祭袝祭也盖葬母之明日即治父葬葬父)

(毕虞祔然后为母虞祔故云待后事祭则先重而后轻/也其葬母亦服斩衰者从重也以父未葬不敢变服也)
大夫降其庶子其孙不降其父(大夫为庶子服大功而/庶子之子则为父三年)
(也大夫不服其妾故/妾子为其母大功)大夫不主士之丧(谓士死无主后/其亲属有为大)
(夫者不得主/其丧尊故也)为慈母之父母无服(恩所不及故/也 为去声)夫为人
后者其妻为舅姑大功(此舅姑谓夫之所生父母/ 上为如字下为去声)士祔
于大夫则易牲(祖为大夫孙为士孙死祔祖则用大夫/牲士牲卑不可祭于尊者也此与葬以)
(大夫祭以士者不同如妾无妾祖/姑可祔则易牲而祔于女君也)继父不同居也者必
尝同居皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后者

为异居(母再嫁而子不随往则此子与母之继夫犹路/人也故自无服矣今此子无大功之亲随母以)
(往其人亦无大功之亲故云同居皆无主后也于是以/其货财为此子同筑宫庙使之祭祀其先如此则是继)
(父同居其服期也异居有三一是昔同今异二是今虽/同居却不同财三是继父自有子即为异居异居者服)
(齐衰三月而已此云有主后者为/异居则此子有子亦为异居也)哭朋友者于门外之
右南面(檀弓曰朋友吾哭诸寝门之/外南向者为主以待吊宾也)祔葬者不筮宅(宅/谓)
(茔圹也前人之葬已筮而/吉故祔葬则不必再筮也)士大夫不得祔于诸侯祔于
诸祖父之为士大夫者其妻祔于诸祖姑妾祔于妾祖
姑亡则中一以上而祔祔必以其昭穆(公子公孙之为/士为大夫者不)

(得祔于先君之庙也诸祖父其祖为国君者之兄弟也/诸祖姑诸祖父之妻也若祖为国君而无兄弟可祔亦)
(祔宗族之疏者上言士易牲而祔于大夫而大夫不得/易牲而祔诸侯者诸侯之贵绝宗故大夫士不得亲之)
(也妾祔于妾祖姑言妾死则祔于祖之妾也亡无也中/间也若祖无妾则又间曾祖一位而祔高祖之妾故云)
(亡则中一以上而祔也所以间曾祖者以昭穆/之次不同列祔必以昭穆也 亡音无间去声)诸侯不
得祔于天子天子诸侯大夫可以祔于士(卑孙不可祔/于尊祖孙贵)
(而不祔其祖之为士者是自尊而/卑其祖不可也故可以祔于士)为母之君母母卒则
不服(母之君母者母之适母也非母所生之母故母在/而为之服则己亦从而服是徒从也徒从者所从)
(亡则已故母卒则不/服 为去声下节同)宗子母在为妻禫(父在则适子为/妻不杖不杖则)

(不禫父没母存则杖且禫矣此宗子百世不迁者也恐/疑于宗子之尊厌其妻故明言虽母在亦当为妻禫也)
(然则非宗子而/母在者不谭矣)为慈母后者为庶母可也为祖庶母可
也(传曰妾之无子者妾子之无母者父命之为子母此/谓为慈母后者也若庶母尝有子而子已死命他妾)
(之子为其后故云为庶母可也若父之妾有子而子死/已命己之妾子后之亦可故云为祖庶母可也 石梁)
(王氏曰为慈母后者为庶母为祖庶母后皆可谓/既是妾子此三母皆妾皆可以妾生之子为后)为父
母妻长子禫(此言当禫之丧有此四者然妻为夫亦禫/又慈母之丧无父在亦禫记者略耳 为)
(去声长/上声)慈母与妾母不世祭也(不世祭者谓子祭之而/孙不祭也上章言妾祔)
(于妾祖姑者疏云妾无庙今乃云/祔及高祖当是为坛以祔之耳)丈夫冠而不为殇妇

人笄而不为殇为殇后者以其服服之(男子死在殇年/则无为父之道)
(然亦有不俟二十而冠者冠则成人也此章举不为殇/者言之则此当立后者乃是已冠之子不可以殇礼处)
(之其族人为之后者即为之子也以其服服之者子为/父之服也旧说为殇者父之子而依兄弟之服服此殇)
(非也其女子已笄而死则亦依在室之/服服之不降而从殇服也 冠去声)久而不葬者唯
主丧者不除其馀以麻终月数者除丧则已(主丧者不/除谓子于)
(父妻于夫孤孙于祖父母臣于君未葬不得除衰绖也/麻终月数者期以下至缌之亲以主人未葬不得变葛)
(故服麻以至月数足而除不待主人葬后/之除也然其服犹必收藏以俟送葬也)箭笄终丧三
年齐衰三月与大功同者绳屦(前章言齐衰恶笄以终/丧为母也此言箭笄三)

(年女子在室为父也箭筱也齐衰为尊大功为卑然三/月者恩之轻九月者恩稍重故可以同用绳屦此制礼)
(者浅深之宜也绳/屦麻绳为屦也)练筮日筮尸视濯皆要绖杖绳屦有
司告具而后去杖筮日筮尸有司告事毕而后杖拜送
宾大祥吉服而筮尸(练小祥也筮日筮祥祭之日也筮/尸筮为尸之人也视濯视祭器之)
(涤濯也小祥除首绖而要之葛绖未除将欲小祥则预/著此小祥之服以临此三事不言衰与冠者则亦必同)
(小祥之制矣有司谓执事者向者变服犹杖今执事者/告三事办具将欲临事故孝子即去杖而致敬此三事)
(者惟筮日筮尸有宾来今执事者告筮占之事毕则孝/子复执杖以拜送于宾视濯无宾故不言至大祥时则)
(吉服行事矣吉服朝服也不言筮日视/濯与小祥同可知也 要平声去上声)庶子在父之室

则为其母不禫(此言不命之士父子/同室者 为去声)庶子不以杖即位
(此言适庶俱有父母之丧者适子得执杖/进阼阶哭位庶子至中门外则去之矣)父不主庶子
之丧则孙以杖即位可也(父主适子丧而有杖故适子/之子不得以杖即位避祖之)
(尊故然非厌之也今父既不主庶子之丧故庶子之子/得以杖即位祖不厌孙孙得伸也父皆厌子故舅主适)
(妇丧而适子不杖大夫不服贱妾故妾子亦以厌而降/服以服其母祖虽尊贵不厌其孙故大夫降庶子而孙)
(不降其父也/ 厌音压)父在庶子为妻以杖即位可也(舅主适妇/故适子不)
(得杖舅不主庶妇故庶子为妻可以杖即位此以即位/言者盖庶子厌于父母虽有杖不得持以即位故明言)
(之也声/为去)诸侯吊于异国之臣则其君为主(君无吊外臣/之礼若来在)

(此国而适遇其卿大夫之丧则吊之以/主君之故耳故主君代其臣之子为主)诸侯吊必皮弁
锡衰所吊虽已葬主人必免主人未丧服则君亦不锡
衰(锡者治其布使之滑易也国君自吊其臣则素弁环/绖锡衰吊异国臣则皮弁锡衰也凡免之节大功以)
(上为重服自死始至葬卒哭后乃不复免小功以下为/轻服自始死至殡殡后不复免至葬启殡之后而免以)
(至卒哭如始死今人君来吊虽非服免之时必为之免/以尊重人君故也礼既殡而成服此言未丧服谓未成)
(服也去免音/问易 声)养有疾者不丧服遂以主其丧非养者入
主人之丧则不易已之丧服养尊者必易服养卑者否
(亲属无近亲而遇疾者已往养之而身有丧服则释去/其服恶其凶也故云养有疾者不丧服若此疾者遂死)

(既无主后已既养之当遂主其丧盖养者于死者有亲/也然亦不著已之丧服故云遂以主其丧非养者入主)
(人之丧谓疾时不曾释服来致其养今死乃入来主其/丧则亦不易去已之丧服也尊谓父兄卑谓子弟 养)
(去声著/音勺)妾无妾祖姑者易牲而祔于女君可也(妾当祔/于妾祖)
(姑上章言亡则中一以上而祔是祔高祖之妾今又无/高祖妾则当易妾之牲而祔于适祖姑女君谓适祖姑)
(也/)妇之丧虞卒哭其夫若子主之祔则舅主之(虞卒哭/在寝祭)
(妇也祔于庙祭舅之母/也尊卑异故所主不同)士不摄大夫士摄大夫唯宗子
(士丧无主不敢使大夫兼摄为主若士是宗子则主丧/之任可使大夫摄之以宗子尊故也一说大夫之丧无)
(主士不敢摄而主之/若士是宗子则可)主人未除丧有兄弟自他国至则

主人不免而为主(葬后而君吊之则非时亦免以敬君/故新其事也兄弟亲属也亲则尚质)
(故不免而/为主也)陈器之道多陈之而省纳之可也省陈之而
尽纳之可也(陈器陈列从葬之明器也凡朋友宾客所/赠遗之明器皆当陈列所谓多陈之也而)
(所纳于圹者有定数故云省纳之可也省减杀也若/主人所作者依礼有限故云省陈之而尽纳之可也)奔
兄弟之丧先之墓而后之家为位而哭所知之丧则哭
于宫而后之墓(兄弟天伦也所知人情也系于天者情/急于礼由于人者礼胜于情宫故殡宫)
(也/)父不为众子次于外(适长子死父为之居丧次于/中门外庶子否 为去声)与
诸侯为兄弟者服斩(卿大夫于君自应服斩若不为卿/大夫而有五属之亲者亦皆服斩)

(衰此记者恐疑服本亲兄弟之服故特明之盖谓国君/之兄弟先为本国卿大夫今居他国未仕而本国君卒)
(以有兄弟之亲又是旧君必当反而服斩也不言/与君为兄弟而言与诸侯为兄弟明在异国也)下殇
小功带澡麻不绝本诎而反以报之(本是期服之亲以/死在下殇降为小)
(功故云下殇小功也其带以澡麻为之谓戛治其麻使/之洁白也不绝本不断去其根也报犹合也垂麻向下)
(又屈之而反向上以合而纠之故云诎而反以报之也/凡殇服之麻皆散垂此则不散首绖麻无根而要带犹)
(有根皆示其重也声诎/音屈断音短散上)妇祔于祖姑祖姑有三人则祔
于亲者(此言祔庙之礼三人或有二/继也亲者谓舅所生母也)其妻为大夫而卒
而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后

夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲(妻卒时夫为大夫/卒后夫黜退遂死)
(以无祖庙故祔于妻之礼止得依夫今所得用之牲不/得易用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫死后夫)
(乃为大夫而死今祔祭其妻则得用大夫牲矣祖疏曰/此谓始来仕而无庙者若有庙则死者当祔于 不得)
(祔于妻也惟宗子/去他国以庙从)为父后者为出母无服无服也者丧
者不祭故也(出母父所弃绝为他姓之母以死则有他/姓之子服之盖居丧者不祭若丧他姓之)
(母而废已宗庙之祭岂礼也哉故为父后者不丧出母/重宗祀也然虽不服犹以心丧自居为恩也非为后者)
(期而不禫二朱子曰出母为父后者无服此尊祖/敬宗家无 主之意先王制作精微不苟盖如此)妇人
不为主而杖者姑在为夫杖母为长子削杖女子子在

室为父母其主丧者不杖则子一人杖(此明妇与女当/杖之礼女子在)
(室而为父母杖者以无男昆弟而使同姓为摄主也/ 上为如字下三为并去声长上声而为为去声)缌
小功虞卒哭则免(缌与小功服之轻者也殡之后启之/前虽有事不免及虞与卒哭则必免)
(不以恩轻而/略于后也)既葬而不报虞则虽主人皆冠及虞则皆
免(前章言赴葬者赴虞今言不赴虞谓以事故阻之也/既未得虞故且冠以饰首及虞则主人至缌小功者)
(皆免也赴/报读为)为兄弟既除丧已及其葬也反服其服报虞
卒哭则免如不报虞则除之(此言为兄弟除服及/当免之节 为去声)远葬
者比反哭者皆冠及郊而后免反哭(远葬谓葬地在四/郊之外也葬讫而)

(反主人以下皆冠道路不可无饰也及至郊乃去/冠著免而反哭于庙焉 比音卑去上声著音勺)君吊
虽不当免时也主人必免不散麻虽异国之君免也亲
者皆免(君吊本国之君来吊也不散麻谓纠其要绖不/使散垂也亲者皆免谓大功以上之亲皆从主)
(人而免所以敬异国之君也馀/见前章诸侯吊下 散上声)除殇之丧者其祭也必
玄除成丧者其祭也朝服缟冠(玄谓玄冠玄端也殇无/虞卒哭及练之变服其)
(除服之祭用玄冠玄端黄裳此于成人为释禫之服所/以异于成人之丧也若除成人之丧则祥祭用朝服缟)
(冠朝服玄冠缁衣素裳今不用玄冠而用缟冠是未纯/吉之祭服也又按玄端黄裳者若素裳则与朝服纯吉)
(同若玄裳又与上士吉服/玄端同故知此为黄裳也)奔父之丧括发于堂上袒降

踊袭绖于东方奔母之丧不括发袒于堂上降踊袭免
于东方绖即位成踊出门哭止三日而五哭三袒(不言/笄纚)
(者异于始死时也至即以麻括发于殡宫之堂上袒去/上衣降阼阶之东而踊踊毕而升堂袭掩所袒之衣而)
(著要绖于东方东方者东序之东也此奔父丧之礼如/此若奔母丧初时括发至又哭以后至于成服皆不括)
(发其袒于堂上降踊者与父同父则括发而加绖母则/不括发而加免此所异也著免加要绖而即位于阼阶)
(之东而更踊故云绖即位成踊也其即位成踊父母皆/然出门出殡宫之门而就庐次也故哭者止初至一哭)
(明日朝夕哭又明日朝夕哭所谓三日而五哭/也三袒者初至袒明日朝袒又明日朝袒也)适妇不
为舅姑后者则姑为之小功(礼舅姑为适妇大功为庶/妇小功今此言不为后者)

(以其夫有癈疾或他故不可传重或死而无子不受重/者故舅姑以庶服之服服之也 适音的姑为为去声)
　　大传第十六
　　　(郑氏曰记祖宗/人亲之大义)
礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之(方氏/曰此)
(禘也以其非四时之常祀故谓之间祀以其及祖之所/自出故谓之追享以其比常祭为特大故谓之大祭以)
(其犹事生之有享焉故谓之肆/献祼名虽不同通谓之禘也)诸侯及其太祖大夫士
有大事省于其君干祫及其高祖(上文言诸侯不得行/禘礼此言诸侯以下)
(有祫祭之礼二昭二穆与太祖而五者诸侯之庙也诸/侯之祫固及其太祖矣大事谓祫祭也大夫三庙士二)

(庙一庙不敢私自举行必省问于君而君赐之乃得行焉/而其祫也亦上及于高祖干者自下干上之义以卑者而)
(行尊者之礼故谓之干祫/礼说见王制 省悉井切)牧之野武王之大事也既事而
退柴于上帝祈于社设奠于牧室遂率天下诸侯执豆笾
逡奔走追王大王亶父王季历文王昌不以卑临尊也(既/事)
(杀纣之后也燔柴以告天陈祭以告社奠告行主于牧野/之馆室然后率诸侯以祭告祖庙逡疾也追加先公以天)
(子之号者盖为不可以诸侯之卑号临天子之尊也不石/梁王氏曰周颂作骏以此章参之书武成及中庸有 同)
(者先儒言文王已备礼亶父季历克商后但尊称其号若/王者礼制至周公相成王而后备也 追王王去声大王)
(大音泰/父音甫)上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合

族以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣(治理而正之/也谓以礼义)
(理正其恩之隆杀属之戚疏也合会族人以饮食之礼/次序族人以昭穆之位上治下治旁治之道皆有礼义)
(之别则人伦之道竭尽于/此矣 缪音穆别必列切)圣人南面而听天下所且先
者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使
能五曰存爱五者一得于天下民无不足无不赡者五
者一物纰缪民莫得其死圣人南面而治天下必自人
道始矣(民不与焉谓未及治民也治亲即上治下治旁/治也君使臣以礼故功曰报行成而上故贤曰)
(举艺成而下故能曰使存察也人于其所亲爱而辟焉/有以察之则所爱者一出于公而四者皆无私意之累)

(矣一得犹皆得也赡赒也物事也纰缪舛戾也民莫得/其死言此五事之得失关国家之治乱也人道申言上)
(文之意夷与去/声纰篇 切)立权度量考文章改正朔易服色殊徽
号异器械别衣服此其所得与民变革者也(权称锤度/丈尺量斗)
(斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服之色随/所尚而变易徽旌旗之属徽之号亦随所尚而殊异如)
(殷之大白周之大赤之类也器者礼乐之器械者军旅/之器衣服各有章采时王因革不同此七者以立考改)
(易殊异别为言是与民变革/者也 量去声别必列功)其不可得变革者则有矣
亲亲也尊尊也长长也男女有别此其不可得与民变
革者也(此天地之常经故不可变/革 长并上声别必列切)同姓从宗合族属异

姓主名治际会名著而男女有别(同姓父族也从宗从/大宗小宗也合聚其)
(族之亲属则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者/也礼莫大于分分莫大于名卑者为妇尊者为母以妇)
(与母之名治昏姻交际会合之事名分显著尊/卑有等然后男女有别而无淫乱贼逆之祸也)其夫属
乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也
谓弟之妻妇者是嫂亦可谓之母乎名者人治之大者
也可无慎乎(属联也父之兄弟为伯叔父则其妻谓之/伯叔母兄弟之子为从子则其妻谓之妇)
(此于昭穆为宜弟之妻不可谓之为妇犹兄之妻不可/谓之为母以紊昭穆也故云谓弟之妻妇者是嫂亦可)
(谓之母乎言皆不可也旧说弟妻可/妇嫂不可母失其指矣 属音烛)四世而缌服之穷

也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣其庶姓别于上
而戚单于下昏姻可以通乎(四世高祖也同高祖者服/缌麻服尽于此矣故云服)
(之穷也五世袒免谓共承高祖之父者相为袒免而已/是减杀同姓也六世则共承高祖之祖者并祖免亦无)
(矣故曰亲属竭也上指高祖以上也姓为正姓氏为庶/姓故鲁姬姓而三家各自为氏春秋诸国皆然是庶姓)
(别异于上世也戚亲也单尽也四从兄弟恩亲已尽各/自为宗是戚单于下也殷人五世以后则相与通昏故)
(记者设问云今虽周世昏姻可以通/乎 杀色介切别必列切单音丹)系之以姓而弗别
缀之以食而弗殊虽百世而昏姻不通者周道然也(周/礼)
(大宗百世不迁庶姓虽别而有本姓世系以联系之不/可分别也又连缀族人以饮食之礼不殊异也虽百世)

(之远无通昏之事此周道所以为至而人始异于禽兽/者也此是答上文设问之辞 系音计别必列切缀株)
(卫切食音嗣/世系系如字)服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四
曰出入五曰长幼六曰从服(疏曰亲亲者父母为首次/妻子伯叔尊尊者君为首)
(次公卿大夫名者若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属出/入者女在室为入适人为出及为人后者长幼者长谓)
(成人幼谓诸殇从服/者下文六等是也)从服有六有属从有徒从有从有
服而无服有从无服而有服有从重而轻有从轻而重
(属亲属也子从母而服母党妻从夫而服夫党夫从妻/而服妻党是属从也徒空也非亲属而空从之服其党)
(如臣从君而服君之党妻从夫而服夫之君妾服女君/之党庶子服君母之父母子服母之君母是徒从也如)

(公子之妻为父母期而公子为君所厌不得服外舅外/姑是妻有服而公子无服如兄有服而嫂无服是从有)
(服而无服也公子为君所厌不得为外兄弟服而公子/之妻则服之妻为夫之昆弟无服而服娣姒是从无服)
(而有服也妻为其父母期重也夫从妻而服之三月则/为轻母为其兄弟之子大功重也子从母而服之三月)
(则为轻此从重而轻也公子为君所厌自为其母练冠/轻矣而公子之妻为之服期此从轻而重也 为父为)
(外为夫为其/为之为去声)自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义
率祖顺而下之至于祢名曰重一轻一重其义然也(疏/曰)
(自用也仁恩也率循也亲父母也等差也子孙若用恩/爱依循于亲节级而上至于祖远者恩爱渐轻故名曰)
(轻也义主断割用义循祖顺而下之至于祢其义渐轻/祖则义重故名曰重也义则祖重而父母轻仁则父母)

(重而祖轻一轻一重宜合如是故云其义然也按丧服/条例衰服表恩若高曾之服本应缌麻小功而进以齐)
(衰岂非为尊重而然邪至亲以期断而/父母三年宁不为恩深乎 差楚宜切)君有合族之道
族人不得以其戚戚君(句/)位也(君恩可以下施故于族/人有合聚燕饮之礼而)
(族人则皆臣也不敢以族属父兄子弟之亲而上亲于/君者一则君有绝宗之道二则以严上下之辨而杜篡)
(代之萌也自石梁王氏曰详注下文以十一字为句/然位也当 为句盖族人不敢戚君者限于位也)庶
子不祭明其宗也庶子不得为长子三年不继祖也(说/见)
(前篇声/为去)别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不
迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗

其继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者
五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也(宗其继/别子者)
(百世不迁者也之所自出四字朱子曰衍文也凡大宗/族人与之为绝族者五世外皆为之齐衰三月母妻亦)
(然为小宗者则以本亲之/服服之馀并说见前篇)有小宗而无大宗者有大宗
而无小宗者有无宗亦莫之宗者公子是也(君无适昆/弟使庶兄)
(弟一人为宗以领公子其礼亦如小宗此之谓有小宗/而无大宗也君有适昆弟使之为宗以领公子更不得)
(立庶昆弟为宗此之谓有大宗而无小宗也若公子止/一人无他公子可为宗是无宗也则亦无他公子宗于)
(已矣此之谓无宗亦莫之宗也前所论宗法是通言卿/大夫大小宗之制此则专言国君之子上不得宗君下)

(未为后世之宗/有此三事也)公子有宗道公子之公为其士大夫之
庶者宗其士大夫之适者公子之宗道也(此又申言公/子之宗道公)
(子之公谓公子之适兄弟为君者为其庶兄弟之为士/为大夫者立适公子之为士大夫者为宗使此庶者宗)
(之故云宗其士大夫之适者此适是君之同母/弟适夫人所生之子也 为其为去声适音的)绝族无
移服亲者属也(三从兄弟同高祖故服缌麻至四从则/族属绝无延及之服矣移读为施在旁)
(而反之曰施服之相为以有亲而各以其属/为之服耳故云亲者属也 移去声施音异)自仁率亲
等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人
道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族

故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓
故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足
故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显
不承无斁于人斯此之谓也(祖之迁者逾远宗之继者/无穷必知尊祖乃能敬宗)
(收不离散也宗道既尊故族无离散而祭祀之礼严肃/内严宗庙之事故外重社稷之礼知社稷之不可轻则)
(知百官族姓之当爱官得其人则刑不滥而民安其生/安生乐业而食货所资上下俱足有恒产者有恒心仓)
(廪实而知礼节故非心邪念不萌而百志以成乖争陵/犯不作而礼俗一致刑犹成也如此则协气嘉生薰为)
(大和矣岂不可乐乎诗周颂清庙之篇言文王之德岂/不光显乎岂不见尊奉于人乎无厌斁于人矣引此以)

(喻人君自亲亲之道推之而家而国而天下至于礼俗/大成其可乐者亦无有厌斁也 中去声乐音洛斁音)
(亦/)
　　少仪第十七
　　　(朱子曰小学之支流馀裔礼石梁王/氏曰非幼少之少此篇曲 之类)
闻始见君子者辞(石梁王氏曰此/句绝 见音现)曰某固愿闻名于将
命者不得阶主适者曰某固愿见罕见曰闻名亟见曰
朝夕瞽曰闻名(记者谦言我尝闻之于人云初见有德/有位之君子者其辞云某固愿通闻己)
(名于将命之人固如固辞之固不曰愿而曰固愿虑主/人不即见己而假此荐请之辞也将命者通客主言语)

(出入之人也阶者升进之喻主主人也言宾请见之辞/不得径指主人也适者宾主敌体之人也则曰某固愿)
(见于将命者罕见谓久不相见也亦曰愿闻名于将命/者盖疑疏阔之久未必主人肯见也亟见数见也于君)
(子则曰某愿朝夕闻名于将命者于敌者则曰某愿朝/夕见于将命者若瞽者来见无问贵贱惟曰某愿闻名)
(于将命者以无目故不言愿见/也 适音敌亟音器数入声)适有丧者曰比童子曰
听事(适往也其辞云某愿比于将命者丧不主相见来/欲比方于执事之人也童子未成人其辞则云某)
(愿听事于将命者谓来听主人以/事见使令也 比如字令平声)适公卿之丧则曰听
役于司徒(孟献子之丧司徒旅归四布则公卿之丧/司徒掌其事也故云某愿听役于司徒)君
将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司敌

者曰赠从者(适他谓以朝会之事而出也马资/谓资给道路车马之费也从去声)臣致禭
于君则曰致废衣于贾人敌者曰禭亲者兄弟不以禭
进(以衣送死者谓之禭称废衣者不敢必用之以敛将/废弃之也贾人识物价贵贱而主君之衣物者也敌)
(者则直以禭言矣凡致禭若非亲者则须摈者传辞将/进以为礼若亲者兄弟之类但直将进而陈之不须执)
(以将命故云不以禭进也士丧礼大功以上同财之亲/禭不将命即陈于房中小功以下及同姓等皆将命)
(贾音/架)臣为君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司赗马入
庙门赙马与其币大白兵车不入庙门(纳入也甸田也/臣受君之田邑)
(此纳者田野所出故云纳甸也赗马以送死者故可入/庙门赙马与币所以助主人丧事之用故不入庙门大)

(白之旗与兵车虽并为送丧之用以其本战伐之具故/亦不可入于庙门此谓国君之丧邻国有以此为赗者)
(亦或本国自有之也/ 为去声注如字)赙者既致命坐委之摈者举之主
人无亲受也(来赙者既致其主之命即跪而委置其物/于地摈者乃举而取之主人不亲受异于)
(吉事/也)受立授立不坐性之直者则有之矣(受人之物而/立与以物授)
(人之立者皆不跪此皆委曲以尽礼之当然耳然直/情径行之人亦或有跪者故曰性之直者则有之矣)始
入而辞曰辞矣(宾始入门主人当辞让令宾先入故摈/者告主人曰辞矣谓当致辞以让宾也)
(至阶亦然此不/言者礼可知也)即席曰可矣(及宾主升堂各就席摈者/恐宾主再辞故告之曰可)
(矣言可即席/不须再辞也)排阖说屦于户内者一人而已矣有尊长

在则否(阖门扇也推排门扇而脱屦于户内者一人而/已言止许最长者一人如此馀人不可也若先)
(有尊长在堂或在室则后入之人皆不得脱屦于户内/故云有尊长在则否也 说他括切长上声推吐回切)
问品味曰子亟食于某乎问道艺曰子习于某乎子善
于某乎(方氏曰人之情品味有偏嗜道艺有异尚问品/味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食于)
(某乎问道艺不可斥之以能否而暴/其短故曰子习于某乎子善于某乎)不疑在躬不度民
械不愿于大家不訾重器(一言一行皆其在躬者也口/无择言身无择行是不疑在)
(躬也器械之备所以防患不可度其利钝恐人以非心/议已大家之富爵位所致不可愿望于已以其有僭窃)
(之萌訾鄙毁之也重器之传宝之久矣乃从/而毁之岂不起人之怒乎 度入声訾音咨)汜埽曰埽

埽席前曰拚拚席不以鬣执箕膺擖(汜埽广埽也拚除/秽也鬣帚也席上)
(不可用帚膺胸也擖箕舌也执箕而拚则以箕舌向已/胸前不可持向尊者也 汜音泛埽去声拚音粪鬣音)
(猎擖/音叶)不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否(不/贰)
(问谓谋之龟筮事虽正而兆不吉则不可以不正者再/问之也见人卜筮欲问其所卜何事则曰义与志与义)
(者事之宜为志则心之隐谋也故义者则可问其事志/则不可问其事也一说卜者问求卜之人义则为卜之)
(志则不为之卜/亦通 与平声)尊长于已踰等不敢问其年燕见不将
命遇于道见则面不请所之丧俟事不犆吊(踰等祖与/父之行也)
(不敢问年嫌若序齿也燕见不将命谓卑幼者燕私来/见不使摈者传命非宾主之礼也若遇尊长于道路尊)

(者见已则面见之不见则隐避不欲烦动之也不请所/之不问其所往也若于尊长之丧则待主人哭之时而)
(往不非时特吊见长上声见音现犆/音特行音杭燕 来见面见见音现)侍坐弗使不执琴
瑟(侍坐于尊者不使之执琴/瑟则不得擅执而鼓之)不画地手无容不翣也寝
则坐而将命(无故而画地亦为不敬手容恭若举手以/为容亦为不恭时虽暑热不得挥扇若当)
(尊者寝卧之时而传命必跪/而言之不可直立以临之也)侍射则约矢(凡射必二人/为耦楅在中)
(庭箭倚于楅上耦前取一矢次下耦又进取一矢如是/更进各得四矢若卑者侍射则不敢更迭取之但一时)
(并取四矢故谓之/约矢也 楅音逼)侍投则拥矢(投壶之礼亦宾主各四/矢尊者则委四矢于地)
(一一取而投之卑者不敢/委于地故悉拥抱之也)胜则洗而以请客亦如之不

角不擢马(射与投壶之礼胜者之弟子酌酒置于丰上/其不胜者跪而饮之若卑者得胜则不敢径)
(酌当前洗爵而请行觞也客若不胜则主人亦洗而请/所以优宾也角兕觥也今饮尊者及客不敢用角但如)
(常献酬之爵也擢进而取之也马者投壶之胜算每一/胜则立一马至三马而成胜若一朋得二马一朋得一)
(马则二马者取彼之一马足成己之三马今卑者虽得/二马不敢取尊者之一马以成己胜也 洗苏典切)
执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖诸幦
以散绥升执辔然后步(方氏曰执谓执辔也凡御必立/今坐者君未升车而车未行也)
(剑在左以便右抽仆则右带者以君在左嫌妨君也良/绥正绥也犹良车良材之良散绥贰绥也犹散材之散)
(正绥君所执贰绥则仆执之仆在车前而君自后升故/曰负良绥申之面者言垂绥之末于前也拖诸幦者引)

(之于车阑覆苓之上也以散绥升者复言仆初升时也/执辔然后步者防马之逸也 今按苓即轼也 乘去)
(声拖徒我/切幦音觅)请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢
(方氏曰跂慕则来厌斁则去人之情也请见不请退嫌/有厌斁之心也朝廷人之所趋故于其还曰退退则为)
(出故也燕游不可以久故于其还曰归归有所止故也/师役劳苦为甚故于其还曰罢以其疲故也 愚按罢)
(当读如欲罢/不能之罢)侍坐于君子君子欠伸运笏泽剑首还屦
问日之蚤莫虽请退可也(运转动之也泽玩弄而生光/泽也还屦谓转而正之示欲)
(著也馀见曲礼/还音旋莫音暮)　事君者量而后入不入而后量凡乞
假于人为人从事者亦然然故上无怨而下远罪也(先/度)

(其君之可事而后事之则道可行而身不辱入而后量/则有不胜其轻进之悔者矣或乞或假或任人之事亦)
(必量其可而后行上无怨下远罪为事君者言之不马/氏曰古之人有能尽臣道量而后入者莫如伊周 入)
(而后量者莫如孔孟平量为/远并去声度入声胜 声)不窥密不旁狎不道旧故
不戏色(窥觇隐密之处论说故旧之非非重厚者所为/也 应氏曰旁狎非必正为玩狎旁近循习而)
(流于狎也戏色非必见诸笑言/外猊斯须不敬则色不庄矣)为人臣下者有谏而无
讪有亡而无疾颂而无谄谏而无骄怠则张而相之废
则埽而更之谓之社稷之役(疏曰谏而无骄者谓君若/从己之谏己不得恃己言)
(行谋用而生骄慢也逃方氏曰君有过谏之使止可也/讪之则不恭谏不从 而去之可也疾之则太伤颂而)

(无谄则所颂为公谏而无骄则所谏为正事弛而不力/为怠事弊而无用为废相之更之则君岂有失德国岂)
(有废事哉谓之社稷之役以其有劳/于社稷也 谄音谄相去声更平声)毋拔来毋报往(朱/子)
(曰拔是急走倒从这边来赴是又急再还倒向那边去/来往只是向背之意此两句文义犹云其就义若热则)
(其去义若渴言人见有个好事火急欢喜去做这样人/不耐久少间心懒意阑则速去之矣所谓其进锐者其)
(退速也读拔蒲/末切报 作赴)毋渎神毋循枉毋测未至(神不可渎必/敬而远之言)
(行过而邪枉当改以从直后复循袭是贰过矣君子以/诚自处亦以诚待人不逆料其将然也未至而测之虽)
(中亦伪处远行/中去声 上声)士依于德游于艺工依于法游于说(依/者)
(据以为常游则出入无定工之法规矩/尺寸之制也说则讲论变通之道焉)毋訾衣服成器

毋身质言语(訾毁其不善也曲礼疑事毋质与此质/字义同谓言语之际疑则阙之不可自)
(我质正恐/有失误也)言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔
祭祀之美齐齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之
美肃肃雍雍(方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美/济济者出入之齐翔翔者翕张之善齐)
(齐致齐而能定也皇皇有求而不得也匪匪言行而/有文翼翼言载而有辅肃肃唱者之敬雍雍应者之)
(和此即保氏所教六仪也旧五美字皆读为仪然皆/如本字亦可通济上声皇 音往方读如字匪音非)
问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰
能御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人

之事矣幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士
之子长幼长则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负
薪(社稷之事如祭祀军旅之类皆是也御者六艺之/一国君尊故以社稷言乐人之事如周礼乐德乐)
(语乐舞之类大司乐以教国子者正者正其善否大/夫下于君故以教子言士贱则以耕与负薪言此与)
(曲礼所记不同盖/记者之辞异耳)执玉执龟筴不趋堂上不趋城
上不趋武车不式介者不拜(说是/曲礼)妇人吉事虽有君
赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧主则不手拜(肃/拜)
(如今妇人拜也左传三肃使者亦此拜手拜则手至/地而头在手上如今男子拜也妇人以肃拜为正故)

(虽君赐之重亦肃拜而受为尸虞祭为祖姑之尸也为/丧主夫与长子之丧也为丧主则稽颡故不手拜若有)
(丧而不为主则手拜矣或曰/为丧主不手拜则亦肃拜也)葛绖而麻带(妇人遭丧卒/哭后以葛绖)
(易首之麻绖而要之麻绖/不变故云葛绖而麻带也)取俎进俎不坐(取俎就俎上/取肉也进俎)
(进肉于俎也俎有足立/而取进为便故不跪)执虚如执盈入虚如有人(皆敬/心之)
(所/寓)凡祭于室中堂上无跣燕则有之(凡祭通言君臣上/下之祭也跣脱屦)
(也祭礼主敬凡祭在室中者非惟室中不脱屦堂上亦/不敢脱屦燕则有之者谓行燕礼则堂上可跣也又按)
(下大夫及士阴阳二厌及燕尸皆于室中/上大夫阴厌及祭在室若摈尸则于堂)未尝不食新
(尝者荐新物于寝庙也未荐则/孝子不忍先食一云尝秋祭也)仆于君子君子升下则

授绥始乘则式君子下行然后还立乘贰车则式佐车则
否(君子或升或下仆者皆授之绥始乘之时君子犹未/至则式以待君子之升凡仆之礼升在君子之先下)
(在君子之后故君子下车而步仆者乃得下而还车以/立以待君子之去也贰车朝祀之副车也佐车戎猎之)
(副车也朝祀尚敬故/式戎猎尚武故不式)贰车者诸侯七乘上大夫五乘下
大夫三乘有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服
服剑乘马弗贾(周礼贰车公九乘侯伯七乘子男五乘/又典命云卿六命大夫四命车服各如)
(命数与此不同者或周礼成而未行亦或异代之制也/服车所乘之车也马有老少车有新旧皆不可齿次其)
(年岁服剑所佩之剑也弗贾不可评论其所直多少之/价曲礼云齿路马有诛此皆贵贵之道以广敬也 乘)

(去声贾/音嫁)其以乘壶酒束脩一犬赐人若献人则陈酒执
脩以将命亦曰乘壶酒束脩一犬(乘壶四壶也束脩十/脡脯也卑者曰赐尊)
(者曰献/乘去声)　其以鼎肉则执以将命(鼎肉谓肉之已解剔/而可升鼎者故可执)
(也/)其禽加于一双则执一双以将命委其馀(加于一双/不止一双)
(也委其馀陈/列于门外也)犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问
犬名(緤牵犬绳也犬有三种守禦宅舍曰守犬/田猎所用曰田犬充庖厨所烹曰食犬)牛则执
纼马则执靮皆右之(纼靮皆执之以牵者右之者以右/手牵由便也 纼直轸切靮音的)
臣则左之(臣征伐所获民虏也曲礼云献民虏者操右/袂左之以左手操其右袂而右手得以制其)

(非常也/操平声)　车则说绥执以将命甲若有以前之则执以
将命无以前之则袒櫜奉胄(前之谓以他物先之也古/人献物必有先之者如左)
(传所云乘韦先牛十二之类是也袒开也櫜韬甲之衣/也胄兜鍪也谓开櫜出甲而奉胄以将命也 说音脱)
(櫜音羔/奉上声)器则执盖弓则以左手屈韣执拊(执盖盖轻便/于执也韣弓)
(衣拊弓把左手屈弓衣并于把而执之而右手执箫以/将命曲礼云右手执箫左手承弣是也 韣音独拊音)
(抚/)剑则启椟盖袭之加夫襓与剑焉(启开也椟剑匣也/盖者匣之盖也袭)
(郤合也夫襓剑衣也开匣以其盖郤合于匣之底下/乃加襓于匣中而以剑置襓上也 夫音扶襓音饶)笏
书脩苞苴弓茵席枕几颖杖琴瑟(句/)戈有刃者椟(句/)筴

籥其执之皆尚左手刀却刃授颖削授拊凡有刺刃者
以授人则辟刃(笏也书也脯脩也苞苴也苴藉而苞裹/之非特鱼肉他物亦可苞苴以遗人也)
(弓也茵褥也席也枕也几也颖警枕也杖也琴也瑟也/戈有刃者椟而致之也筴蓍也籥如笛而三孔也凡十)
(六物左手执上右手捧下阴阳之义也颖刀镮也削曲/刀也拊刀把也辟偏也谓不以刃正向人也 颖京领)
(切削音笑刺/音次辟音僻)乘兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右(先/刃)
(刃向前也入后刃不以刃向国也左阳生道也右阴死/道也左将军为尊其行伍皆尊尚左方欲其无覆败也)
(士卒之行伍尊尚右方示/有必死之志也 行音杭)宾客主恭祭祀主敬丧事主
哀会同主诩军旅思险隐情以虞(恭以容言敬以心言/诩者辞气明盛之猊)

(前篇德发扬诩万物义亦相近军行舍止经由之处必/思为险阻之防又当隐密已情以虞度彼之情计也)
(诩音许/度入声)燕侍食于君子则先饭而后已毋放饭毋流歠
小饭而亟之数噍毋为口容客自彻辞焉则止(先饭亦/尝食之)
(礼也后已犹劝食之意也放饭流歠见曲礼小饭则无/哕噎之患亟之谓速咽下备或有见问之言也数噍毋)
(为口容言数数嚼之不得弄口以为容也若食讫而客/欲自彻食器主人辞之则止也 饭上声亟音棘数音)
(朔噍/音醮)客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右(疏曰/乡饮)
(酒礼主人酬宾之爵宾受奠觯于荐东是客爵居左也/旅酬之时一人举觯于宾宾奠觯于荐西至旅酬宾取)
(荐西之觯以酬主人是其饮居右也介宾副也酢客酌/还答主人也僎乡人来观礼副主人者也乡饮礼介爵)

(及主人受酢之爵并僎爵皆不明奠置之所故记者于/此明之 今按宾坐南向故以东西分左右也 僎音)
(遵/)羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴(擘湿鱼从后起/则胁肉易离故)
(以尾向食者若乾鱼则进首也腴腹下肥处鳍在脊冬/时阳气在下夏则阳在上凡阳气所在之处肥美右之)
(者便于食也祭膴者刳鱼腹下大脔以祭也此言寻常/燕食进鱼者如此祭祀及飨食正礼者不然 鳍音奇)
(膴音/许)凡齐执之以右居之于左(凡调和盐梅者以右手/执之而居羹器于左则)
(以右所执者调之/为便也 齐去声)赞币自左诏辞自右(此言相礼者为/君受币则由君)
(之左传君之辞命于/人则由君之右也)酌尸之仆如君之仆其在车则左
执辔右受爵祭左右轨范乃饮(尸之仆御尸车者轨毂/末也范轼前也尸仆君)

(仆之在车以左手执辔右手受/爵祭轨之左右及范乃饮之也)凡羞有俎者则于俎内
祭(羞在豆则祭之豆间之地俎长/而横于人之前则祭之俎内也)君子不食溷腴(溷与/豢同)
(谓犬豕也腴肠也犬豕亦食米谷/其腹与人相似故不食其肠也)小子走而不趋举爵
则坐祭立饮(小子不敢与尊者并礼故/行步举爵皆异于成人也)凡洗必盥(洗洗/爵也)
(盥洗手也凡洗爵/必先洗手示洁也)牛羊之肺离而不提心(提犹绝也心/中央也牛羊)
(之肺虽割离之而不绝中央少许使可手绝/之以祭也不言豕事同可知 提丁礼切)凡羞有湆
者不以齐(湆大羹也大羹不和故不用盐梅之齐/也 湆音泣齐去声大音泰和去声)为君
子择葱薤则绝其本末羞首者进喙祭耳(喙口也以口/向尊者而尊)

(者先取耳以祭也/为去声喙充芮切)　尊者以酌者之左为上尊(尊者谓/设尊之)
(人也酌者酌酒之人也人君陈尊在东楹之西南北列/之设尊者在尊西而向东以右为上酌人在尊东而向)
(西以左为上二人俱以南为上也上/尊在南故云以酌者之左为上尊)尊壶者面其鼻(尊/与)
(壶皆有面面有鼻鼻宜向尊者故云尊/壶者面其鼻言设尊设壶皆面其鼻也)饮酒者禨者醮
者有折俎不坐未步爵不尝羞(禨沐而饮酒也醮冠而/饮酒也折俎折骨体于)
(俎也禨醮小事为卑折俎礼盛故禨醮而有折俎则不/坐无俎则可坐也步行也无算爵之礼行爵之后乃得)
(尝羞谓庶羞也若正羞脯醢则/饮酒之前得尝之 禨音暨)牛与羊鱼之腥聂而切
之为脍麋鹿为菹野豕为轩皆聂而不切麇为辟鸡兔

为宛脾皆聂而切之切葱若薤实之醯以柔之(聂而切/之者谓)
(先聂为大脔而后报切之为脍也/馀见内则 轩去声麇俱伦切)其有折俎者取祭反
之不坐燔亦如之尸则坐(有折骨体之俎者若就俎取/肺而祭之及祭竟而反此所)
(祭之物于俎皆立而为之燔烧肉也此肉亦在俎其取/祭与反亦皆不坐故云燔亦如之尸则坐者言不坐者)
(宾客之礼耳尸/尊祭反皆坐也)衣服在躬而不知其名为罔(衣裳之制/取诸乾坤)
(有其名则有其义服之而不审名义是无知之人/矣 石梁王氏曰学而不思则罔当如此罔字)其未
有烛而后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒为献主
者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让不辞不

歌(献主主人也人君则使宰夫燋未爇之炬也饮酒之/礼宾主有让及更相辞谢又各歌诗以见意今以暮)
(夜略此三事一说执烛在手/故不得兼为之 燋侧角切)洗盥执食饮者勿气有问
焉则辟咡而对(奉进洗盥之水于尊长及执食饮以进/之时皆不可使口气直冲尊者若此时)
(尊者有问则偏其口之所向而对/咡口旁也 辟匹亦切咡音二)为人祭曰致福为己
祭而致膳于君子曰膳(为人祭摄主也其归胙将命之/辞言致福谓致其祭祀之福也)
(曰膳则善味而/已 为去声)祔练曰告(言告其事也颜渊之/丧亦馈孔子祥肉)凡膳告
于君子主人展之以授使者于阼阶之南面再拜稽首
送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛左肩臂臑

折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕左肩五个
(膳告承上文而言臂臑肩脚也九个自肩上至蹄折为/九段也周人牲体尚右右边已祭故献其左 使去声)
(大音泰臑奴道切/少去声犆音特)国家靡敝(谓师旅饥馑之馀财力靡/散民庶彫敝也 靡平声)
则车不雕几甲不组縢食器不刻镂君子不履丝屦马
不常秣(雕刻镂之也几漆饰之畿限也縢者缚约之名/不用组以连甲及为紟带也以谷食马曰秣)
(几音祈食/马食音嗣)
　　学记第十八
　　　(石梁王氏曰六经言学字莫先于说命此篇不/详言先王学制与教者学者之法多是泛论不)

　　　(如大学篇教是教个甚学是/学个甚 说音悦论去声)
发虑宪求善良足以謏闻不足以动众(发虑宪谓致其/思虑以求合乎)
(法则也求善良亲贤也此二者可以小致/声誉不能感动众人 謏读为小闻去声)就贤体远足
以动众未足以化民(就贤礼下贤德之士也如王就见/孟子之就体如中庸体群臣之体)
(谓设以身处其地而察其心也远疏远之臣也/此二者可以感动众人未能化民也 处上声)君子如
欲化民成俗其必由学乎(化民成俗必如唐虞之于变/时雍乃为至耳然则舍学何)
(以哉此学乃大学之道明德新/民之事也 于音乌舍上声)玉不琢不成器人不学
不知道是故古之王者建国君民教学为先兑命曰念

终始典于学其此之谓乎(建国君民谓建立邦国以君/长其民也教学为先以立教)
(立学为先务也兑命商书典常/也 兑读作说音悦长上声)虽有嘉肴弗食不知其
旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足
教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强
也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎(学然/后知)
(不足谓师资于人方知己所未至也教然后知困谓无/以应人之求则自知困辱也自反知反求而已自强则)
(有黾勉倍进之意教学相长谓我之教人与资人皆相/为长益也引说命敩学半者刘氏曰教人之功居吾身)
(学问之半盖始之脩己所以立其体是一半终之教人/所以致其用又是一半此所以终始典于学成己成物)

(合内外之道然后为学问之全功也去强上/声长上声学学上学读为敩音效应 声)古之教者
家有塾党有庠术有序国有学比年入学中年考校一
年视离经辨志三年视敬业乐群五年视博习亲师七
年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反
谓之大成(古者二十五家为闾同在一巷巷首有门门/侧有塾民在家者朝夕受教于塾也五百家)
(为党党之学曰庠教闾塾所升之人也术当为州万二/千五百家为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会)
(民而射于州序是也序则教党学所升之人天子所都/及诸侯国中之学谓之国学以教元子众子及卿大夫)
(士之子与所升俊选之士焉比年每岁也每岁皆有入/学之人中年间一年也与小记中一以上之中同每间)

(一年而考校其艺之进否也离经离绝经书之句读也/辨志辨别其趋向之邪正也敬业则于所习无怠忽乐)
(群则于朋徒无睽贰博习则不以程度为限制亲师则/于训诲知嗜好论学讲求学问之缊奥也取友择取益)
(者而友之也能如此是学之小成地至于九年则理明/义精触类而长无所不通有卓然自立之行而外物不)
(得以夺之矣是大成也如朱子曰这几句都是上两字/说学下两字说所得处 离经便是学辨志是所得处)
(他仿此去术当为州比毗至切中平声乐五教切论/去声间 声以上上上声读音豆别必列切行去声)夫
然后足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之
道也记曰蛾子时术之其此之谓乎(前言成俗成其美/俗也此言易俗变)
(其污俗也以此大成之士而官使之其功效如此是所/谓大学教人之道也蛾子虫之微者亦时时述学衔土)

(之事而成大垤以喻学者由积学而成大道也此/古记之言故引以證其说 蛾鱼起切古蚁字)大学
始教皮弁祭菜示敬道也(始教学者入学之初也有司/衣皮弁之服祭先师以蘋藻)
(之菜示之以/尊敬道艺也)宵雅肄三官其始也(当祭菜之时使歌小/雅中鹿鸣四牡皇皇)
(者华之三篇而肄习之此三诗皆君臣燕乐相劳苦之/辞盖以居官受任之美诱谕其初志故曰官其始也)
(朱子曰圣人教人合下便要他用便要用贤以治不贤/举能以教不能所以公卿大夫在下思各举其职 宵)
(小通肄音异乐/音洛劳去声)入学鼓箧孙其业也(入学时大胥之官/击鼓以召学士学)
(士至则发箧以出其书籍等物警之以鼓声使以/逊顺之心进其业也书言惟学逊志 孙去声)夏楚
二物收其威也(夏槚也楚荆也槚形圆楚形方以二物/为朴以警其怠忽者使之收敛威仪也)

(古夏槚/ 雅切)未卜禘不视学游其志也时观而弗语存其心
也幼者听而弗问学不躐等也此七者教之大伦也记
曰凡学官先事士先志其此之谓乎(禘五年之大祭也/不五年不视学所)
(以优游学者之心志也此又非仲春仲秋视学之礼使/观而感于心不言以尽其礼欲其自得之也故曰存其)
(心幼者未必能问问亦未必知要故但听受师说而无/所请亦长幼之等当如是不可踰躐也 刘氏曰自皮)
(弁祭菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦大伦/犹言大节耳官先事士先志窃意官是已仕者士是未)
(仕者谓已仕而为学则先其职事之所急未仕而为学/则未得见诸行事故先其志之所尚也子夏曰仕而优)
(则学是已居官而为学也王子垫问士何事孟子曰尚/志是未仕而学则先尚志也然大学之道明德新民而)

(已先志者所以明德先事者所以新民七事上/句皆教者之事下句皆学者之志 语去声)大学之
教也时教必有正业退息必有居学(句/)不学操缦不能
安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其
艺不能乐学故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉(旧/说)
(大学之教也时句绝退息必有居句绝今读时字连下/句学字连上句谓四时之教各有正业如春秋教以礼)
(乐冬夏教以诗书春诵夏弦之类是也退而燕息必有/燕居之学如退而省其私亦足以发是也弦也诗也礼)
(也此时教之正业也操缦博依杂服此退息之居学也/凡为学之道贵于能安安则心与理融而成熟矣然未)
(至于安则在乎为之不厌而不可有作辍也操缦操弄/琴瑟之弦也初学者手与弦未相得故虽退息时亦必)

(操弄之不废乃能习熟而安于弦也诗人比兴之辞多/依托于物理而物理至博也故学诗者但讲之于学校)
(而不能于退息之际广求物理之所依附者则无以验/其实而于诗之辞必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁)
(衣裳之类先王制作礼各有服极为繁杂学者但讲之/于学而不于退息时游观行礼者之杂服则无以尽识)
(其制而于礼之文必有彷佛而不能安者矣兴者意之/兴起而不能自已者艺即三者之学是也言退息时若)
(不兴此三者之艺则谓之不能好学矣故君子之于学/也藏焉脩焉之时必有正业则所习者专而志不分息)
(焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其学/易成也 朱子曰古人服各有等降若理会得杂服则)
(于礼思过半矣并缦莫半/切依上声兴乐 去声)夫然故安其学而亲其师乐
其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙

务时敏厥脩乃来其此之谓乎(承上文而言藏脩游息/无不在于学是以安亲)
(乐信虽离师友亦不畔于道也时敏无时而不敏也厥/脩乃来言其进脩之益如水之源源而来也 乐离孙)
(并去/声)今之教者呻其佔毕多其讯言及于数进而不顾
其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求
之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益
也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎(呻吟/讽之)
(声也佔视也毕简也讯问也言今之教人者但吟讽其/所佔视之简牍不能通其缊奥乃多发问辞以讯问学)
(者而所言又不止一端故云言及于数也不顾其安不/恤学者之安否也不由其诚不肯实用其力也不尽其)

(材不能尽其材之所长也夫多其讯而言及于数则与/时教必有正业者异矣使人不由其诚教人不尽其材)
(则与退息必有居学者异矣惟其如此是以师之所施/者常至于悖逆学者之所求每见其拂戾也隐其学不)
(以所学自表见也终业而又速去之以其用工间断卤/莽灭裂而不安不乐故也刑成也 朱子曰横渠作简)
(与人言其子日来诵书不熟且教他熟诵以尽其诚与/材他解此两句只作一意解言人之材足以有为但以)
(不由于诚则不尽其材/呻音申佔音觇佛音弗)　大学之法禁于未发之谓豫
当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩
此四者教之所由兴也(豫者先事之谓时者不先不后/之期也陵踰犯也节知节候之)
(节礼有礼节乐有乐节人有长幼之节皆言分限所在/不陵节而施谓不教幼者以长者之业也相观而善如)

(称甲之善则乙者观而效之乙有善可称甲亦如之孙/以顺言摩以相厉而进为言也 方氏曰若七年男女)
(不同席不共食幼子常视毋诳则可谓之豫矣若十年/学书计十三年舞勺成童舞象可谓之时矣 石梁王)
(氏曰注专以时为年二十/之时非也 当孙并去声)发然后禁则捍格而不胜时
过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不脩
独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学
此六者教之所由废也(捍拒捍也格读如冻𠗂之𠗂谓/如地之冻坚强难入也不胜不)
(能承当其教也一读为去声谓教不能胜其为非之心/亦通杂施谓躐等陵节也燕私之朋必不责善或相与)
(以慢其师燕游邪僻必惑外诱得不废其业乎此燕朋/燕辟之害皆由于发然后禁以下四者之失皆与上文)

(四者相反也客郑氏曰燕犹亵也亵其朋友亵师之/譬喻 格胡 切胜音升孙去声坏音怪辟音僻)君
子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人
师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达
道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以
思可谓善喻矣(示之以入道之所由而不牵率其必进/作兴其志气之所尚而不沮抑之使退)
(开其从入之端而不竟其所通之地如此则不捍格而/和不勤苦而易不杂施以乱其心有相观以辅其志而)
(思则得之矣异/强上声易音)学者有四失教者必知之人之学也或
失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫

同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失
者也(方氏曰或失则多者知之所以过或失则寡者愚/之所以不及或失则易贤者之所以过或失则止)
(不肖者之所以不及多闻见而适乎邪道多之失也寡/闻见而无约无卓寡之失也子路好勇过我无所取材)
(易之失也冉求之今女画止之失也约我以礼所以救/其失之多博我以文所以救其失之寡兼人则退之所)
(以救其失之易退则进之所以救/其失之止也 易去声长上声)善歌者使人继其声
善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻
可谓继志矣(约而达辞简而意明也微而臧言不峻而/善则明也罕譬而喻比方之辞少而感动)
(之意深也继志谓能使/学者之志与师无间也)君子知至学之难易而知其美

恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为
长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故
择师不可不慎也记曰三王四代唯其师其此之谓乎
(至学至于学也钝者至之难敏者至之易质美者向道/不美者叛道知乎此然后能博喻谓循循善诱不拘一)
(涂也周官太宰长以贵得民师以贤得民长者一官之/长君则一国之君也言为君之道皆自务学充之三王)
(四代之所以治以能作之君作之师尔周子曰师/道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣)凡学
之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是
故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其

为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊
师也(严师如孝经严父之义谓尊礼严重之也无北面/不处之以臣位也 石梁王氏曰诏于天子无北)
(面注引武王践/阼出大戴礼)善学者师逸而功倍又从而庸之不善
学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其
易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善
待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大
鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学
之道也(庸功也感师之有功于已也相说以解旧读说/为悦今从朱子说读如字 疏曰从读为舂者)

(舂谓击也以为声之形容言钟之为体必待其击每一/舂而为一容然后尽其声善答者亦待其一问然后一)
(答乃尽说义理也愚谓从容言优游不迫之意不急疾/击之则钟声之小大长短得以自尽故以为善答之喻)
(且朱子曰说字人以为悦恐只是说字先其易者难处/ 放下少问见多了自然相證而解解物为解自解释)
(为解恐是相證而晓解也解说如字解/下介切解物为解自解三 字如字)记问之学不足
以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而
不知虽舍之可也(记问谓记诵古书以待学者之问也/以此为学无得于心而所知有限故)
(不足以为人师听语听学者所问之语也不能问则告/之不知而舍之以其终不可入德也不以三隅反则不)
(复亦此意上上语如字下二/语去声舍 声复扶又切)良冶之子必学为裘良弓

之子必学为箕始驾马者反之车在马前君子察于此
三者可以有志于学矣(疏曰善冶之家其子弟见其父/兄陶镕金铁使之柔合以补治)
(破器故此子弟能学为𫀆裘补续兽皮片片相合以至/完全也箕柳箕也善为弓之家使干角挠屈调和成弓)
(故其子弟亦观其父兄世业学取柳条和软挠屈成箕/也马子始学驾车之时大马驾在车前将马子系随车)
(后而行故云反之所以然者此驹未曾驾车若忽驾之/必惊奔今以大马牵车于前而系驹于后使日日见车)
(之行惯习而后驾之不复惊矣言学者亦须先教小事/操缦之属然后乃示其业则易成也 应氏曰冶矿难)
(精而裘软易纫弓劲难调而箕曲易制车重难驾而马/反则易驯皆自易而至于难自粗而至于精习之有渐)
(而不可骤进学之以类而不可泛求是/之谓有志矣 复扶又切纫尼邻切)古之学者比物

丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五
色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于
五服五服弗得不亲(比物丑类谓以同类之事相比方/也当犹主也鼓声不宫不商于五)
(声本无所主然而五声不得鼓则无谐和之节水无色/不在五色之列而缋画者不得水则不章明五官身口)
(耳目心之所职即洪范之五事也学于吾身五者之官/本无所当而五官不得学则不能治师于弟子不当五)
(服之一而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲/ 陈氏曰类者物之所同丑之为言众也理有所不显)
(则比物以明之物有所不一则丑类以尽之然后因理/以明道而善乎学矣总而论之鼓非与乎五声而五声)
(待之而和水非与乎五色而五色待之而章学非与乎/五官而五官待之而冶师非与乎五服而五服待之而)

(亲是五声五色五官五服虽不同而同于有之以为利/鼓也水也学也师也虽不一而一于无之以为用然则)
(古之学者比物丑类而精微之意有寓于是非穷/理之至者孰能与此 比音纰当去声与去声)君子
曰大德不官大道不器大信不约大时不齐察于此四
者可以有志于本矣(大德大道大信皆指圣人而言大/时天时也不官不拘一职之任也)
(不器无施而不可也不约不在期约之末也元化周流/一气屈伸不可以截然分限求之故方荣之时而有枯)
(者焉寂之时而有敷者焉惟其不齐是以不可穷凡此/四者皆以本原盛大而体无不具故变通不拘而用无)
(不周也君子察于此可以有志/于学而洪其本矣 敷音敷)三王之祭川也皆先河
而后海或源也或委也此之谓务本(河为海之源海乃/河之委承上文志)

(于本而言水之为物盈科而后进放乎四海有本者如/是也君子之于学不成章不达故先务本 委去声放)
(上/声)
　
　
　
　
　
　礼记集说卷六