钦定四库全书
　大易粹言卷四十二　　　宋　方闻一　编
䷩(震下/巽上)
　伊川先生曰益序卦损而不已必益故受之以益盛
　衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也
　为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷
　激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二
　卦皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳

　者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以
　义言也下厚则上安故益下为益(易/传)
益利有攸往利涉大川
　伊川先生曰益者益于天下之道也故利有攸往益
　之道可以济险难利涉大川也(易/传)
　白云郭氏曰损益实一道相须以成德有损而后有
　益故圣人先求损脩德之序也损而致益损之得也
　损而无益损之失也得则为善为君子失则为恶为

　小人此损之道有二也益一而已然损主止益主动
　止故有孚元吉无咎而后利有攸往益继止以动故
　利有攸往而利涉大川也益象虚中而上下二卦皆
　木所以利涉大川损益之道相为终始故二卦之辞
　其义相继(易/说)
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

　伊川先生曰以卦义与卦才言也卦之为益以其损
　上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷极
　也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初
　阴上居四为自上下下之义○五以刚阳中正居尊
　位二复以中正应之是以中正之道益天下天下受
　其福庆也○益之为(一无为字/一作于)道于平常无事之际
　其益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也
　于济艰险乃益道大行之时也益误作木或以为上

　巽下震故云木道非也○又以二体言卦才下动而
　上巽动而巽也为益之道其动巽顺于理则其益日
　进(一本益字/在日进下)广大无有疆限也动而不顺于理岂能
　成大益也○以天地之功言益道之大圣人体之以
　益天下也天道资始地道生物天施地生化育万物
　各正性命其益可谓无方矣方所也有方所(一无/所字)则
　有限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有
　穷际乎○天地之益无穷者理而已矣圣人利益天

　下之道应时顺理与天地合与时偕行也(并易/传)
　横渠先生曰上巽下动者损上益下之道木以动而
　巽故利涉大川否卦九四下而为初九故曰天施地
　生又曰损上益下又曰自上下下(易/说)
　白云郭氏曰益自否来乾之九四损而成巽坤之初
　六益而为震是损上之四益下之初也民说无疆者
　言其为君而厚下也损不以君民为言者盖其所损
　或善或恶其道皆上行耳损恶而上行则德日进矣

　损善而上行是自厚私己之道也故与益为异也然
　自脩德言之则先损以远害后益以兴利是以其道
　大光也利有攸往言往而兴利是以中正之道益天
　下斯天下有庆矣木道乃行者益之卦象与中孚相
　类中孚之利涉大川以乘木舟虚也益之震巽皆为
　木道虽未若中孚之舟虚亦木道行而利涉矣神农
　氏斲木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下取诸益
　者亦木道之行也益动而巽则无盈满之累故日进

　无疆颜渊有若无实若虚终日不违如愚所以见其
　进未见其止也孔子曰益长裕而不设故益裕道也
　虽天施地生其益无方亦长裕不设之大者耳圣人
　法天地是以中正有庆也损言损益盈虚与时偕行
　则并损益言之益言凡益之道至是损为己事则无
　损矣惟有益而已与时偕行以言其日进而不已也
　(易/说)
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

　伊川先生曰风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者
　也君子观风雷相益之象而求益于己为益之道无
　若见善则迁有过则改也见善能迁则可以尽天下
　之善有过能改则无过矣益于人者无大于是(易/传)○
　白云郭氏曰子夏传曰雷以动之风以散之万物皆
　益也天施地生所以益万物者莫盛于雷风也损之
　象言惩忿窒欲盖言脩德之始务损去其恶也其恶
　既损则见善自迁矣然犹曰有过则改者非谓惩窒

　忿欲之未尽也盖迁善之际犹或有失焉有之又当
　不惮改也过谓过失耳非若忿欲之为恶也颜子三
　月不违仁则亦有违矣不远复则亦有未复之时矣
　所谓过也是以颜子克己之始于视听言动之非礼
　者皆勿而绝之所谓惩忿窒欲也及其得一善则拳
　拳服膺而又弗失所谓见善则迁也有不善未尝不
　知知之未尝复行孔子以谓殆庶几所谓有过则改
　也语亦以不迁怒不贰过言之不迁怒则所迁者善

　矣故惩忿窒欲始也见善则迁中也有过则改终也
　知此则损益之道尽矣(易/说)
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　伊川先生曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时
　其才足以益物虽居至(一无/至字)下而上有六四之大臣
　应于己四巽顺之主上能巽于君下能顺(一作/巽)于贤
　才也在下者不能有为也得在上者应从之则宜以

　其道辅于上作大益天下之事利用为大作也居下
　而得上之用以行其志必须所为大善而吉则无过
　咎不能元吉则不惟在已有咎乃累乎上为上之咎
　也在至下而当大任小善不足以称也故必元吉然
　后得无咎○在下者本不当处厚事厚事重大之事
　也以为在上所任所以当大事必能济大事而致元
　吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为知人已当
　之为胜任不然则上下皆有咎(并易/传)

　横渠先生曰以刚阳之德施益于下故利用大作然
　必元吉乃无咎也(易/说)
　白云郭氏曰损为益之始益为损之终损益者始终
　之道也在损之初言当已事至益之初则遄往之时
　矣故言利用为大作而系辞言益以兴利其义一也
　自益之一卦言之则初九为益之始自损而至于益
　言之则初九道已成矣先难之事已矣言乎得失则
　元吉论其脩德则无咎当兴利之初故利为大作也

　损益二卦终始相通故其辞意相接损之上九曰弗
　损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家而象言大得
　志益之初九言利用为大作元吉无咎盖所以终利
　有攸往之辞亦知其大得志也犹之卦辞损自有孚
　终于利有攸往而益之卦辞以利有攸往为始也下
　不厚事者益之初九非先难之时故虽在下而不必
　厚于事是以直以长裕之道大有为以益天下自然
　元吉无咎也事如惩忿窒欲损恶之事固当厚而不

　敢忽然德既有成当利泽天下非厚事之时也何以
　知其德之成盖方忿未惩欲未窒之时非独无以致
　元吉亦且未能补过而无咎矣(易/说)
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　伊川先生曰六二处中正而体柔顺有虚中之象人
　处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿
　告而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千

　里而来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也
　故或有可益之事则众朋助而益之十者众辞众人
　所是理之至当也龟者占吉凶辨是非之物言其至
　是龟不能违也永贞吉就六二之才而言二中正虚
　中能得众人之益者也然而质本阴柔故戒在常永
　贞固则吉也求益之道非永贞则安能守也(一作/之)损
　之六五十朋之则元吉者盖居尊自损应下之刚以
　柔而居刚柔为虚受刚为固守求益之至善故元吉

　也六二虚中求益亦有刚阳之应而以柔居柔疑从
　益之未固也故戒能常永贞固则吉也王用享于帝
　吉如二之虚中而能永贞用以享上帝犹当获吉况
　与人接物其意有不通乎求益于人有不应乎祭天
　天子之事故云王用也○既中正虚中能受天下之
　善而固守则有有益之事众人自外来益之矣或曰
　自外来岂非谓五乎曰如二之中正虚中天下孰不
　愿益之五为正应固在其中矣(并易/传)

　横渠先生曰或益之十朋之龟弗克违言损上益下
　之道理不可易人皆信之虽十朋之龟亦不能违此
　道也往见损九五居中体柔蒙上之益脩报于下享
　帝之美莫盛于此焉或益之必有自外来而益之者
　也(易/说)
　白云郭氏曰损益本一道相须以相成以二卦反对
　言之则损之上益之初损之五益之二也故损上益
　初其辞相属而损五益二又大同矣自损五之下去

　益既远于益为不及自益二之上去损复远其辞为
　已过矣六二柔顺中正人之所与故或益之十朋之
　龟弗克违也或者来益而不一之辞损之六五曰元
　吉自然之吉也此曰永贞吉久而有守斯为吉也君
　臣之道不同故其为吉亦异或益之人益之也十朋
　之龟弗克违鬼神益之也王用享于帝吉天益之也
　益象虚中而六二谦以居之是以致益之多天且弗
　违况于人与鬼神乎在谦之彖言天道益谦鬼神福

　谦人道好谦益之六二皆得之伊川曰人之为善则
　千里之外应之六二中正虚己而益之者自外来是
　也苟为不善则千里之外违之上九求益之极击之
　者自外来是也(易/说)
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　伊川先生曰三居下体之上在民上者也乃守令也
　居阳应刚处动之极居民上而刚决果于为益者(一/无)

　(者/字)也果于为益用之于凶事则无咎凶事谓患难非
　常之事三居下之上在下当承禀于上安得自任擅
　为益乎惟于患难非常之事则可量宜应卒奋不顾
　身力庇其民故无咎也下专自任上必忌疾虽当凶
　难以(一无/以字)义在可为然必有其孚诚而所为合于中
　道则诚意通于上而上信与之矣专为而无为上爱
　民之至诚固不可也虽有诚意而所为不合中行亦
　不可也圭者通信之物礼云大夫执圭而使所以申

　信也凡祭祀朝聘用圭玉所以通达诚信也有诚孚
　而得中道则能使上信之是犹告公上用圭玉也其
　孚能通达于上矣在下而有为之道固当有孚中行
　又三阴爻而不中故发此义或曰三乃阴柔何得反
　以刚果任事为义曰三质虽本阴然其居阳乃自处
　以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极刚果于行也
　以此行益非刚果而何易以所胜为义故不论其本
　质也○六三益之独可用于凶事者以其固有之也

　谓专固自任其事也居下当禀承于上乃专任其事
　惟救民之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故
　之权宜故得无咎若平时则不可也(并易/传)
　横渠先生曰中行者不私于应无所偏系也用心不
　私以拯凶难虽非王者之佐可以用之牧伯以为藩
　屏之臣矣体躁居阳上有刚应持此施益用拯凶难
　乃其固能也故无咎可必然亦须执礼告上公而行
　方合中道其曰告公者未足专进为王者之佐也(易/说)

　广平游氏曰益则吉矣而用凶事者所谓吉人凶其
　吉也三居下体之上当震动之极不用凶事则高而
　危满而溢矣非固有之道也所谓凶事者非必衣帛
　冠布挹而损之行恭而用俭所以固有之也三本刚
　体而以柔居之故有用凶事之象(易/说)
　白云郭氏曰六三居动之极为益之过者过于益下
　虽不为凶而用于患难之际则得其宜而无咎也有
　孚中行告公用圭者信以行之贵于得中而后可以

　告公用圭也告公用圭治世之礼也益之过厚用于
　患难则可固有苟欲用之平世非有孚以中道行则
　不能固有矣此明时有不同其用亦异也伊川曰凶
　事谓患难非常之事然则孟子谓拯民于水火之时
　也(易/说)
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　伊川先生曰四当益时处近君之位居得其正以柔

　巽辅上而不顺应于初之刚阳如是可以益于上也
　惟处不得其中而所应又不中是不足于中也故云
　若行得中道则可以益于君上告于上而获信从矣
　以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国为依
　依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君而致
　其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自古国
　邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也○爻辞但
　云得中行则告公而获从象复明之曰告公而获从

　者告之以益天下之志也志苟在于益天下上必信
　而从之事君者不患上之不从患其志之不诚也(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰以阴居阴体巽应卑持此施益可以为
　依迁之国纯用卑柔仍告上公见从方可用事无刚
　故也不足告王故曰告公○本为初六寄位于四居
　阴体巽所趋在下以为依迁之国人所容信然必中
　行不私然后可告必见从盖上以益下为心也(易/说)○

　白云郭氏曰三四失中故皆以中行戒之非有为之
　地居巽之下不能自动以益人故欲有行也告公而
　已欲迁国也依人而已不能自用也告公者以益天
　下之志告之也(易/说)
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　伊川先生曰五刚阳中正居尊位又得六二之(一无/之字)
　中正相应以行其益何所不利以阳实在中有孚之

　象也以九五之德之才之位而中心至诚在惠益于
　物其至善大吉不问可知故云勿问元吉人君居得
　致之位操可致之权苟至诚益于(一作/于益)天下天下受
　其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君至诚益
　于(一作/于益)天下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽
　为恩惠也○人君有至诚惠益天下之心其元吉不
　假言也故云勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是
　其道大行人君之志得矣(并易/传)

　白云郭氏曰天下之能致益者君也而其求益者天
　下之民也有孚惠心则所以致益者有至诚之道焉
　此其所以元吉也有孚惠我德则天下之民求益而
　得益志诚怀我之德矣此其所以大得志也益之道
　于是为至损之上九言大得志盖自损得益而为得
　志也此言大得志盖君有惠天下之志至于天下信
　而怀其德是为大得志之时也孔子曰老者安之朋
　友信之少者怀之九五之谓也勿问者有孚惠心无

　所择也犹彖言天施地生而曰无方系辞言益之长
　裕而曰不设皆无限极之意(易/说)
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　伊川先生曰上居无位之地非行益于人者也以刚
　处益之极求益之甚者也所应者阴非取善自益者
　也利者众人所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚
　则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子

　曰放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤
　之深戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益
　之者而或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不
　可专利云勿恒如是凶之道也所(一作/谓)当速改也○
　理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失
　其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于
　好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争
　故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏

　已之辞也苟不偏已合于公道则人亦益之何为击
　之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故
　击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中
　正虚已益之者自外而至是也苟为不善则千里之
　外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞
　曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
　求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以
　语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤

　之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言
　动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣(并/易)
　(传/)
　横渠先生曰未尝损己而云莫益之作易者因益卦
　而言尔○体刚质巽志应在下位亢于上故立心勿
　恒或击之反或益之之义为文故又云自外来也(并/易)
　(说/)
　白云郭氏曰天下之理高极者必危满极者必溢是

　以益赞于禹曰满招损谦受益诗人美成王言能持
　盈守成则知盈满之戒古人深慎之也益之上九益
　道既极其损将至故莫益之莫益之者莫之与益也
　莫之与益则惟伤之者至是以至于或击也夫以乾
　之健犹有姤以坤之顺犹有复物之所不能免者当
　是时也战战兢兢如临深渊如履薄冰尚惧不免于
　击况立心勿恒之人乎其凶宜矣偏辞者言莫益之
　之辞谓一偏益不已不知持满之戒故至于极而莫

　之与是所以谓之偏也持满之道何如孔子所谓安
　其身易其心定其交是也且方益之时天地人鬼无
　或不致益焉及其极也外来之击斯亦众矣谦言天
　道亏盈鬼神害盈人道恶盈益而至于盈其害必至
　与丰之上六窥其户阒其无人三岁不觌凶其义皆
　同(易/说)
　
　大易粹言卷四十二