钦定四库全书
　周易本义卷三　　　　　宋　朱子　撰
　　系辞上传(传去声/后同)
　　(系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者/即今经文此篇乃孔子所述系辞之传也以其通)
　　(论一经之大体凡例故无/经可附而自分上下云)
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣(断丁乱反见贤遍反○天地者阴阳形/气之实体乾坤者易中纯阴纯阳之卦)

(名也卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上/下之位也动者阳之常静者阴之常刚柔者易中卦爻)
(阴阳之称也方谓事情所向言事物善恶各以类分而/吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月星辰之属形)
(者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻阴变为阳阳/化为阴者也此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻之)
(法象庄周所谓易以/道阴阳此之谓也)是故刚柔相摩八卦相荡(荡徒浪/反○此)
(言易卦之变化也六十四卦之初刚柔两画而已两/相摩而为四四相摩而为八八相荡而为六十四)鼓
之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑(此变化之/成象者)
乾道成男坤道成女(此变化之成形者此两节又明易/之见于实体者与上文相发明也)
乾知大始坤作成物(知犹主也乾主始物而坤作成之/承上文男女而言乾坤之理盖凡)

(物之属乎阴阳者莫不如此大抵阳先阴后阳/施阴受阳之轻清未形而阴之重浊有迹也)乾以易
知坤以简能(易以䜴反○乾健而动即其所知便能始/物而无所难故为以易而知大始坤顺而)
(静凡其所能皆从乎阳而不/自作故为以简而能成物)易则易知简则易从易知
则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则
贤人之德可大则贤人之业(人之所为如乾之易则其/心明白而人易知如坤之)
(简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有/亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可)
(久有功则兼于外故可大德谓得于已者业谓成于事/者上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可)
(以为/贤矣)易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其

中矣(成位谓成人之位其中谓天地之中至此则/体道之极功圣人之能事可以与天地参矣)
　　右第一章(此章以造化之实明作经之理又言乾/坤之理分见于天地而人兼体之也)
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶(象者物之似也此言/圣人作易观卦爻之)
(象而系/以辞也)刚柔相推而生变化(言卦爻阴阳迭相推荡而/阴或变阳阳或化阴圣人)
(所以观象而系辞众人/所以因蓍而求卦者也)是故吉凶者失得之象也悔吝
者忧虞之象也(吉凶悔吝者易之辞也得失忧虞者事/之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶)
(然已足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中/间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观卦爻之)
(中或有此象则/系之以此辞也)变化者进退之象也刚柔者昼夜之象

也六爻之动三极之道也(柔变而趋于刚者退极而进/也刚化而趋于柔者进极而)
(退也既变而刚则昼而阳矣既化而柔则夜而阴矣六/爻初二为地三四为人五上为天动即变化也极至也)
(三极天地人之至理三才各太极也此明刚柔相推/以生变化而变化之极复为刚柔流行于一卦六爻之)
(间而占者得因所/值以断吉凶也)是故君子所居而安者易之序也所
乐而玩者爻之辞也(乐音洛○易之序谓卦爻所著/事理当然之次第玩者观之详)是
故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
是以自天祐之吉无不利(象辞变已见上凡单言变者/化在其中占谓其所值吉凶)
(之决/也)

　　右第二章(此章言圣人作易/君子学易之事)
彖者言乎象者也爻者言乎变者也(彖谓卦辞文王所/作者爻谓爻辞周)
(公所作者象指全体/而言变指一节而言)吉凶者言乎其失得也悔吝者言
乎其小疵也无咎者善补过也(此卦爻辞/之通例)是故列贵贱
者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞(位谓六/爻之位)
(齐犹定也小/谓阴大谓阳)忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔(上悔/乎罪)
(反下悔呼对反○介谓辩别之端盖善恶已动而未形/之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有)
(以动其补过之心/而可以无咎矣)是故卦有小大辞有险易辞也者各

指其所之(易以䜴反○小险/大易各随所向)
　　右第三章(此章释卦爻/辞之通例)
易与天地准故能弥纶天地之道(易书卦爻具有天地/之道与之齐准弥如)
(弥缝之弥冇终竟联合之/意纶冇选择条理之意)仰以观于天文俯以察于地
理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为
物游魂为变是故知鬼神之情状(此穷理之事以者圣/人以易之书也易者)
(阴阳而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天/文则有昼夜上下地理则冇南北高深原者推之于前)
(反者要之于后阴精阳气聚而成物神/之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也)与天地相似故

不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐
天知命故不忧安土敦乎仁故能爱(知音智乐音洛知/命之知如字○此)
(圣人尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天/也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者权)
(行之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命/故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故)
(能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱/之理爱者仁之用故其相为表里如此)范围天地之
化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神
无方而易无体(此圣人至命之事也范如铸金之有模/范围匡郭也天地之化无穷而圣人为)
(之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也画夜/即幽明生死鬼神之谓如此然后可见至神之妙无有)

(方所易之变化/无冇形体也)
　　右第四章(此章言易道之大/圣人用之如此)
一阴一阳之谓道(阴阳迭运者气也/其理则所谓道)继之者善也成之
者性也(道具于阴而行乎阳继言其发也善谓化育之/功阳之事也成言其其也性谓物之所受言物)
(生则冇性而各具是道也阴之/事也周子程子之书言之备矣)仁者见之谓之仁知者
见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣(知音/智不)
(知之知如字鲜息浅反○仁阳知阴各得是道之一隅/故随其所见而日为全体也日用不知则莫不饮食鲜)
(能知味者又其每下者也然亦莫不冇是道焉或曰上/章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊)

(言此以/动静言)显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德
大业至矣哉(显自内而外也仁谓造化之功德之发也/藏自外而内也用谓机缄之妙业之本也)
(程子曰天地无心而成/化圣人有心而无为)富有之谓大业日新之谓盛德
(张子曰富有者大而无/外日新者久而无穷)生生之谓易(阴生阳阳生阴其/变无穷理与书皆)
(然/也)成象之谓乾效法之谓坤(效呈也法谓造化/之详密而可见者)极数知
来之谓占通变之谓事(占筮也事之未定者属乎阳也/事行事也占之已决者属乎阴)
(也极数知来所以通事之变张忠/定公言公事有阴阳意盖如此)阴阳不测之谓神(张/子)
(曰两在/故不测)

　　右第五章(此章言道之体用不外乎阴阳而/其所以然者则未尝倚于阴阳也)
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之閒则备矣(夫音扶下同○不禦言无尽/静而正言即物而理存备言)
(无所/不有)夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静
也翕其动也辟是以广生焉(翕虚级反辟婢亦反○乾/坤各有动静于其四德见)
(之静体而动用静别而动交也乾一而实故以质言而/曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽包于地)
(之外而其气常行乎地之中/也易之所以广大者以此)广大配天地变通配四时
阴阳之义配日月易简之善配至德(易以䜴反○易之/广大变通与其所)

(言阴阳之说易简之德/配之天道人事则如此)
　　右第六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地(知音智○十翼皆夫子所作不应/自著子曰字疑皆后人所加也穷)
(理则知崇如天而德崇循理则礼卑如/地而业广此其取类又以清浊言也)天地设位而易
行乎其中矣成性存存道义之门(天地设位而变化行/犹知礼存性而道义)
(出也成性本成之性也存存/谓存而又存不已之意也)
　　右第七章

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象(赜杂乱也象卦之/象如说卦所列者)圣人有以见天下之动而观
其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
(断丁玩反○会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可/行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也)
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱
也(恶乌路反○/恶犹厌也)拟之而后言议之而后动拟议以成其
变化(观象玩辞观变玩占而法/行之此下七爻则其例也)鸣鸩在阴其子和之我
有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千

里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里
之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见
乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君
子之所以动天地也可不慎乎(和胡卧反靡音縻行下/孟反见贤遍反○释中)
(孚九二/爻义)同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处
或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰(断/丁)
(管反臭昌又反○释同人九五爻义言君子之道初若/不同而后实无閒断金如兰言物莫能閒而其言冇味)
(也/)初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用

茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎
斯术也以往其无所失矣(藉在夜反错音措夫音/扶○释大过初六爻义)劳谦
君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语
以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其
位者也(释谦九三爻义德言盛礼言/恭言德欲其盛礼欲其恭也)亢龙有悔子曰贵
而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔
也(释乾上九爻义当/属文言此盖重出)不出户庭无咎子曰乱之所生也
则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不

密则害成是以君子慎密而不出也(几音机○释/节初九爻义)子曰
作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之
事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺
之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰
负且乘致寇至盗之招也(藏才浪反○释/解六三爻义)
　　右第八章(此章言卦/爻之用)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十(此/简)
(本在第十章之首程子曰宜在此今从之此言天地之/数阳奇阴耦即所谓河图者也其位一六居下二七居)

(上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中/五为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六)
(七八九为四象之数二老位于西北二少/位于东南其数则各以其类交错于外也)天数五地数
五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天
地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也(此简本/在大衍)
(之后今按宜在此天数五者一三五七九皆奇也地数/五者二四六八十皆耦也相得谓一与二三与四五与)
(六七与八九与十各以奇耦为类而自相得有合谓一/与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有)
(五者五奇之积也三十者五耦之积也变化谓一变生/水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八)
(化成之四化生金而九变成之五变生土而十/化成之鬼神谓凡奇耦生成之屈伸往来者)大衍之

数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三
揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再
扐而后挂(揲时设反奇纪宜反扐郎得反○大衍之数/五十盖以河图中宫天五乘地十而得之至)
(用以筮则又止用四十冇九盖皆出于理势之自然而/非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一于左)
(手小指之閒也三三才也揲间而数之也奇所揲四数/之馀也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之馀日)
(而成月者也五岁之间再积日而再成月故五岁之中/凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而)
(一扐故五者之中凡有/再扐然后别起一挂也)乾之策二百一十有六坤之策
百四十有四凡三百有六十当期之日(期音基○凡此/策数生于四象)

(盖河图四而太阳居一而连九少阴居二而连八少阳/居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法则通计三变)
(之馀去其初挂之一凡四为奇凡八为耦奇圆围三耦/方围四三用其全四用其半积而数之则为六七八九)
(而第三变揲数策数亦皆符会盖馀三奇则九而其揲/亦九策亦四九三十六是为居一之太阳馀二奇一耦)
(则八而其揲亦八策亦四八三十二是为居二之少阴/二耦一奇则七而其揲亦七策亦四七二十八是为居)
(三之少阳三耦则六而其揲亦六策亦四六二十四是/为居四之老阴是其变化往来进退离合之妙皆出自)
(然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少阳进而未/极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之策数馀可)
(推而知也期周一岁也凡三百六十五日/四分日之一此特举成数而槩言之耳)二篇之策万
有一千五百二十当万物之数也(二篇谓上下经凡阳/爻百九十二得六千)

(九百一十二策阴爻百九十二/得四千六百八策合之得此数)是故四营而成易十有
八变而成卦(四营谓分二挂一揲四归奇也易变易也/谓一变也三变成爻十八变则成六爻也)
八卦而小成(谓九变而成三/画得内卦也)引而伸之触类而长之天
下之能事毕矣(长丁丈反○谓已成六爻而视其爻之/变与不变以为动静则一卦可变而为)
(六十四卦以定吉凶/凡四千九十六卦也)显道神德行是故可与酬酢可与
祐神矣(行下孟反○道因辞显行以数神/酬酢谓应对祐神谓助神化之功)子曰知变化
之道者其知神之所为乎(变化之道即上文数法是也/皆非人之所能为故夫子叹)
(之而门人加子/曰以别上文也)

　　右第九章(此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法/然亦略矣意其详具于大卜筮人之官)
　　(而今不可考耳其可/推者启蒙备言之)
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占(四者皆变化之道/神之所为者也)是
以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如
向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与
于此(向许两反古文向字与音预下同○此尚辞尚占/之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言)
(处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其/未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命)

(则将筮而告蓍之语冠礼/筮日宰自右赞命是也)参伍以变错综其数通其变
遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变
其孰能与于此(参七南反错七各反综作弄反○此尚/象之事变则象之未定者也参者三数)
(之也伍者五数之也既参以变又伍以变一先一后更/相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右)
(之谓也综者总而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲/蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成阴阳老少之画)
(究七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆/古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌制变欲伍以参韩)
(非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈/言之实又曰参之以此物伍之以合参史记曰必参而)
(伍之又曰参伍不失汉书曰参伍/其贾以类相准此足以相发明矣)易无思也无为也寂

然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与
于此(此四者易之体所以立而用所以行者也易指蓍/卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者)
(寂之用人心之妙/其动静亦如此)夫易圣人之所以极深而研几也(几/音)
(机下同○研犹审也几微也所以极/深者至精也所以研几者至变也)唯深也故能通天
下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速
不行而至(所以通志而成务/者神之所为也)子曰易有圣人之道四焉
者此之谓也
　　右第十章(此章承上章之意言/易之用有此四者)

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑(夫音扶冒莫报反断丁乱反○开物成务/谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下)
(之道谓卦爻既设而/天下之道皆在其中)是故蓍之德圆而神卦之德方以
知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与
民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪
明睿知神武而不杀者夫(方以知之知音智下知以睿/知并同易音亦与音预夫音)
(扶○圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变/易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则)

(其心寂然人莫能窥冇事则神知之用随感而应所谓/无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之)
(谓/)是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民
用圣人以此斋戒以神明其德夫(夫音扶○神物谓蓍/龟湛然纯一之谓斋)
(肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故/知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮以教人)
(而于此焉斋戒以考其占使其心/神明不测如鬼神之能知来也)是故阖户谓之坤辟
户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓
之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用
之谓之神(见贤遍反○阖辟动静之机也先言坤者由/静而动也乾坤变通者化育之功也见象形)

(器者生物之序也法者圣人修道之/所为而神者百姓自然之日用也)是故易有大极是
生两仪两仪生四象四象生八卦(大音泰○一每生二/自然之理也易者阴)
(阳之变大极者其理也雨仪者始于一画以分阴阳四/象者次为二画以分太少八卦者次为三画而三才之)
(象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝/毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙)
八卦定吉凶吉凶生大业(有吉有凶/是生大业)是故法象莫大乎
天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫
大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹

者莫大乎蓍龟(县音玄探吐南反索色白反亹亡伟反/○富贵谓有天下履帝位立下疑冇阙)
(文亹亹犹勉勉也/疑则怠决故勉)是故天生神物圣人则之天地变化
圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣
人则之(见贤遍反○此四者圣人作易/之所由也河图洛书详见启蒙)易有四象所以
示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也(断丁乱/反○四)
(象谓阴阳老少示谓/示人以所值之卦爻)
　　右第十一章(此章专/言卜筮)
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者

顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也(释大有上九爻义然在此无所/属或恐是错简宜在第八章之)
(末/)子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见
乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽
其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神(言之所传者/浅象之所示)
(者深观奇耦二画包含变化无有穷尽则可见矣变通/鼓舞以事而言两子曰字疑衍其一盖子曰字皆后人)
(所加故有此误如近世通书乃周子所自作亦为/后人每章加以周子曰字其设问答处正如此也)乾坤
其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无

以见易易不可见则乾坤或几乎息矣(缊与蕴同邪于/遮反几音机○)
(缊所包蓄者犹衣之著也易之所有阴阳而已凡阳皆/乾凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾)
(坤毁谓卦画不立乾/坤息谓变化不行)是故形而上者谓之道形而下者
谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之
天下之民谓之事业(卦爻阴阳皆形而下者其理则道/也因其自然之化而裁制之变之)
(义也变通二字上章/以天言此章以人言)是故夫象圣人有以见天下之赜
而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天
下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶

是故谓之爻(重出以/起下文)极天下之赜者存乎卦鼓天下之
动者存乎辞(卦即象也/辞即爻也)化而裁之存乎变推而行之存
乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德
行(行下孟反○卦爻所以变通者在/人人之所以能神而明之者在德)
　　右第十二章
　　系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣(重直龙/反○成)
(列谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之类象/谓卦之形体也因而重之谓各因一卦而以八卦次第)

(加之为六十四也爻六爻/也既重而后卦有六爻也)刚柔相推变在其中矣系辞
焉而命之动在其中矣(刚柔相推而卦爻之变往来交/错无不可见圣人因其如此而)
(皆系之辞以命其吉凶则占者所/值当动之爻象亦不出乎此矣)吉凶悔吝者生乎动
者也(吉凶悔吝皆辞之所命也/然必因卦爻之动而后见)刚柔者立本者也变通
者趣时者也(趣七树反○一刚一柔各有/定位自此而彼变以从时)吉凶者贞胜
者也(贞正也常也物以其所正为常者也天下之/事非吉则凶非凶则吉常相胜而不已也)天地
之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一
者也(观官换反夫音扶○观示也天下之动其变无穷/然顺理则吉逆理则凶则其所正而常者亦一理)

(而已/矣)夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣(确苦角/反易音)
(异隤音颓○确然健貌隤/然顺貌所谓贞观者也)爻也者效此者也象也者像
此者也(此谓上文乾坤所示之理爻之/奇耦卦之消息所以效而象之)爻象动乎内吉
凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞(内谓蓍卦之/中外谓蓍卦)
(之外变即动乎内之/变辞即见乎外之辞)天地之大德曰生圣人之大宝曰
位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非
曰义(曰人之人今本作仁吕氏从/古盖所谓非众罔与守邦)
　　右第一章(此章言卦爻吉/凶造化功业)

古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情(包蒲交反王于/况反○王昭素)
(曰与地之间诸本多有天字俯仰远近所取不一然不/过以验阴阳消息两端而已神明之德如健顺动止之)
(性万物之情如/雷风山泽之象)作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
(罔与网同罟音古佃音田/○两目相承而物丽焉)包牺氏没神农氏作斲木为
耜揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益(斲涉角反/耜音似耒)
(力对反耨奴豆反○二体皆木/上入下动天下之益莫大于此)日中为市致天下之民

聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑(日中为/市上明)
(而下动又借噬/为市嗑为合也)神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民
不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通通则久是
以自天祐之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖
取诸乾坤(乾坤变化/而无为)刳木为舟剡木为楫舟楫之利以
济不通致远以利天下盖取诸涣(刳口姑反剡以冉反/○木在水上也致远)
(以利天/下疑衍)服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随(下动/上说)
重门击柝以待暴客盖取诸豫(重直龙反柝他各/反○豫备之意)断木

为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过(断丁/缓反)
(杵昌吕反掘其月/反○下止上动)弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威
天下盖取诸睽(睽乖然后/威以服之)上古穴居而野处后世圣人
易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮(处上声/○壮固)
(之/意)古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无
数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过(衣去声○送死/大事而过于厚)
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬(明决/之意)

　　右第二章(此章言圣人制/器尚象之事)
是故易者象也象也者像也(易卦之形/理之似也)彖者材也(彖言/一卦)
(之/材)爻也者效天下之动者也(效放/也)是故吉凶生而悔吝
著也(悔吝本微/因此而著)
　　右第三章
阳卦多阴阴卦多阳(震坎艮为阳卦皆一阳二阴/巽离兑为阴卦皆一阴二阳)其故
何也阳卦奇阴卦耦(奇纪宜反○凡阳卦皆/五画几阴卦皆四画)其德行何
也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之

道也(行下孟反○君/谓阳民谓阴)
　　右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑(此引咸九四爻/辞而释之言理)
(本无二而殊涂百虑莫非自然何以思/虑为哉必思而从则所从者亦狭矣)日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉(信音申○言往来屈信皆感应自然之常理/加憧憧焉则入于私矣所以必思而后冇从)

(也/)尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神
以致用也利用安身以崇德也(蠖纡缚反蛰真立反○/因言屈信往来之理而)
(又推以言学亦有自然之机也精研其义至于入神屈/之至也然乃所以为出而致用之本利其施用无适不)
(安信之极也然乃所以为入而崇/德之资内外交相养互相发也)过此以往未之或知
也穷神知化德之盛也(下学之事尽力于精义利用而/交养互发之机自不能已自是)
(以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德盛仁熟/而自致耳然不知者往而屈也自致者来而信也是亦)
(感应自然之理而已张子曰气有阴阳推行冇渐为/化合一不测为神此上四节皆以释咸九四爻义)易
曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所

困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死
期将至妻其可得见邪(释困六/三爻义)易曰公用射隼于高墉
之上获之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者
人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括
是以出而有获语成器而动者也(射石亦反隼恤允反/括古活反○括结碍)
(也此释解/上六爻义)子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝
不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾
无咎此之谓也(校音教○此释/噬嗑初九爻义)善不积不足以成名恶

不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小
恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解
易曰何校灭耳凶(何河可反去羌吕反○/此释噬嗑上九爻义)子曰危者安
其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君
子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而
国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑(此释否九/五爻义)子曰
德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣易曰
鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也(知音智鲜仙/善反折之设)

(反餗音速渥乌角反胜音/升○此释鼎九四爻义)子曰知几其神乎君子上交
不谄下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也
君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介
如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚
万夫之望(几音机先见之见音现断丁玩反望无方反/○此释豫六二爻义汉书吉之之閒有凶字)
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祇悔元吉(几音机复行之复/芳服反祇音其○)
(殆危也庶几近意言近/道也此释复初九爻义)天地絪缊万物化醇男女构精

万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言
致一也(细音因缊纡云反○絪缊交密之状醇谓厚而/凝也言气化者也化生形化者也此释损六三)
(爻/义)子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而
后求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以
语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之
者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶(易其之易去/声○此释益)
(上九/爻义)
　　右第五章

子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德(邪于遮反/撰仕免反)
(○诸卦刚柔之体皆以乾坤合德/而成故曰乾坤易之门撰犹事也)其称名也杂而不越
于稽其类其衰世之意邪(万物虽多无不出于阴阳之/变故卦爻之义虽杂出而不)
(差缪然非上古淳质之时思虑所及也故/以为衰世之意盖指文王与纣之时也)夫易彰往而
察来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣(夫/音)
(扶当去声断丁玩反○而微显恐/当作微显而开而之而亦疑有误)其称名也小其取类
也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆而隐因贰以

济民行以明失得之报(中丁仲反行下孟反/○肆陈也贰疑也)
　　右第六章(此章多阙文疑字不/可尽通后皆放此)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎(夏商之未/易道中微)
(文王拘于羑里而/系彖辞易道复兴)是故履德之基也谦德之柄也复德
之本也恒德之固也损德之脩也益德之裕也困德之
辨也井德之地也巽德之制也(履礼也上天下泽定分/不易必谨乎此然后其)
(德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者之所/当执持而不可失者也九卦皆反身脩德以处忧患之)
(事也而冇序焉基所以立柄所以持复者心不外而善/端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以脩身迁善玄)

(过以长善困以自验其力井以不变/其所然后能巽顺于理以制事变也)履和而至谦尊而
光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕
而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐(易以䜴反/长丁丈反)
(称尺證反○此如书之九德礼非强世然事皆至极谦/以自卑而尊且光复阳微而不乱于群阴恒处杂而常)
(德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不造作困身/困而道亨井不动而及物巽称物之宜而潜隐不露)
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权(和行之行下孟/反远袁万反○)
(寡怨谓少所怨尤/辨义谓安而能虑)

　　右第七章(此章三陈九卦以/明处忧患之道)
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适(远袁万反/上上声下)
(去声○远犹忘也周流六虚/谓阴阳流行于卦之六位)其出入以度外内使知惧
(此句未详/疑有脱误)又明于忧患与故无有师保如临父母(虽无/师保)
(而常若父母临/之戒惧之至)初率其辞而揆其方既有典常苟非其
人道不虚行(揆葵癸反○方道也始由辞以度其理则/见其冇典常矣然神而明之则存乎其人)
(也/)

　　右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也(要遥反下同○质谓卦体卦必举其/始终而后成体爻则唯其时物而已)其初难知其
上易知本末也初辞拟之卒成之终(易去声○此/言初上二爻)若夫
杂物撰德辨是与非则非其中爻不备(夫音扶○此/谓卦中四爻)噫
亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半
矣(知者之知音智○彖/统论一卦六爻之体)二与四同功而异位其善不同
二多誉四多惧近也柔之为道不利远者其要无咎其

用柔中也(要如字又一遥反下章同○此以下论中爻/同功谓皆阴位异位谓远近不同四近君故)
(多惧柔不利远而二/多誉者以其柔中也)三与五同功而异位三多凶五多
功贵贱之等也其柔危其刚胜邪(胜音升○三五同阳/位而贵贱不同然以)
(柔居之则危唯/刚则能胜之)
　　右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非它也三才之道也(三画已/具三才)
(重之故六而以上二爻为天/中二爻为人下二爻为地)道有变动故曰爻爻有等

故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉(当去声○/道有变动)
(谓卦之一体等谓远近贵贱之差相杂/谓刚柔之位相閒不当谓爻不当位)
　　右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也(邪于遮反/易者之易)
(去声要平声○危惧故得平/安慢易则必倾覆易之道也)
　　右第十一章

夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻(夫音扶行易并去声阻庄吕反/○至健则所行无难故易至顺)
(则所行不烦故简然其于事皆有以知其难而不敢易/以处之也是以其有忧患则健者如自高临下而知其)
(险顺者如自下趋上而知其阻盖虽易而能知险则不/陷于险矣既简而又知阻则不用于阻矣所以能危能)
(惧而无易/者之倾也)能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成
天下之亹亹者(说音悦○侯之二字衍说诸心者心与/理会乾之事也研诸虑者理因虑审坤)
(之事也说诸心故冇以定吉/凶研诸虑故有以成亹亹)是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来(变化云为故象事可以知器/吉事有祥故占事可以知来)天地

设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能(与音预○天地设/位而圣人作易以)
(成其功于是人谋鬼谋虽/百姓之愚皆得以与其能)八卦以象告爻彖以情言刚
柔杂居而吉凶可见矣(象谓卦画爻/彖谓卦爻辞)变动以利言吉凶
以情迁是故爱恶相攻而士凶生远近相取而悔吝生
情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害
之悔且吝(恶乌路反○不相得谓相/恶也凶害悔吝皆由此生)将叛者其辞惭中
心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其
辞游失其守者其辞屈(卦爻之辞/亦犹是也)

　　右第十二章
　
　
　
　
　
　
　周易本义卷三