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卷十二
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 钦定四库全书
日讲易经解义卷十二
  ䷲(震下/震上)
   震取一阳生于阴之下有奋迅激发之意焉然当变
   动之时而能恐惧脩省则可致福而远害故曰亨此
   卦以初为震主其馀诸爻各就其位以明处震之义
   耳六二守正于震来故复得也六三去不正于震时
   故无𤯝也九四沈溺于二阴故未光也六五中德自
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   守以恐惧为心故能易乱为治以危为安使无丧而
   有事也人君致治也在一念之兢惕知其危则思保
   危忧其害则思弭害故虽如上之阴柔而处震极犹
   能早图而无咎也观震卦自上六之外别无凶者以
   其有危惧之心无逸豫之志也然与其临震而方惧
   不如未震而豫防故境之震出于猝至者未可知也
   心之震惕于平时者可自主也能以心御境境可无
   患矣
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震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
 此卦上下皆震一阳始生于二阴之下有突如其来逃
 奋激发之义是当震而能动者也故名为震卦辞言
 人心常存恐惧乃为致福之道也震来当震之来时
 虩虩恐惧惊顾貌震惊百里以雷言也七所以举鼎
 实荐则升于俎上鬯谓以秬黍酒和郁金以灌地降
 神不丧七鬯存主有定也以长子言震为长男故有
 长子之象文王系震彖辞曰时至于震则变动不宁
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 若不可以得亨矣不知生全出于忧患而安乐得于艰
 危震盖自有亨之道焉震亨何如人当震之来时苟
 能虩虩然恐惧脩省而不敢有一毫慢易之心则图
 维之周虑事之熟始于忧勤终于安适而一笑一言皆
 哑哑自如矣虽或卒然之顷变起意外如雷之奋击
 百里之内莫不为之震惊然此中之主宰素定身心
 泰然无改常度不犹长子之主祭者恪守所主之重
 而不丧七鬯乎震有亨道如此按震有自内出者则
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 为恐惧脩省有自外至者则为忧患灾害然圣人不
 恃震之不来而恃我有处震之道故兢业日惕于神
 明抑畏时凛于夙夜盖惟惧乃可以不惧惟危乃可
 以不危诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰
 驱言其敬也若不知敬惧而以慢易乘之则事变之
 来将惶惑而不知所措矣故临大事而不失者惟始
 终一敬而已此处震之道也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
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惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主

 此彖传是释震彖辞以明震之所以亨也则法也出
 谓继世而主祭也出可以守宗庙社稷上当有不丧
 七鬯四字孔子释震彖辞曰震而系以亨者盖人事
 之安危系于一心之敬怠心能震动则自有亨道不
 待言矣又云震来虩虩者盖忧患灾害自外而来惟
 心存戒惧不敢少宁则忧患消而安乐至恐虽非福
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 乃所以致福也又云笑言哑哑者盖遇事而惧则审
 虑必极其精区画必极其当一举一动无不合于法
 则此所以得相安无事而笑言哑哑也所谓惊震百
 里者盖言国家事变卒临众志摇动如雷震百里之
 内远迩皆为之惊惧也当此时而有长子之责者乃
 能处之凝定不失所主则持重之德真足以负荷重
 器可以守宗庙社稷而为天地神人之祭主矣按易
 以乾为人君之象震为储贰之象盖能成其为子斯
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 无负其为君震之惧即乾之惕震之动即乾之健人
 情惧则畏威之念迫而省过之心生动则怠慢之气
 祛而明作之功奋乾道之乘时御天长子之主鬯宗
 庙乾与震无二理也
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
 此象传是言君子畏天之学也荐再也孔子释震象
 曰雷声至重荐则加厉震之象也君子体之以为祸
 患之来皆人事所感召自非反身脩德何以格天而
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 弭灾于是内存恐惧而作于心者罔敢有怠忽之时
 外务脩省而见于事者罔敢有苟且之行战战兢兢
 实图率德改行以无负天心之仁爱斯处震之道得
 矣按人未尝无恐惧之时而恒不能尽脩省之实盖
 徒恐惧而不脩省则变至而忧虑百出变已而怠缓
 自如矣君子则忧其变之来而恐惧以图之于先思
 其变之弭而脩省以救之于后所以能尽畏天之学
 也昔周宣王遇灾而惧侧身脩行宋景公一言合道
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 荧惑退舍恐惧脩省诚人君挽回天心之要道哉
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
 此一爻是言人能先事而戒则可以无患也周公系
 震初爻曰初为成震之主处震之初是能常存敬畏
 而虩虩然恐惧脩省者如是则思患豫防始于惧而
 后可以不惧笑言哑哑安乐自如不亦吉乎孔子释
 初象曰初九震来虩虩者岂终于恐惧乎盖心存敬
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 惕之念自获安适之休可以致福也笑言哑哑者岂
 出于倖致乎盖心当恐惧之后宰物之机已熟御事
 之权已定自有处震之法则也按周公系震初之辞
 即文王之彖辞先儒言震为长子有主器之责文王
 既以全彖当之周公专属之初九何也初阳在下即
 乾之潜龙古者天子之元子与公卿大夫元士之子
 凡民之俊秀同齿让于学宫为有君父在则礼然此
 爻辞所以专属之初九欲令后世知早谕教之道风
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 愆之训无逸之篇师保日陈于前也其馀诸爻则又
 各就其位以明处震之义焉
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
 此一爻是言二为强暴所迫惟能自守则可以获安
 也十万曰亿谓大也九阳数之极九陵言其极高也
 七日者卦位有六七乃更始事既终时既易也周公
 系震二爻曰六二阴柔乘初九之刚以柔弱之资而
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 遇强梁之人是当震之来而危厉也且不但危厉而
 已因怖惧而大丧其所持之货贝且远避而升于高
 陵之上其不皇自安如此幸柔顺中正足以自守所
 遭虽为不幸而此心不为之乱及时过事平其所丧
 者不待追求而七日自获矣孔子释二象曰震来厉
 者盖六二乘初九之刚以柔遇强力不相敌危厉之
 来势所必至岂德不足哉按阳刚之人多震动有为
 阴柔之人多因循不振以柔乘刚往往得困固其宜
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 耳然能居中履正以退为进始虽有不克自全之忧
 后自有复还故物之喜其丧也乃所以为得也六二
 之勿逐自得其殆善处震者欤
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
 此一爻是言三之无德致危因示以善反之术也苏
 苏缓散自失之状周公系震三爻曰六三以阴居阳
 不得其正是当危惧之时而犹行险侥倖罔知脩省
 以致灾难愈迫不胜其惊惧之心而精神涣散有苏
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 苏之象若能以此惧心而震动激厉去其不正以从
 于正则难处之中尚有善处之术危者可以复安何
 至于眚乎孔子释三象曰凡人必有奋发之心斯无
 怠缓之失三之震苏苏者由其处位不当失中正之
 则是以皇恐失措至于苏苏也按三为危地当震惧
 之来即以刚居之犹虑弗胜阴柔处此宜其操持不
 固至于自失也然天下祸患之生无不可戡之道惟
 惧其自暴自弃畏难苟安则终于不振耳何如奋发
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 有为而祛怠惰之习忧勤惕虑而励脩省之图安在
 乱者不可反而治亡者不可转而存乎圣人以震行
 之道励之其垂示者至矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
 此一爻是言四之溺于晏安而不能振拔也遂泥陷
 溺而不振之象周公系震四爻曰九四处柔则失刚
 健之道居四则无中正之德又陷于二阴之间载胥
 及溺不克自拔则其往也将遂沈溺而不复起矣孔
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 子释四象曰当震时而能自奋发庶几不至于滞溺
 今震而遂泥则终于幽暗而已岂能自耀于光明乎
 按震为刚德之首初以刚居刚振动有为震之所以
 亨也四亦为震之主而失刚不正锢于重阴处危难
 而无退守之德欲震动而无奋励之行则日就沈沦
 终于柔闇震道亡矣春秋传曰晏安鸩毒不可怀也
 从古天姿高绝者往往以一端之嗜好不足乱其聪
 明便辟之小人不足惑其神志而偶狎近之遂为所
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 中而不及觉矣所以具生知之材又必加以克已之
 学然后性行光而功业彰庶几刚德常全而动无不
 亨也乎
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
 此一爻是言五处危惧之时而德尚足以有为也亿
 大也周公系震五爻曰六五以阴柔而当震之时是
 懦弱之人履国家之变才既不足以振拔而势又处
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 夫艰虞宜其往来皆厉无时而不危也然其所处得
 中才虽不足以济时而德犹足以自守故能易危而
 安君德尚可复脩治道尚可复振大无所丧而又能
 有事也孔子释五象曰六五震往来厉者言以柔弱
 之才而当此多难之秋其所行皆危厉也所行危厉
 而犹能以有事者以其实有中德于凡事之来皆恐
 惧脩省以处之知其危则思保其危忧其害则图弭
 其害惟事事乃其有备不但止于无丧而已按当震
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 时非有才固不足以成功非有德亦不能以自守六
 五居位得中虽不足于才而尚优于德故能兢兢业
 业虽处厉而无丧盖往来皆厉则更患多而虑事久
 此多难所以兴邦也其事在中则脩省密而偏倚消
 此守正所以制变也惟其始于惧是以终于无惧人
 君之一心岂非治乱所从出也欤
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
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 此一爻是言六才弱不足以当祸患而教其防之于
 早也索索谓志气消阻矍矍谓瞻顾徬徨征往也周
 公系震上爻曰上六纯乎阴柔既无自守之操处乎
 震极又当事变之冲是无才而遇大变者也故当震
 动之来而志气索索然以消阻瞻视矍矍然而徬徨
 以是而往则中先自乱而无以御事之变其凶必矣
 所以然者由处震极不能图之于早也苟能思患预
 防于震未及躬而于其邻之时恐惧脩省则患可弭
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 变可消自不至于索索矍矍之凶而可以无咎然以
 阴柔处震极虽能警戒预备亦不免于意外之虞即
 如婚媾乃相亲爱者且不免于有言况可晏然而不
 戒乎孔子释上象曰震索索之见于外者实原于心
 之危惧而不自安也若中有主则岂至于是哉虽凶
 而得无咎者盖天下之事防于未然者易为力制于
 已然者难为功今震方在邻乃邻所戒也及此时而
 畏之则有备无患又何咎矣按震卦自上六之外别
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 无凶者以有恐惧之心而无逸豫之志然与其临震
 而方惧又不如未震而豫防晋士燮言惟圣人能内
 外无患自非圣人外宁必有内忧汉史称魏相在宣
 帝时敕椽史按事郡国辄白盗贼风雨灾变相辄奏
 言之欲其君知忧惧常如祸患之至可见圣明之主
 无时不凛渊冰之危忠爱之臣无日不陈绸缪之戒
 也全卦言处震之道莫切于此矣
(艮下/艮上)
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 艮取得止之义物皆有止而以止于理者为大焉圣
 人欲人动静皆止于理而不夺于内外物欲之私以
 免于咎故卦辞予之以无咎六爻各不相应皆以人
 身取象以明止善不迁之意初六以阴居下自无妄
 动越分之失然其才柔质弱有不克终之虑非如四
 之外无所感内无所动时止而止者故四之占但曰
 无咎而初必利于永贞也若二之正已有馀而正人
 不足三之强制于外而反动其心则又非止道之正
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 矣至于六五曰艮其辅言有序悔亡者五为君位有
 训导天下之任本中正之德而出言有章皆止机也
 然止之心力持之不永则止之功德亦积之不厚上
 九能艮于终则通上下为一身合行止为一道有至
 刚之德而不渝于久有至健之才而无倦于终艮之
 极盛也大抵止之义贵合乎时初四时止而止则得
 之二三时行而止则失之夫曰止其所者时即所之
 屡迁所即时之贞一有得于时即有得于所无二义
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 也善止者随境取之而已
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
 此卦上下皆艮一阳止于二阴之上阳自下升极上
 而止有止于是而不进之义故名为艮卦辞言君子
 动静皆得其所止也艮止也背所当止之处文王系
 艮彖辞曰天下之理合体用兼动静莫不有当止之
 所犹人之一身惟背为止也人惟不知所止往往内
 蔽于已私外夺于物欲斯不免于咎耳诚能惟理是
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 主而止于其当止焉有若艮其背矣由是其静也止
 于所当静之理湛然一太虚之体而已纵耳目口鼻
 之欲为吾身不能无者终不得而累之也非不获其
 身乎何也知有理而不知有身即谓之忘身可也其
 动也止于所当动之理廓然一太虚之用而已纵声
 色臭味之感为人所易动者终不得而移之也非行
 其庭不见其人乎何也知有理而不知有人即谓之
 忘人可也动静皆定内外两忘无时无事不合于理
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 有以尽已性而立人极矣复何咎哉按艮卦取象于
 山卦辞又取象于背天地之间雷风水火泽皆动惟
 山不动人身四体五官皆动惟背不动皆以明止之
 义也然所谓止者即止至善之义静有至善动亦有
 至善体用原不相离孔子称大舜无为而治恭已正
 南面固无为也举十六相屏四凶大赏大刑而我心
 不动天下不惊亦无为也此正程氏所云静亦定动
 亦定者圣学圣治至于艮而无以加矣
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彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
 此彖传是释艮彖辞赞其能止之妙而推其得止之
 验也艮体笃实故有光明之义上下谓内外卦之六
 爻敌应谓阳与阳敌阴与阴敌不相应也孔子释艮
 彖辞曰卦名为艮者盖艮则止于理而不迁于义为
 止也止之义何如人之行止各有其时而当止之理
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 又随时而在故事物未交时乎当止则藏此理于无
 形止其所当止也事物既接时乎当行则顺此理以
 推运行其所当行也夫止与行各止其所而不容易
 故时行则行是动而止于理动不失其时矣时止则
 止是静而止于理静不失其时矣动静皆止一因乎
 时而不以已与焉尚安有意必固我之蔽其道不亦
 光明乎辞曰艮其背何哉凡人一身惟背为止艮其
 止者言止其当止之所也以卦体言之凡爻阴与阳
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 应阳与阴应今卦之上下阴则皆阴阳则皆阳阴阳
 各以敌应不相为偶各止其所而不相与也夫惟各
 止其所是以内焉止于吾身之所知有理而不知其
 身外焉止于应物之所知有理而不知有人能尽乎
 止之道而无咎也按艮象独称光明者惟定乃明也
 而定必由于知止不知止则胸次烦扰而日见其昏
 昧如鉴之为尘所污而不能照物也能知止则中有
 定向而日进于清明如水之不为风荡而万象皆涵
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 也异端曲说非不曰宇泰定而天光发又曰戒生定
 定生慧然其所云定与戒者乃清净寂灭而不知格
 物穷理静而无以立体动而无以致用岂吾儒内外
 一贯之学也欤
象曰兼山艮君子以思不出其位
 此象传是言君子能止其当止而心与理安也兼山
 重山也孔子释艮象曰上下皆艮两山并峙各止其
 所艮之象也君子体之以道在天下凡内而身心外
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 而事物莫不各有当止之所乃为位也君子即其所
 居之位而思之如君臣父子则各尽其道富贵贫贱
 则各行其素他如在上则不侵下职在下则不夺上
 权在左则不得涉右在右则不得干左自不至出乎
 其外而有所思也如是则有得于各止其所之义矣
 按生人所历万有不齐而莫不有一定之位稍出其
 位即失其所当止然位虽一定而此中经纶变化与
 时推移其道无穷又不可以不思大学言止仁止敬
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 止慈止孝止信视之似乎庸常而欲穷其理充其量
 则终身黾勉未能无歉于位之内安敢求多乎位之
 外哉故曰学然后知不足如此虽欲思出其位而有
 所不能矣
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
 此一爻是言初能止于始而又勉以善终之道也周
 公系艮初爻曰初六阴柔则无妄动之失居下则无
 越分之思是身一于理而嗜欲不以汨其心心安于
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 遇而外物不以移其性盖当止之地而能艮其趾者
 可以无咎矣然初阴才弱恬静有馀而持守或不足
 又必即贞一之功而要之为终身之守一事一物此
 止推之万事万物亦此止庶几久暂无间乃永贞而
 不变也何利如之孔子释初象曰初六艮其趾者盖
 至正之理本人所当止惟不知所止而失正者多矣
 初有知止之明而择此正于始有钦止之功而守此
 正于终是能不失其正也按艮趾为止于初之象千
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 里之行始于足下当其发轫之日止得其正由此事
 成功立可以坚久不废矣然人之常情有初鲜终始
 虽克慎厥止或半涂而偶丧焉故艮止非难永贞为
 难周公于初曰永贞于上曰敦艮合初终以观止乃
 见止道之光明也夫
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
 此一爻是言二能守已而尚歉于有相之道也腓足
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 肚周公系艮二爻曰六二当腓之处乃人身之易动
 者也而居中得正能自止其腓而不动如此则恬静
 自守在我固止其所而无失矣然君子之学既贵于
 正已又贵于正人三为二之所随上下之分久已相
 属乃过刚不中以止乎上至于列夤熏心则匡救之
 责诚二之不可诿者顾以阴柔之资但能随之不能
 拯之于心岂能自安乎是以其心不快也孔子释二
 象曰不拯其随固二柔弱而力不足之故然亦岂尽
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 其罪哉由三止于上不肯退听乎二则下虽欲諌不
 能使上之必从其諌若之何其拯之也按程传言士
 之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随
 有拯之不得而后随夫下之事上位无大小皆有持
 颠扶危之任有言不听勉而随之乃诡随矣其可乎
 然拯虽在二从则在三三不能虚已以受善二亦无
 如之何是二过三亦过此又在上者之不可不知也
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也
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 此一爻是言不当止而止欲强制其心而反动其心
 也限身上下之际即腰胯也夤膂脊骨列分裂也周
 公系艮三爻曰道在天下时行时止不可胶固而不
 通如限在人可屈可伸当上下之冲而不可一于止
 者九三过刚不中据其一偏之见执于止而不知变
 是艮其限者也如是则事势乖离物情睽隔若分裂
 其夤然夫却动求静心岂能静外既不合于人情内
 必不慊于心志其为危厉熏灼于心不安之甚矣孔
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 子释三象曰止道贵乎得宜原不可以固执九三艮
 其限而不知变通自谓可以制心而岂知适以裂夤
 其危厉之势必至熏心也按寂然不动者心之体固
 不可以徇物感而遂通者心之用又不可以绝物所
 以心日应事而常泰然未尝以强制为止也九三以
 一奇横于卦中有艮限之象以一阳间乎四阴有列
 夤之象限分上下夤列左右各止其所无相资相待
 之意故此心危厉而不安也由此推之天下犹一身
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 然君臣共治元首股肱谓之一体苟间隔不通则堂
 陛朝野之间判然为二君泽何由下济民隐何由上
 闻欲以兴起至治难矣其患可胜道哉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
 此一爻是言四得其所止而无私欲之累也周公系
 艮四爻曰六四以阴居阴时止而止凡一身之中思
 不乱营官不乱役视听言动与夫欲恶得丧俱无所
 感于外亦无所动于中一于止而止者也为艮其身
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 之象如是则心与理俱静不失时而此身皆止道光
 明之身矣何咎之有孔子释四象曰六四艮其身者
 岂必绝天下之物而后为得所止哉盖众动萃于厥
 躬而妄动亦起于厥躬惟是从躬之方动而有我之
 私即止之而不行奚有躁妄之失乎按艮六爻皆于
 人身取象而独以身属之四者以四入上体可合下
 体为全身趾与腓与限主行辅主言言行有不得其
 止者莫不归咎于身艮其身则一身之行止动静各
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 止于至善而不迁矣卦以不获其身为无咎而爻以
 艮其身为无咎盖身失其所止则此身为味色声臭
 之身身得其所止则此身为践形尽性之身岂有二
 义哉
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
 此一爻是美五之能谨言而推本于心之纯也辅谓
 辅颊言所从出周公系艮五爻曰六五当辅之处正
 言之所由出者而以阴居阳若不免有失言之悔今
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 止之于辅则有所制而发不苟理之不当言者固止
 而不言也即当言而言亦得其先后之次时之不可
 言者固止而不言也即可言而言亦协其缓急之宜
 有序如此又安有出口之悔哉孔子释五象曰六五
 之艮其辅者由其以柔居中而有中德是心安乎理
 而不偏故言当乎理而不紊则言之大固本于心之
 一耳按言者人之心声心之精微不能达者皆于言
 传之五为君位有训导天下之任布之为谟诰宣之
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 为令甲其系尤重高宗三年不言一言而四海咸仰
 威王三年不言一言而齐国震惊庶几此爻之艮其
 辅而言有序者所谓王言惟作令莫不尊而信之也
 乎
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
 此一爻是言大人止于至善而不迁之学也周公系
 艮上爻曰上九以阳刚居艮之极则有诚实不妄之
 德坚确固守之操但见心无一念不恊于理理无一
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 息不安于心敦此止于静专而理之涵于退藏者安
 固而不摇敦此止于动直而理之达于时措者坚贞
 而不易为敦艮之象信乎大人止善之学而吉也孔
 子释上象曰敦艮而得吉者盖昧于所止不足以言
 艮废于半涂不足以言敦上九心纯而守固于理之
 止于初者愈久而不变盖不徒止于始而又能厚其
 终此其所以吉也按自初至五为趾为腓为限为身
 为辅莫不有当止之道圣人既各就其位而示其义
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 矣然止之心力持之也不永则止之功德积之也不
 厚上九能敦艮于终则通上下为一身合行止为一
 道有至刚之德而不沦于久有至健之才而无倦于
 终书之钦厥止大学之止至善皆在是矣其斯为艮
 之极盛也夫
(艮下/巽上)
 卦以渐进为义以进得其正为善物知止则进得其
 正循序有节所以止也从容积累所以进也彖取象
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 女归爻取象鸿女归待聘鸿飞识时渐之义也卦本
 乾坤三四往来阴进而止乎四九居五而得中下应
 六二二四皆阴三五皆阳自二至五皆得正位而初
 上二爻九以阳居上六以阴居下刚上柔下亦当其
 位六爻中唯九三过刚无应所以有凶而尚有禦寇
 之利以知君子立身处世凡事当以渐进学问以渐
 进必无躐等轻浮之患出处以渐进必无躁进失身
 之患然非有巽顺从容之德不能渐非有艮止为之
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 主不能善巽柔之用故同一巽也中孚以巽乘兑上
 九翰音登于天则凶以其知上不知下巽而说也渐
 以巽乘艮上九鸿渐于逵则吉以其自卑而高巽而
 能止也
渐女归吉利贞
 此卦艮下巽上其未进也自止而不苟于进其方进
 也巽顺而不急于进有渐进之义故名为渐卦辞言
 君子之进当以渐而得其正也女适人为归故曰女
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 归文王系渐彖辞曰天下进之有渐莫如女归六礼
 不备不敢行也君子之守已犹女子之守身其出身
 从人如女子之于归礼备而后行则出处之分明而
 可以得吉矣然天下固有渐而未必正者今卦体自
 二至五位皆得正故其进也又必以正自持无枉道
 以徇人无曲学以阿世乃为利而靡失身之悔也按
 君子欲以道重天下必先以道重一身使稍有苟且
 必至屈已以干时躐等而犯义大节一失虽有过人
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 之才智而一遇存亡危急之秋其人必不可恃矣语
 曰不贞之女必孕而不育不贞之士必贱而见弃明
 君得此意以进退天下之士则人人皆以礼义廉耻
 自防而患得患失之鄙夫岂敢复立于其朝哉
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
 此彖传是释渐彖辞以明渐与正之交重也之进当
 作渐进孔子释渐彖辞曰卦名渐者盖渐有渐进之
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 义也天下之渐进莫如女子之于归君子渐进亦如
 女归然后可以得吉也辞言利贞者何哉以卦变言
 之自涣而来下卦之九本居二而今进居三是以阳
 居阳而得其位矣自旅而来上卦之九本居四而今
 进居五是亦以阳居阳而得其位矣夫臣得其位而
 无失其为臣君得其位而无失其为君则君臣道合
 庶绩咸熙而可以有功也所以然者以九得三位是
 臣进以正九得五位是君进以正君臣皆得其正则
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 正朝廷以正百官正百官以正万民自上及下自近
 达远不可以正邦乎夫进以正而可以成正邦之功
 则进其可以不正耶所以贵于贞也然利贞之义不
 独卦变有之也卦体亦有之以二五言则二体皆得
 其位之正止以五言则九五又得其位之中本诸身
 措诸政者一皆刚而不过威而不猛宁有过不及之
 差乎夫即其建中之善而表正之功自无不在矣是
 亦利贞之义也夫抑渐进之义不特女归有之也卦
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 德亦有之方其在下则自止而不妄动及其上进又
 巽顺而不迫切以是而动则有以取重于天下而进
 无所阻宁有穷乎夫即其不穷之动而止巽之德往
 无不利矣谓非渐进之义也夫按国家登进人才本
 以正邦而善俗君子在位乃有尊主庇民之效未有
 不贞之士而可以图功者也然君者又为臣之表人
 君好尚一失其当守正持重者或见为迂疏而不喜
 倾险躁妄者反以为有才而骤用倖进之端一开士
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 皆思争先捷得躐踞高位有弃礼让捐廉耻而不顾
 者矣谁肯自安于恬退哉此传既言二五之得位而
 又独重五之得中也故曰为政在人取人以身
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
 此象传是言君子脩已治人皆以渐而致也孔子释
 渐象曰山上有木以渐而长渐之象也君子体之以
 德固不可不畜而至德渊深未可以一蹴到也必优
 游厌饫深造不已以使之自达而无躐等妄进之弊
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 则德以渐而畜矣俗固不可以不善而习俗染污未
 可以旦夕化也必薰陶渐染教思无穷以使之自化
 而无见小欲速之意则俗以渐而善矣按居德为脩
 已之事善俗为治人之事德以渐而至此所谓始于
 为士终于为圣也俗以渐而成此所谓日迁善而不
 知所以化之也渐之义大矣哉
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
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 此一爻是言始进之士无汲引之人也鸿水鸟往来
 有时先后有序故六爻皆以取象干水涯也艮为少
 男而居初故曰小子以喻士之新进者周公系渐初
 爻曰初六始进于下既未得其所安而上复无应则
 又失其所藉为鸿渐于干之象盖鸿之行有序而进
 有渐水涯之地则非其所安也夫初以一介小臣渐
 进之初动多𣕕杌且蒙讥被谤而有言语之伤似难
 免于咎者然此乃遭时之穷于吾无所亏损虽不免
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 于危厉而可以无咎也孔子释初象曰小子之厉似
 乎有咎矣然此乃时命之不偶上复无应而然非已
 有以致之也故于义为无咎耳按争名者于朝争利
 者于市相倾相轧无所不有此昔人以仕宦为危途
 也而在始进则尤难贾谊见嫉于绛灌京房被谗于
 牢石士方离蔬释蹻而遽欲与人家国之事虽有效
 忠之心安能免多口之惧哉士君子处此固宜量而
 后入勿越次以求进勿率意以妄言而圣君在上亦
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 必念新进小臣易招尤谤常曲意以矜全之则孤立
 之士弗至蒙咎于盛世矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
 此一爻是言二之德足以安其位而享其禄也磐大
 石也衎衎和乐之意周公系渐二爻曰六二柔顺中
 正进以其渐是抱德以待时而无躁进之失者上有
 九五之应则遭逢圣主而得以展布其谋猷矣故德
 称其位而处之不危功以酬禄而享之不愧如鸿渐
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 于磐石之安而饮食衎衎和乐而自适也如是则得
 君行道而正邦善俗勋业无以加焉其吉为何如乎
 孔子释二象曰六二之饮食衎衎非得之不以道也
 惟其有德而得君则受禄于上皆其分之应得而不
 为徒饱矣不然能免窃禄之诮乎按人臣事君曷取
 乎渐进盖凉德而居高则有具瞻之愧无功而享厚
 则有尸禄之讥若渐之六二居天位享天禄而安之
 以为固然者以其能措国家于磐石之安纳人民于
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 燕衎之乐也诗美羔羊之大夫曰退食委蛇嘉伐檀
 之君子曰不素餐兮其六二之谓欤苟或反是位则
 窃位也食则伴食也未有窃位而能致君泽民者也
 未有伴食而不妨贤黩货者也人可不审所自处乎
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
 此一爻是言三之无德无应而不得遂其进也陆高
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 平之地周公系渐三爻曰九三过刚不中是鲜渐进
 之德而上无正应又少与进之人如鸿乃水鸟在陆
 则不得所安为鸿渐于陆之象故拟之于夫则为征
 而不复矣何也征行之事惟集众可以成功而刚愎
 自用孰肯协力以从事其不复宜也拟之于妇则为
 孕而不育矣何也生育之功必阴阳之相济而过用
 其刚阴不足以辅乎阳其不育宜也是皆凶之道也
 过刚之道无适而可庶几用以禦寇则刚勇之气或
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 可成克敌之功耳其不当用于渐进可知矣孔子释
 三象曰夫征不复者以其刚愎自用违众独立与群
 类乖离也妇孕不育者以其过刚不和如有阳而无
 阴失其生育之道也利用禦寇者盖禦寇以刚则能
 倡勇敢之气使众人同心协力以相保卫也按阴阳
 之理当相应之位者为正不当相应之位者为邪九
 三以刚而比六四之柔于夫妇之义为邪矣盖以卦
 体言巽女有归艮男之象女归之所以吉也以爻象
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 言四女无归三男之理相比之所以凶也推之君臣
 朋友之间莫不皆然正不正之所关夫岂细故哉
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽

 此一爻是言四之危而能安示以寡过之道也鸿趾
 连不能握枝故不木栖桷平柯也周公系渐四爻曰
 六四以阴柔之资乘九三之刚是人进居高位不幸
 在刚暴小人之上未免见逼而不得所安为鸿渐于
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 木之象然巽体柔顺为能有以善处之则彼虽刚暴
 亦不得以加于我犹鸿渐于木而不得安或得木中
 之平柯而因以得所栖止也如是则始虽危而终不
 危亦可以无咎矣孔子释四象曰六四或得其桷者
 以四性顺而体巽顺则谦冲而无忤于人巽则沈潜
 而克周于虑遇难处之人而有善处之道此其所以
 渐进而得安也按天下之事以刚愎自用处之鲜有
 不偾者况对强暴之人居危惧之地乎惟贵而能下
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 智而能愚从容以释其疑退逊以消其忌则不徒自
 全其一身而且克济夫大事非有识者岂能见及此
 哉
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
 此一爻是言五与二为正应始虽睽而终必合也陵
 高阜也妇谓二周公系渐五爻曰九五居尊以临天
 下鸿之渐于陵者也然君待臣以弘化犹夫待妇以
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 生育六二为五之正应乃三四小人从中间之不得
 相合以成治功如妇之三岁不孕者然但邪不能胜
 正一时虽若阻隔久之自然会遇彼三与四岂能夺
 其正乎故终莫之胜而吉也孔子释五象曰上下交
 而德业成五之素愿也特为三四所间未得即遂耳
 今终莫之胜而吉则君臣遇合而治化可成夙昔之
 志于是乎酬矣按三五二爻皆言妇三以四为妇非
 正也妇虽孕而不敢育故凶五以二为妇正也妇虽
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 不孕而终莫胜故吉可见天下吉凶之理不越正不
 正两途而君臣遇合尤不可以或苟二当群情躁进
 之时卓然自守是宁从正道之难而不肯趋捷径之
 易者正邦善俗非斯人奚赖五之得二其吉宜矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
 此一爻是言有德而高蹈者其风世之功甚大也陆
 当作逵谓云路也周公系渐上爻曰上九居渐之极
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 所处至高出乎人位之外是真超然物表而为贤达
 之极致也有鸿渐于云逵之象虽天下之人未得蒙
 其实德之惠然清风亮节足以激顽起懦而立斯世
 之坊表如鸿之羽可用为仪身虽不用而其道未尝
 无用吉何如哉孔子释上象曰其羽可用为仪吉者
 盖天下之人有志于富贵则富贵乱之有志于功名
 则功名乱之上之志卓然独立有非富贵功名所能
 乱者宜其节著于一时而风垂于后世也按时至末
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 季士知进而不知退羡于宠利贪于势位习以成俗
 在上者非表章一二高世绝俗皭然不淄之士不能
 起其冥顽而消其奔竞古之帝王如唐尧让位于许
 由成汤问道于务光高帝降心于四皓光武屈体于
 严陵岂徒崇尚匹夫之节已哉实见颓俗非斯人莫
 挽名教非斯人莫兴一人之制行而天下之治乱因
 之渐逵之功不在渐磐之下也人知有用之用而不
 知无用之用更大渐爻以是终焉有以也夫
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(兑下/震上)
 兑女在内震男在外男动女说以女说男不得其正
 六爻二四阴位而居阳三五阳位而居阴自二至五
 位皆不正初与上虽当阴阳之位而阳下阴上亦为
 失位且三本柔而乘二之刚四本刚而为五所乘刚
 柔易位内外倒置故彖辞为征凶无攸利然归妹虽
 为凶占而归亦有辨所归果贤女归即是男女大义
 若非中非正之女其害乃不可胜言初九有阳刚之
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 德是处卑位而能尽其常职故彖云征凶而爻云征
 吉二五得中为归之正三不得位而乘刚上为女归
 之终而无应故皆不吉四虽震主而不得位故有愆
 彖辞之皆为凶占者乃防禁之辞究言其一失所归
 其害必至于此也按咸与归妹皆男女之说止而说
 则为咸动以说则为归妹情同而动止异是以咸则
 取女吉而归妹则征凶也
归妹征凶无攸利
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 此卦兑下震上以兑少女而从震长男男动而女说
 又以说而动皆有男说女女从男之义故名归妹卦
 辞言男女之合不以正也妇人谓嫁曰归妹少女也
 文王系归妹彖辞曰男女之交人道所不能无必求
 诸礼而允协然后可以无敝此卦以说而动既非吉
 利之道矣况自二至五位皆不正则是男不能肃倡
 导之纲女不能遵柔顺之范正家之节此其失矣征
 其免于凶乎三五两爻皆以柔乘刚则是阳不能制
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 乎阴而阴乃敢陵乎阳尊卑之序此其紊矣又安往
 而利乎按王者正天下之道必托始于闺门闺门之
 事有取女必有归妹取女固欲其吉则归妹岂听其
 凶而此卦既言征凶又言无攸利者正欲使人知其
 凶则思所以去凶而从吉知其不利则思所以远害
 而全利恐惧脩省以严制其说动之情而渐渍于礼
 义之化庶几他日无女谒之祸圣人系辞之意切矣
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
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人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
 此彖传是释归妹彖辞以明归妹之义也孔子释归
 妹彖辞曰归妹之义岂细故哉盖男女配合古今不
 易之经天地之大义也何以见之天地不相交感则
 万物不兴男女不相交感则人道灭息是归妹虽为
 女道之终而生育实为人道之始归妹所系之重如
 此谓非天地之大义乎然此卦之名归妹者非以男
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 室女家之常理而言也盖以顺为正者固妾妇从夫
 之道而有待后行者又女子于归之常卦惟以说而
 动则牵于情欲之私而不由于理义之合男女皆为
 不正而女尤为可丑此所以为归妹也辞曰征凶者
 盖人之相与正则吉不正则凶卦体自二至五位皆
 不当则男不能以正率乎女女不能以正从乎男而
 廉耻之闲将至废弃而不顾此所以凶也又曰无攸
 利者盖人之相与得其分则利失其分则不利卦体
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 三五两爻皆以柔乘刚则男不能制乎女女反得制
 乎男而尊卑之分必致陵夷而莫救此所以无攸利
 也凡此皆失终始之道矣夫岂天地之大义哉按阴
 阳交感之常男女配合之理圣贤与凡庶岂有二致
 所重者发乎情止乎礼义耳有礼义以制其情则男
 正位乎外女正位乎内闺门肃而治化成无礼义以
 制其情则男牵欲而失其刚女恃宠而忘其顺德业
 伤而身名坏一念之分而是非成败系焉其可不为
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 之深儆哉
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
 此象传是言君子始合之当以正而后能永其终也
 孔子释归妹象曰泽上有雷雷动则泽随如女子之
 随男而动归妹之象也君子体此谨于夫妇之道必
 正其始而后可以善其终苟始合不以正知其终必
 有乖离之敝是以重以为戒而必谨始以善后也按
 天下之事莫不贵其有终以为可久之道然事之有
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 终者不于其终之日而见也必有其所由始惟始之
 得正而不以不正继之则正其始而后无鲜终之忧
 矣故曰男女之合不以正以色幸者色衰而爱必弛
 君臣之合不以正以宠进者宠尽而恩必竭慎厥终
 惟其始岂不然哉
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
 此一爻是言女子有贤正之德虽不得位而亦可以
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 著承助之功也娣从嫡以适人者所谓媵也周公系
 归妹初爻曰女子从人惟居上有应者乃为正嫡初
 九居下而无正应则其归于人也不过为娣之贱而
 已故徒有阳刚之德亦止淑慎其身以承助其嫡而
 不能大有所为犹跛能履而不足以行远也然虽止
 于承助其嫡而于分之所当然则已尽矣故征而吉
 焉孔子释初象曰女德以恒为贵初在归妹之时固
 为娣矣然九为阳刚则是女子之有恒德者也其跛
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 能履吉者正惟有是恒久之德则虽不得主其功而
 亦可以著承助之效此其所以吉也按生人所禀阳
 为淑而阴为慝故男子得阴必为柔媚之夫女子得
 阳亦称贤明之妇此阳之所以为可尊也圣人于阴
 阳之分必为之著其贵贱美恶者岂偶然哉
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
 此一爻是言贤女不得所配但当固守其正也周公
 系归妹二爻曰初九女贤而非正嫡仅能承助其上
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 而已九二阳刚得中是女贤而为正室者也乃所应
 之五反阴柔不正则刑家无主而内助之功不能以
 大成矣如眇而视不及远也然岂可以所应非良而
 遂易其贤正哉亦如幽人不偶于时而抱道以守其
 贞可也盖幽人不以时之不偶而变其道女子不以
 夫之不良而改其节一也孔子释二象曰抱道守正
 而不改其常此乃幽人之事今二亦固守其贤正之
 德而不改其常与幽人之贞同也若或少改其常则
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 亦何所取哉按圣主贤臣相得而彰哲夫淑女相资
 乃益此皆古今盛事所以读二典之书而忾慕乎都
 俞之风颂周南之什而企羡乎好逑之乐也然遇有
 不齐而节无可变从一而终者女子之常故绿衣之
 诗曰我思古人俾无尤兮席珍而处者士人之常故
 考槃之诗曰独寐寤宿永矢弗告亦尽其在我者而
 已
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
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 此一爻是言女之不正而为人所贱也须待也周公
 系归妹三爻曰女子之德莫善于正莫不善于不正
 六三阴柔不中正既非妇顺之善为说之主又动情
 欲之私是女德不贞人莫之取故未得所适而姑待
 之待之不得而反归为娣也然则为女子者岂可不
 出于正乎孔子释三象曰归妹以须者以三阴柔而
 处位不当急于待人而字失女子之正道故人亦莫
 之取也盖贵贱之权操乎人而可贵可贱之理则实
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 操于已是以天爵在我则予夺不能以外加人爵在
 人斯荣辱不能以自主六三本非贱者而急于从人
 则先自贱矣自贱而人不贱之者未之有也彼欲速
 而好进甘于卑下而卒为人所鄙者亦何异于反归
 为娣者欤
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
 此一爻是言女之贤者不轻于从人而终得所配也
 愆期谓过期周公系归妹四爻曰九四阳刚有贤正
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 之德居上体有贵重之义而无正应未获佳配故不
 轻于从人而宁愆其婚姻之期也然其所以如是者
 盖在迟归以待所归之时庶几可得良偶不负夙昔
 之志而已孔子释四象曰九四所以愆期者岂终于
 不行乎盖天下无无偶之物时至有必行之理窥其
 隐志盖欲有待而后行也有待而行决不至有轻身
 之悔矣按女子守贞而后字士人抱道以待时其理
 一也夫人幼而学之壮而欲行之得君行道岂不切
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 于中怀而兢兢出处之际者正恐枉尺未必能直寻
 脩之数十年而坏之一旦也故曰君择臣臣亦择君
 惟其不轻于致身方能尽忠于所事古之人当拜爵
 之始而预卜其毕生建竖大过人者殆以此已
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行

 此一爻是美女德之盛而能宜家也君女君也周公
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 系归妹五爻曰六五柔中居尊下应九二是尚德而
 不贵饰者为帝女下嫁而服不盛之象夫女子贵饰
 人情所同乃其君服饰之盛反不如其娣之盛者是
 但知谦降以从礼而不事乎容饰也夫以至尊贵之
 女尚礼而不事乎容饰则女德之盛无美不备如月
 之几望而蔑以加矣宜家正位何吉如之孔子释五
 象曰富贵崇高之家莫不为骄奢美丽之饰而六五
 帝乙归妹反不如其娣之袂良何也盖内既重则视
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 外必轻五居上卦之中是其中德自有可贵者以其
 可贵之德而行则不文之文足以贲其躬矣又何贵
 于饰乎按女之所贵者在德而不在饰惟所贵在德
 则情欲之感无介乎容仪宴私之意不形于动静诗
 美南国之夫人曰被之僮僮王姬之下嫁曰曷不肃
 雍皆所以言其德之盛也推而言之人君屈已下贤
 以诚不以文者其意实同于此盖九二具刚中之德
 本有素丝之风六五有柔中之德克尽缁衣之好诚
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 意交孚贤者未有不乐为之用者矣
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
 此一爻是言婚道之未成者大伦所由废也筐竹器
 承筐谓约婚之礼刲羊谓约娶之礼周公系归妹上
 爻曰上六以阴柔居归妹之终而无应阴柔则非贤
 正之女无应则过桃夭之时而莫有以之为家者矣
 夫婚姻之礼女子之嫁篚筐以庙见男子之娶刲羊
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 以告庙今女之承筐是将而无币帛为之实士之宴
 其新婚而刲羊未见其血焉是则女不成嫁士不成
 娶违室家之愿而废天地之大义矣何所利乎孔子
 释上象曰上六承筐而无实则所承者虚筐而已虚
 筐足以成女之嫁乎此所以为约婚而不终者也其
 无攸利宜矣按先儒言曰士曰女未成为夫妇也先
 女而后士罪在女也其实出身从人责专在已阴险
 轻躁之夫但知进而不知退一旦为人所弃其不蒙
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 玷而召辱者几希矣然使终于见弃不过其人之耻
 倘或误售于世譬诸鲜节之女忽操家政必至踰闲
 荡检不贻中冓之羞必启司晨之祸其害可胜道哉
 上六占辞无攸利与彖同是归妹之不利上六独当
 之矣
(离下/震上)
 卦以明动相资为义离明主之而震动将之致丰之
 本即保丰之道初九明之初九四动之初同为阳刚
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 相须以成其用故曰配与他处之以应为配者不同
 他卦应爻皆贵阴阳相配独丰九三以至明之体应
 上六之至暗刚为柔掩故有见沬折肱之象也六五
 体本柔暗六二应之九四比之而皆有丰蔀见斗之
 象至六五本爻而曰来章有庆誉吉者盖六五为丰
 之主居震之中六二文明中正乃大贤在下者为之
 正应五能屈已下贤而来致之即有明动相资之益
 非丰蔀见斗之说矣按卦为丰亨之象而爻多警戒
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 之辞深虑丰之不可长保必在明以善动动合至明
 撤蔀屋之蔽取来章之益则盈虚消息皆自我操而
 常如日中之照天下矣苏轼曰丰者至足之辞也足
 则馀馀则溢圣人处之以不足而安所求馀故圣人
 无丰丰非圣人之事也
丰亨王假之勿忧宜日中
 此卦离下震上以明而动明足以照动足以亨皆致
 丰之道故名为丰卦辞言人君当天运之隆宜持盈
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 而脩人事也假至也文王系丰彖辞曰丰当时势盛
 大之会居天位而富四海天下一统治化四讫丰固
 亨之时矣夫丰亨之时人民之繁庶事物之殷盛虽
 为可喜而盛极即为衰之所伏此固可忧者也然王
 者至此徒忧亦何益乎但能持盈戒满守常而不至
 过盛如日之中天而不昃焉则明之所及无所不照
 可以永保其丰矣按丰者盛满之象似无可忧而曰
 有忧道焉忧其极盛而难保耳盖造化无满而不损
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 之理惟人君时时以此为惧而不敢存侈肆之心然
 后大业可以常守而勿坠朱熹谓如捧盘水战兢自
 持方无倾侧满溢之患所谓能忧者决不至于有忧
 矣
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
 此彖传是释丰彖辞以明保丰之道也孔子释丰彖
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 辞曰卦名丰者是车书归于一统礼明乐备物阜民
 安治功盛大之谓也然何以致此哉卦德离明震动
 明则察物而无遗动则振作而成务二者相合故事
 无不立而功无不成此其所以为丰也辞云王假之
 者盖王者当丰大之时事有可为而力足自擅则其
 志欲日广制度规为自然尚大而有不安于狭小之
 势是以有忧道也又云勿忧宜日中者言王者守国
 常如极盛之时则志气清明百务脩举而有以遍照
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 乎天下也盖日惟中方能照万物君守中乃能照天
 下一或过盛而不能常中则遗于所照之外者多矣
 岂人主之所宜乎如是者何也盖尝推盛衰之理而
 确知中之不可过矣日以中为盛日之既中未有不
 昃者也月以盈为盛月之既盈未有不食者也岂惟
 日月虽天地之大其盈虚亦随乎时时乎息也则气
 机变化万物显诸仁而天地盈矣时乎消也则气机
 妆敛万物藏诸用而天地虚矣时之所在天地尚不
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 能违而况人事者不出于天地之外也治乱相寻其
 能以常盈乎鬼神者不过为天地之用也屈伸相感
 其又能以常盈乎盛衰之理无在不然此王者保丰
 之治宜守中而不可过也欤大抵丰亨豫大之时君
 臣上下不期侈而自侈岂独常人为然贤智之辟乃
 有更甚者非不明也而过乎明则铺张扬厉之念生
 矣非不动也而过乎动则好大喜功之举多矣骄心
 一生何所不至故圣人急急惕之以忧若曰世之所
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 谓安者乃危之伏也世之所谓治者乃乱之机也盖
 先夺其所恃而后可告以持盈保泰之实事也语云
 以一人治天下不以天下奉一人天佑下民作之君
 正欲其劳而岂贻之以逸也哉
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
 此象传是言君子法天之威明以治狱也折谓剖断
 其曲直致谓推致其重轻孔子释丰象曰雷电皆至
 威照并行盛大之势丰之象也君子以为狱者天下
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 之大命而刑者一成而不变者也故于狱之未决则
 取电之明以折其狱剖断其曲直而必得其情实惟
 明克允也狱之既成则取雷之威以致其刑推极其
 轻重而必当其罪恶惟断乃成也夫明以折狱威以
 致刑则用法平允而天下无冤民矣此保丰之道也
 按噬嗑明在上威在下是明得事理民未有罪而先
 立法于此以待异日之用故曰明罚敕法丰威在上
 明在下是用法时能洞悉下情而上之用威方无过
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 差故曰折狱致刑然则王者之用刑虽云威照并用
 而又必以明为主也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
 此一爻是言人贵相资之益而不可恃才以求胜也
 配主指九四旬均也周公系丰初爻曰天下之相应
 者如阴应乎阳柔从乎刚常非均敌初九与九四同
 为阳刚则彼此适均宜其不相得矣然致丰之道非
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 明无以照非动无以行原相资也今以初九之明而
 遇九四之动则明足以灼其理而动又足以致其用
 是四乃初之配主也虽势分才力似不相下而德实
 相成则何咎哉由此而往何功不立何事不济而且
 有尚矣孔子释初象曰初之与四虽皆阳刚而明动
 相资固可无咎矣然与人共事凡遇才力之均者必
 虚心以下之庶可以成天下之功也使或萌一求胜
 之心而欲出其上是为过旬则将相忌相仇而灾患
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 随之矣按人臣事君协恭和衷则相济而成功负气
 争能则相厄而两败汉之盛也魏相以严总职丙吉
 以宽治民未尝以宽严相左也唐之兴也房玄龄善
 谋杜如晦善断夫且以谋断交资也此皆一心为公
 而视人之有技若已有之安有媢嫉为怀彼此倾轧
 以致祸延于国者乎为人君者务求公忠无私之士
 而用之庶可化偏党之弊而收师济之效矣
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
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孚发若信以发志也
 此一爻是言人臣事君当积诚以为感悟之本也蔀
 障蔽也周公系丰二爻曰六二当丰之时为离之主
 是人臣之有明德者而上应六五柔暗之君非不竭
 智尽力而无如忠爱虽切终不能自达于上正犹丰
 大其蔀屋而日中之至明反可以见斗是太阳无光
 其昏已甚矣使不度其势之不可而往从之遽欲释
 其惑以开其蔽则反重君之猜疑以取疾害而已惟
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 在积诚意以感发之艰难有所不辞谗谤有所不惧
 祗此恪共震动一念历久而不渝庶蔽可开而惑可
 释君心不患其离格也不亦吉乎孔子释二象曰人
 君之蔽虽难以口舌争而其本来之明未有不可发
 者特积诚未至不足以感动之耳所谓有孚发若者
 正言一于孚信以感发君志而行其道也事君者可
 不勉哉按君臣之谊根于天性人臣效忠于主不顾
 事之济否而徒欲博一已之名高即此念不可以对
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 衾影安可以对吾君宜乎方员枘凿之不相入也夫
 事君如事亲然故见志不从又敬不违劳而不怨古
 来最闇者莫若大舜之亲舜惟夔夔齐慄而亲自允
 若由此观之天下第有不尽职之臣子安有不感格
 之君父哉
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
 此一爻是言人之有德而不见用于时也沛当作旆
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 谓幡幔也沬小星周公系丰三爻曰九三居明体之
 上本至明者也乃以至明而应上六之至暗是在我
 之明反为所蔽而不能以自达为丰其沛日中见沬
 之象夫丰沛则障蔽更甚于蔀所以沬之小星虽日
 中而亦见也若是则在已之明亦归于废弃而置之
 无用之地又为折其右肱之象然此非已之不明乃
 人之不能用其明所遇非其主耳于三何咎焉孔子
 释三象曰贤臣必遇明主斯可有为于天下丰其沛
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 者是以已之明而反为人所蔽终不能成济丰之大
 事也折其右肱者三之才本足为当世用乃因时而
 废亦终于无用而已何其所遇之穷哉按丰之道必
 明动相资而成三以阳刚之体应上阴柔处震之终
 止而不动上无可发之明欲为而无所赖三亦何所
 自见其明乎夫君为元首臣为股肱必元首有明圣
 之德而后股肱奏匡济之功觐乎此爻而知圣人责
 难于在上者至矣
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九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
 此一爻是教人援同德以偕进斯可共济天下之事
 也夷谓等夷指初九周公系丰四爻曰九四以阳刚
 当丰之时而上比六五柔暗之君谏则不行言则不
 听虽有明德为所蔽而不得达与六二同亦为丰其
 蔀日中见斗之象然君心未明惟在所养一人正之
 则不足众贤辅之则有馀幸初九同一阳刚之德乃
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 其等夷四与之同心协力共匡君德庶暗昧可启丰
 亨可保其道得吉也孔子释四象曰丰其蔀而明不
 得达者由其近六五之柔暗非所处而处居位之不
 当也日中见斗者处非其位则以已之明投人之暗
 而反为所蔽是以幽暗而不明也所谓一人正之不
 足者也遇其夷主者已不足以启人之暗犹喜藉初
 之力以共济庶几事尚可为而以吉行也所谓众贤
 辅之有馀者也按书言昔在文武小大之臣咸怀忠
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 良侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟信乎助成
 主德非一士之功也而其权则操之大臣昔赵烈侯
 欲赏歌者其相公仲连进士牛畜荀欣徐越令侍左
 右烈侯悦之曰歌者之田且止如连者可谓善格君
 者矣是知大臣之道全在以人事君人君在上但观
 大臣之能进士与否而其贤不贤可概见已
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
 此一爻是言人君能用贤以保丰也周公系丰五爻
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 曰君道贵于明而病于暗然所谓明者非必尽取之
 已而足也六五质虽柔暗若能屈已下人而来致章
 明之贤资人之明以为明藉人之哲以为哲则群材
 豫附自足以享丰亨之庆而流美誉于天下是身安
 而丰可长保也吉何如哉孔子释五象曰六五之来
 章而吉者盖能招来贤士以辅已德其效岂止有美
 誉而已乎实得用贤之利可以长享其丰而有庆也
 按人君之德莫贵于明但自恃一人之明其明小能
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 用天下之明其明大此非独为丰之六五言也稽于
 众舍已从人好问则裕自用则小古之圣王莫不皆
 然矣然又云兼听则明偏听则暗达四聪明四目议
 必集夫盈廷之公论必采夫国人之众方可去其偏
 而得其兼不然所信任者或非其人必至欲用人而
 反为人用此求明而愈失其明安能免丰蔀丰沛之
 忧哉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
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曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
 此一爻是言昏暗之极而不能自反也藏谓障蔽周
 公系丰上爻曰上六以阴柔之质居丰极而处动终
 是当四海无虞承平日久乃恃才妄作好大喜功明
 极而反暗者也其居高自蔽之象如丰其屋而蔀其
 家者夫居丰大而高亢昏暗自绝于人人谁与之如
 窥其户阒静无人直至三岁之久而终不觌人也迷
 而不知自反则障蔽已深其凶甚矣孔子释上象曰
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 丰其屋者言其居丰之极怀满假之心处动之终负
 骄盈之气若屋之高而翔于天际也阒其无人者岂
 果无人乎自为障蔽暗而不见人也以亢自居至于
 久而一无所觌丰其可恃乎哉按上六一爻正与六
 五相反以五能用人之明以为已之明上舍人之明
 而适以绝已之明也然其病不在艰难多故之时而
 在晏安无事之日盖升平既奏骄侈必生正直之士
 日远而谄䛕之人日进虽欲闻一善言见一善行必
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  不可得无人不觌凶斯至矣圣人知有天下者丰业
  已成则丰屋蔀家之事势所必至故特危辞以戒之
  敬怠之几出此入彼而治忽判焉可不慎欤
 
 
 
 
 
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日讲易经解义卷十二