钦定四库全书
　文子卷下
　　　微明
老子曰道可以弱可以强可以柔可以刚可以阴可以
阳可以幽可以明可以苞裹天地可以应待无方知之
浅不知之深知之外不知之内知之粗不知之精知之
乃不知不知乃知之孰知知之为不知不知之为知乎
夫道不可闻闻而非也道不可见见而非也道不可言

言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之为善
也斯不善矣知者不言言者不知
文子问曰人可以微言乎老子曰何为不可唯知言之
谓乎夫知言之谓者不以言言也争鱼者濡逐兽者趋
非乐之也故至言去言至为去为浅知之人所争者末
矣夫言有宗事有君夫为无知是以不吾知
文子问曰为国亦有法乎老子曰今夫挽车者前呼邪
轷(火乎/切)后亦应之此挽车劝力之歌也虽郑卫胡楚之

音不若此之义也治国有礼不在文辩法令滋彰盗贼
多有
老子曰道无正而可以为正譬若山林而可以为材材
不及山林山林不及云雨云雨不及阴阳阴阳不及和
和不及道道者所谓无状之状无物之象也能达其意
天地之间可陶冶而变化也
老子曰圣人立教施政必察其终始见其造恩故民知
书则德衰知数而仁衰知券契而信衰知机械而实衰

瑟不鸣而二十五弦各以其声应轴不运于已而三十
辐各以其力旋弦有缓急然后能成曲车有劳佚然后
能致远使有声者乃无声者也使有转者乃无转也上
下异道易治即乱位高而道大者从事大而道小者凶
小德害义小善害道小辩害治苛峭伤德大正不险故
民易导至治优游故下不贼至忠复素故民无伪匿
老子曰相坐之法立则百姓怨减爵之令张则功臣叛
故察于刀笔之迹者不知治乱之本习于行阵之事者

不知庙战之权圣人先福于重关之内虑患于冥冥之
外愚者惑于小利而忘大害故事有利于小而害于大
得于此而亡于彼故仁莫大于爱人智莫大于知人爱
人即无怨刑知人即无乱政
老子曰江河之大溢不过三日飘风暴雨日中不出须
臾止德无所积而不忧者亡其及也夫忧者所以昌也
喜者所以亡也故善者以弱为强转祸为福道冲而用
之又不满也

老子曰清静恬和人之性也仪表规矩事之制也知人
之性则自养不悖知事之制则其举措不乱发一号散
无竟总一管谓之心见本而知末执一而应万谓之术
居知所以行知所之事知所乘动知所止谓之道使人
高贤称誉已者心之力也使人卑下诽谤己者心之过
也言出于口不可禁于人行发于近不可禁于远事者
难成易败名者难立易废凡人皆轻小害易微事以至
于大患夫祸之至也人自生之福之来也人自成之祸

与福同门利与害同邻自非至精莫之能分是故智虑
者祸福之门户也动静者利害之枢机也不可不慎察
也
老子曰人皆知治乱之机而莫知全生之具故圣人论
世而为之事权事而为之谋圣人能阴能阳能柔能刚
能弱能强随时动静因资而立功睹物往而知其反事
一而察其变化则为之象运则为之应是以终身行之
无所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者

或易为而难成者或难成而易败者所谓可行而不可
言者取舍也可言而不可行者诈伪也易为而难成者
事也难成而易败者名也此四者圣人之所留心也明
者之所独见也
老子曰道者敬小微动不失时百射重戒祸乃不滋计
福勿及虑祸过之同日被霜蔽者不伤愚者有备与智
者同功夫积爱成福积憎成祸人皆知救患莫知使患
无生夫使患无生易施于救患难今人不务使患无生

而务施救于患虽神人不能为谋患祸之所由来万万
无方圣人深居以避患静默以待时小人不知祸福之
门动而陷于刑虽曲为之备不足以全身故上士先避
患而后就利先远辱而后求名故圣人常从事于无形
之外而不留心于已成之内是以祸患无由至非誉不
能尘垢
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圆行欲方能欲
多事欲少所谓心小者虑患未生戒祸慎微不敢纵其

欲也志欲大者兼包万国一齐殊俗是非辐辏中为之
毂也智圆者终始无端方(音/旁)流四远渊泉而不竭也行
方者立直而不挠素白而不污穷不易操达不肆志也
能多者文武备具动静中仪举错废置曲得其宜也事
少者秉要以偶众执约以治广处静以持躁也故心小
者禁于微也志大者无不怀也智圆者无不知也行方
者有不为也能多者无不治也事少者约所持也故圣
人之于善也无小而不行其于过也无微而不改行不

用巫觋而鬼神不敢先可谓至贵矣然而战战慄慄日
慎一日是以无为而一之成也愚人之智固已少矣而
所为之事又多故动必穷故以政教化其势易而必成
以邪教化其势难而必败舍其易而必成从事于难而
必败愚惑之所致
老子曰福之起也绵绵祸之生也纷纷祸福之数微而
不可见圣人见其始终故不可不察明主之赏罚非以
为己以为国也适于己而无功于国者不施赏焉逆于

己而便于国者不加罚焉故义载乎宜谓之君子遗义
之宜谓之小人通智得而不劳其次劳而不病其下病
而亦劳古之人味而不舍也今之人舍而不味也纣为
象箸而箕子唏鲁以偶人葬而孔子叹见其所始即知
其所终
老子曰仁者人之所慕也义者人之所高也为人所慕
为人所高或身死国亡者不周于时也故知仁义而不
知世权者不达于道也五帝贵德三王用义五伯任力

今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非誉
在俗趋行等逆顺在时知天之所为知人之所行即有
以经于世矣知天而不知人即无以与俗交知人而不
知天即无以与道游直志适情即坚强贼之以身役物
即阴阳食之得道之人外化而内不化外化所以知人
也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸
与物推移万举而不陷所贵乎道者贵其龙变也守一
节推一行虽以成满犹不易拘于小好而塞于大道道

者寂寞以虚无非有为于物也不以有为于己也是故
举事而顺道者非道者之所为也道之所施也天地之
所覆载日月之所照明阴阳之所煦雨露之所润道德
之所扶皆同一和也是故能戴大圆者履大方镜太清
者视大明立太平者处大堂能游于冥冥者与日月同
光无形而生于有形是故真人托期于灵台而归居于
物之初视于冥冥听于无声冥冥之中独有晓焉寂寞
之中独有照焉其用之乃不用不用而后能用之也其

知之乃不知不知而后能知之也道者物之所道也德
者生之所扶也仁者积恩之證也义者比于心而合于
众适者也道灭而德兴德衰而仁义生故上世道而不
德中世守德而不怀下世绳绳唯恐失仁义故君子非
义无以生失义则失其所以生小人非利无以活失利
则失其所以活故君子惧失义小人惧失利观其所惧
祸福异矣
老子曰事或欲利之适足以害之或欲害之乃足以利

之夫病湿而强食之热病渴而强饮之寒此众人之所
养也而良医所以为病也悦于目悦于心愚者之所利
有道者之所避圣人者先迕而后合众人先合而后迕
故祸福之门利害之反不可不察也
老子曰有功离仁义者即见疑有罪有仁义者必见信
故仁义者事之常顺也天下之尊爵也虽谋得计当虑
患解图国存其事有离仁义者其功必不遂也言虽无
中于策其计无益于国而心周于君合于仁义者身必

存故曰百言百计常不当者不若舍趋而审仁义也
老子曰教本乎君子小人被其泽利本乎小人君子享
其功使君子小人各得其宜则通功易食而道达矣人
多欲即伤义多忧即害智故治国乐所以存虐国乐所
以亡水下流而广大君下臣而聪明君不与臣争而治
道通故君根本也臣枝叶也根本不美而枝叶茂者未
之有也
老子曰慈父之爱子者非求其报不可内解于心圣主

之养民非为己用也性不能已也及恃其力赖其功勋
而必穷有以为则恩不接矣故用众人之所爱则得众
人之力举众人之所喜则得众人之心故见其所始即
知其所终
老子曰人以义爱党以群强是故德之所施者博即威
之所行者远义之所加者薄则武之所制者小
老子曰以不义而得之又不布施患及其身不能为人
又无以自为可谓愚人无以异于枭爱其子也故持而

盈之不如其已揣而锐之不可长保德之中有道道之
中有德其化不可极阳中有阴阴中有阳万事尽然不
可胜明福至祥存祸至祥先见祥而不为善则福不来
见不祥而行善则祸不至利与害同门祸与福同邻非
神圣莫之能分故曰祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其
极人之将疾也必先甘鱼⬤之味国之将亡也必先恶
忠臣之语故疾之将死者不可为良医国之将亡者不
可为忠谋修之身然后可以治民居家理治然后可移

官长故曰修之身其德乃真修之家其德乃馀修之国
其德乃丰民之所以生活衣与食也事周于衣食则有
功不周于衣食则无功事无功德不长故随时而不成
无更其刑顺时而不成无更其理时将复起是谓道纪
帝王富其民霸王富其地危国富其吏治国若不足亡
国囷仓虚故曰上无事而民自富上无为而民自化起
师十万日费千金师旅之后必有凶年故兵者不祥之
器也非君子之宝也和大怨必有馀怨奈何其为不善

也古者亲近不以言来远不以言使近者悦远者来与
民同欲则和与民同守则固与民同念者知得民力者
富得民誉者显行有召寇言有致祸无先人言后人已
附耳之语流闻千里言者祸也舌者机也出言不当驷
马不追昔者中黄子曰天有五方地有五行声有五音
物有五味色有五章人有五位故天地之间有二十五
人也上五有神人真人道人至人圣人次五有德人贤
人智人善人辩人中五有公人忠人信人义人礼人次

五有士人工人虞人农人商人下五有众人奴人愚人
⬤人小人上五之与下五犹人之与牛马也圣人者以
目视以耳听以口言以足行真人者不视而明不听而
聪不行而从不言而公故圣人所以动天下者真人未
尝过焉贤人所以矫世俗者圣人未尝观焉所谓道者
无前无后无左无右万物玄同无是无非
　　　自然
老子曰清虚者天之明也无为者治之常也去恩惠舍

圣智外贤能废仁义灭事故弃佞辩禁奸伪则贤不肖
者齐于道矣静则同虚则通至德无为万物皆容虚静
之道天长地久神微周盈于物无宰十二月运行周而
复始金木水火土其势相害其道相待故至寒伤物无
寒不可至暑伤物无暑不可故可与不可皆可是以大
道无所不可可在其理见可不趋见不可不去可与不
可相为左右相为表里凡事之要必从一始时为之纪
自古及今未尝变易谓之天理上执大明下用其光道

生万物理于阴阳化为四时分为五行各得其所与时
往来法度有常下及无能上道不倾群臣一意天地之
道无为而备无求而得是以知其无为而有益也
老子曰朴至大者无形状道至大者无度量故天圆不
中规地方不中矩往古来今谓之宙四方上下谓之宇
道在其中而莫知其所故见不远者不可与言大知不
博者不可与论至夫禀道与物通者无以相非故三皇
五帝法籍殊方其得民心一也若夫规矩勾绳巧之具

也而非所以为巧也故无弦虽师文不能成其曲徒弦
则不能独悲故弦悲之具也非所以为悲也至于神和
游于心手之间放意写神论变而形于弦者父不能以
教子子亦不能受之于父此不传之道也故肃者形之
君也而寂寞者音之主也
老子曰天地之道以德为主道为之命物以自正至微
甚内不以事贵故不待功而立不以位为尊不待名而
显不须礼而庄不用兵而强故道立而不教明照而不

察道立而不教者不夺人能也明照而不察者不害其
事也夫教道者逆于德害于物故阴阳四时金木水火
土同道而异理万物同情而异形智者不相教能者不
相受故圣人立法以导民之心各使自然故生者无德
死者无怨天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗夫慈爱仁义者近狭之道也狭者入大而迷近
者行远而惑圣人之道入大不迷行远不惑常虚自守
可以为极是谓天德

老子曰圣人天覆地载日月照临阴阳和四时化怀万
物而不同无故无新无疏无亲故能法天者天不一时
地不一材人不一事故绪业多端趋行多方故用兵者
或轻或重或贪或廉四者相反不可一也轻者欲发重
者欲止贪者欲取廉者不利非其有也故勇者可令进
斗不可令持坚重者可令固守不可令淩敌贪者可令
攻取不可令分财廉者可令守分不可令进取信者可
令持约不可令应变五者圣人兼用而材使之夫天地

不怀一物阴阳不产一𩔖江海不让水潦以成其大山
林不让枉桡以成其崇圣人不辞其负薪之言以广其
名夫守一隅而遗万方取一物而弃其馀则所得者寡
而所治者浅矣
老子曰天之所覆地之所载日月之所照形殊性异各
有所安乐所以为乐者乃所以为悲也安所以为安者
乃所以为危也故圣人之牧民也使各便其性安其居
处其宜为其所能周其所适施其所宜如此即万物一

齐无由相过天下之物无贵无贱因其所贵而贵之物
无不贵因其所贱而贱之物无不贱故不尚贤者言不
放鱼于木不沈鸟于渊昔尧之治天下也舜为司徒契
为司马禹为司空后稷为田畴奚仲为工师其导民也
水处者渔林处者采谷处者牧陵处者田地宜其事事宜
其械械宜其材皋泽织网陵坂耕田如是则民得以所
有易所无以所工易所拙是以离叛者寡听从者众若
风之过萧忽然而感之各以清浊应物莫不就其所利

避其所害是以邻国相望鸡犬之音相闻而足迹不接
于诸侯之境车轨不结于千里之外皆安其居也故乱
国若盛治国若虚亡国若不足存国若有馀虚者非无
人也各守其职也盛者非多人也皆徼于末也有馀者
非多财也欲节而事寡也不足者非无货也民鲜而费
多也故先王之法非所作也所因也其禁诛非所为也
所守也上德之道也
老子曰以道治天下非易人性也因其所有而条畅之

故因即大作即小古之渎水者因水之流也生稼者因
地之宜也征伐者因民之欲也能因则无敌于天下矣
物必有自然而后人事有治也故先王之制法因民之
性而为之节文无其性不可使顺教有其性无其资不
可使遵道人之性有仁义之资其非圣人为之法度不
可使向方因其所恶以禁奸故刑罚不用威行如神因
其性即天下听从怫其性即法度张而不用道德者则
功名之本也民之所怀也民怀之则功名立古之善为

君者法江海江海无为以成其大窊下以成其广故能
长久为天下溪谷其德乃足无为故能取百川不求故
能得不行故能至是以取天下而无事不自贵故富不
自见故明不自矜故长处不有之地故为天下王不争
故莫能与之争终不为大故能成其大江海近于道故
能长久与天地相保王公脩道则功成不有不有即强
固强固而不以暴人道深即德深德深即功名遂成此
谓玄德深矣远矣其与物反矣天下有始莫知其理唯

圣人能知所以非雄非雌非牝非牡生而不死天地以
成阴阳以形万物以生故阴与阳有圆有方有短有长
有存有亡道为之命幽沉而无事于心甚微于道甚当
死生同理万物变化合于一道简生忘死何往不寿去
事与言慎无为也守道周密于物不宰至微无形天地
之始万物同于道而殊形至微无物故能周恤至大无
外故为万物盖至细无内故为万物贵道以存生德以
安形至道之度去好去恶无有知故易意和心无以道

迕夫天地专而为一分而为二反而合之上下不失专
而为一分而为五反而合之必中规矩夫道至亲不可
疏至近不可远求之远者往而复反
老子曰帝者有名莫知其情帝者贵其德王者尚其义
霸者通于理圣人之道于物无有道狭然后任智德薄
然后任刑明浅然后任察任智者中心乱任刑者上下
怨任察者下求善以事上即弊是以圣人因天地以变
化其德乃天覆而地载道之以时其养乃厚厚养即治

虽有神圣夫何以易之去心智省刑罚反清静物将自
正道之为君如尸俨然玄默而天下受其福一人被之
不褒万人被之不褊是故重为惠重为暴即道忤矣为
惠者布施也无功而厚赏无劳而高爵即守职者懈于
官而游居者亟于进矣夫暴者妄诛无罪而死亡行道
者而被刑即修身不劝善而为邪行者轻犯上矣故为
惠者即生奸为暴者即生乱奸乱之俗亡国之风也故
国有诛者而主无怒也朝有赏者而君无与也诛者不

怨君罪之当也赏者不德上功之致也民之诛赏之来
皆生于身故务功修业不受赐于人是以朝廷芜而无
迹田壄辟而无秽故太上下知而有之王道者处无为
之事行不言之教清静而不动一度而不摇因循任下
责成而不劳谋无失策举无过事言无文章行无仪表
进退应时动静循理美丑不好憎赏罚不喜怒名各自
命𩔖各自以事由自然莫出于己若欲挟之乃是离之
若欲饰之乃是贼之天气为魂地气为魄反之玄妙各

处其宅守之勿失上通太一太一之精通合于天天道
嘿嘿无容无则大不可极深不可测常与人化智不能
得轮转无端化遂如神虚无因循常后而不先其听治
也虚心弱志清明不闇是故群臣辐辏并进无愚智贤
不肖莫不尽其能君得所以制臣臣得所以事君即治
国之所以明矣
老子曰知而好问者圣勇而好问者胜乘众人之智者
即无不任也用众人之力者即无不胜也用众人之力

者乌获不足恃也乘众人之势者天下不足用也无权
不可为之势而不循道理之数虽神圣人不能以成功
故圣人举事未尝不因其资而用之也有一功者处一
位有一能者服一事力胜其任即举者不重也能胜其
事即为者不难也圣人兼而用之故人无弃人物无弃
材
老子曰所谓无为者非谓其引之不来推之不去迫而
不应感而不动坚滞而不流捲握而不散谓其私志不

入公道嗜欲不挂正术循理而举事因资而立功推自
然之势曲故不得容事成而身不伐功立而名不有若
夫水用舟沙用䦊(乃鸟/切)泥用輴(敕伦/切)山用樏(音/羸)夏渎冬
陂因高为山因下为池非吾所为也圣人不耻身之贱
恶道之不行也不忧命之短忧百姓之穷也故常虚而
无为抱素见朴不与物杂
老子曰古之立帝王者非以奉养其欲也圣人践位者
非以逸乐其身也为天下之民强陵弱众暴寡诈者欺

愚勇者侵怯又为其怀智诈不以相教积财不以相分
故立天子以齐一之为一人之明不能遍照海内故立
三公九卿以辅翼之为绝国殊俗不得被泽故立诸侯
以教诲之是以天地四时无不应也官无隐事国无遗
利所以衣寒食饥养老弱息劳倦无不以也神农形悴
尧瘦癯舜黧黑禹胼胝伊尹负鼎而干汤吕望鼓刀而
入周百里奚传卖管仲束缚孔子无黔突墨子无煖席
非以贪禄慕位将欲事起天下之利除万民之害也自

天子至于庶人四体不勤思虑不困于事求赡者未之
闻也
老子曰所谓天子者有天道以立天下也立天下之道
执一以为保反本无为虚静无有忽恍无际远无所止
视之无形听之无声是谓大道之经
老子曰夫道者体圆而法方背阴而抱阳左柔而右刚
履幽而戴明变化无常得一之原以应无方是谓神明
天圆而无端故不得观其形地方而无涯故莫窥其门

天化遂无形状地生长无计量夫物有胜唯道无胜所
以无胜者以其无常形势也轮转无穷象日月之运行
若春秋之代谢日月之昼夜终而复始明而复晦制形
而无形故功可成物物而不物故胜而不屈庙战者帝
神化者王庙战者法天道神化者明四时修正于境内
而远方怀德制胜于未战而诸侯宾服也古之得道者
静而法天地动而顺日月喜怒合四时号令比雷霆音
气不戾八风诎申不违五度因民之欲乘民之力为之

去残除害夫同利者相死同情者相成同行者相助循
已而动天下为斗故善用兵者用其自为用不能用兵
者用其为己用用其自为用天下莫不可用用其为己
用无一人之可用也
　　　下德
老子曰治身太上养神其次养形神清意平百节皆宁
养生之本也肥肌肤充腹肠供嗜欲养生之末也治国
太上养化其次正法民交让争处卑财利争受少事力

争就劳日化上而迁善不知其所以然治之本也利赏
而劝善畏刑而不敢为非法令正于上百姓服于下治
之末也上世养本而下世事末
老子曰欲治之主不世出可与治之臣不万一以不世
出求不万一此至治所以千岁不一也盖霸王之功不
世立也顺其善意防其邪心与民同出一道则民可善
风俗可美所贵圣人者非贵其随罪而作刑也贵其知
乱之所生也若开其锐端而纵之放僻淫佚而弃之以

法随之以刑虽残贼天下不能禁其奸矣
老子曰身处江海之上心在魏阙之下即重生重生即
轻利矣犹不能自胜即从之神无所害也不能自胜而
强不从是谓重伤重伤之人无寿𩔖矣故曰知和曰常
知常曰明益生曰祥心使气曰强是谓玄同用其光复
归其明
老子曰天下莫易于为善莫难于为不善所谓为善者
静而无为适情辞馀无所诱惑循性保真无变于已故

曰为善易也所谓为不善难者⬤弑矫诈躁而多欲非
人之性也故曰为不善难也今之以为大患者由无常
厌度量生也故利害之地祸福之际不可不察圣人无
欲也无避也事或欲之适足以失之事或避之适足以
就之志有所欲即忘其所为是以圣人审动静之变而
适受与之度理好憎之情和喜怒之节夫动静得即患
不侵也受与适即罪不累也理好憎即忧不近也和喜
怒即怨不犯也体道之人不苟得不让祸其有不弃非

其有不制恒满而不溢常虚而易赡故自当以道术度
量即食充虚衣圉寒足以温饱七尺之形无道术度量
而以自要尊贵即万乘之势不足以为快天下之富不
足以为乐故圣人心平志易精神内守物不能惑
老子曰胜人者有力自胜者强能强者必用人力者也
能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也
未有得已而失人者也未有失己而得人者也故为治
之本务在安人安人之本在于足用足用之本在于不

夺时不夺时之本在于省事省事之本在于节用节用
之本在于去骄去骄之本在于虚无故知生之情者不
务生之所无以为知命之情者不忧命之所无奈何目
悦五色口惟滋味耳淫五声七窍交争以害一性日引
邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何所谓得天下
者非谓其履势位称尊号言其运天下心得天下力也
有南面之名无一人之誉此失天下也故桀纣不为王
汤武不为放故天子得道守在四夷天子失道守在诸

侯诸侯得道守在四境诸侯失道守在左右故曰无恃
其不吾夺也恃吾不可夺也行可夺之道而非⬤弑之
行无益于持天下矣
老子曰善治国者不变其故不易其常夫怒者逆德也
兵者凶器也争者人之所乱也阴谋逆德好用凶器治
人之乱逆之至也非祸人不能成祸不如挫其锐解其
纷和其光同其尘人之性情皆愿贤己而疾不及人愿
贤己则争心生疾不及人则怨争生怨争生则心乱而

气逆故古之圣王退争怨争怨不生则心治而气顺故
曰不尚贤使民不争
老子曰治物者不以物以和治和者不以和以人治人
者不以人以君治君者不以君以欲治欲者不以欲以
性治性者不以性以德治德者不以德以道以道本人
之性无邪秽久湛于物即忘其本即合于若性衣食礼
俗者非人之性也所受于外也故人性欲平嗜欲害之
唯有道者能遗物反已有以自鉴则不失物之情无以

自鉴则动而惑营夫纵欲失性动未尝正以治生则失
身以治国则乱人故不闻道者无以反性古者圣人得
诸己故令行禁止凡举事者必先平意清神神清意平
物乃可正听失于非誉目淫于采色而欲得事正即难
矣是以贵虚故水激则波起气乱则智昏昏智不可以
为正波水不可以为平故圣王执一以理物之情性夫
一者至贵无适于天下圣王托于无适故为天下命
老子曰阴阳陶冶万物皆乘一气而生上下离心气乃

上蒸君臣不和五谷不登春肃秋荣冬雷夏霜皆贼气
之所生也天地之间一人之身也六合之内一人之形
也故明于性者天地不能胁也审于符者怪物不能惑
也圣人由近以知远以万里为一同气蒸乎天地礼义
廉耻不设万民莫不相侵暴虐犹在乎混冥之中也廉
耻陵迟及至世之衰用多而财寡事力劳而养不足民
贫苦而忿争生是以贵仁人鄙不齐比周朋党各推其
与怀机械巧诈之心是以贵义男女群居杂而无别是

以贵礼性命之情淫而相迫于不得已则不和是以贵
乐故仁义礼乐者所以救败也非通治之道也诚能使
神明定于天下而心反其初则民性善民性善则天地
阴阳从而包之则财足而人赡贪鄙忿争之心不得生
焉仁义不用而道德定于天下而民不淫于采色故德
衰然后饰仁义和失然后谐声礼淫然后饰容故知道
德然后知仁义不足行也知仁义然后知礼乐不足修
也

老子曰清静之治者和顺以寂寞质真而素朴閒静而
不躁在内而合乎道出外而同乎义其言略而循理其
行悦而顺情其心和而不伪其事素而不饰不谋所始
不议所终安即留激即行通体乎天地同精乎阴阳一
和乎四时明朗乎日月与道化者为人机巧诈伪莫载
乎心是以天覆以德地载以乐四时不失序风雨不为
虐日月清静而扬光五星不失其行此清静之所明也
老子曰治世之职易守也其事易为也其礼易行也其

责易偿也是以人不兼官官不兼事士农工商乡别州
异故农与农言藏士与士言行工与工言巧商与商言
数是以士无遗行工无苦事农无废功商无折货各安
其性异形殊类易事而不悖失业而贱得志而贵夫先
知远见之人才之盛也而治世不以责于人博闻强识
口辩辞给之人知之溢也而明主不求于下敖世贱物不
从流俗士之伉行也而治世不以为化民故高不可及
者不以为人量行不可逮者不可为国俗故人才不可

专用而度量道术可世传也故国治可与愚守也而军
旅可以法同也不待古之英隽而人自足者因其所有
而并用之末世之法高为量而罪不及也重为任而罚
不胜也危为其难而诛不敢也民困于三责即饰智而
诈上犯邪而行危虽峻法严刑不能禁其奸兽穷即触
鸟穷即啄人穷即诈此之谓也
老子曰雷霆之声可以钟鼓象也风雨之变可以音律
知也大可睹者可得而量也明可见者可得而蔽也声

可闻者可得而调也色可察者可得而别也夫至大天
地不能函也至微神明不能见也及至建律历别五色
异清浊味甘苦即朴散而为器矣立仁义修礼乐即德
迁而为伪矣民饰智以惊愚设诈以攻上天下有能持
之而未能有治之者也夫智能弥多而德滋衰是以至
人淳朴而不散夫至人之治虚无寂寞不见可欲心与
神处形与性调静而体德动而理通循自然之道缘不
得已矣漠然无为而天下和淡然无欲而民自朴不忿

争而财足施者不德受者不让德反归焉而莫之惠不
言之辩不道之道若或通焉谓之天府取焉而不损酌
焉而不竭莫知其所求由出谓之摇光摇光者资粮万
物者也
老子曰天爱其精地爱其平人爱其情天之精日月星
辰雷霆风雨也地之平水火金木土也人之情思虑聪
明喜怒也故闭四关止五道即与道沦神明藏于无形
精气反于真目明而不以视耳聪而不以听口当而不

以言心条通而不以思虑委而不为知而不矜直性命
之情而知故不得害精存于目即其视明存于耳即其
听聪留于口即其言当集于心即其虑通故闭四关即
终身无患四肢九窍莫死莫生是谓真人地之生财大
本不过五行圣人节五行即治不荒
老子曰衡之于左右无私轻重故可以为平绳之于内
外无私曲直故可以为正人主之于法无私好憎故可
以为令德无所立怨无所藏是任道而合人心者也故

为治者知不与焉水戾破舟木击折轴不怨木石而罪
巧拙者智不载也故道有智则乱德有心则险心有眼
则眩夫权衡规矩一定而不易常一而不邪方行而不
留一日形之万世传之无为之为也一者无为也百王
用之万世传之为而不易也
老子曰人之言曰国有亡主世无亡道人有穷而理无
不通故无为者道之宗也得道之宗并应无穷故不因
道理之数而专己之能其穷不远也夫人君不出户以

知天下者因物以识物因人以知人故积力之所举即
无不胜也众智之所为即无不成也千人之众无绝粮
万人之群无废功工无异伎士无兼官各守其职不得
相干人得所宜物得所安是以器械不恶职事不慢也
夫债少易偿也职寡易守也任轻易劝也上操约少之
分下效易为之功是以君臣久而不相厌也
老子曰帝者体太一王者法阴阳霸者则四时君者用
六律体太一者明于天地之情通于道德之伦聪明照

于日月精神通于万物动静调于阴阳喜怒和于四时
覆露皆道溥洽而无私蜎飞蠕动莫不依德而生德流
方外名声传乎后世法阴阳者承天地之和德与天地
参光明与日月并照精神与鬼神齐灵戴圆履方抱表
寝绳内能理身外得人心发施号令天下从风则四时
者春生夏长秋收冬藏取与有节出入有量喜怒刚柔
不离其理柔而不脆刚而不折宽而不肆肃而不悖优
游委顺以养群𩔖其德含愚而容不肖无所私爱也用

六律者生之与杀也赏之与罚也与之以夺也非此无
道也伐乱禁暴兴贤良废不肖匡邪以为正攘险以为
平矫枉以为直明于施舍开塞之道乘时因势以服役
人心者也帝者不体阴阳即侵王者不法四时即削霸
者不用六律即辱君者失准绳即废故小而行大即穷
塞而不亲大而行小即狭隘而不容
老子曰地广民众不足以为强甲坚兵利不可以恃胜
城高池深不足以为固严刑峻罚不足以为威为存政

者虽小必存焉为亡政者虽大必亡焉故善守者无与
禦善战者无与斗乘时势因民欲而天下服故善为政
者积其德善用兵者畜其怒德积而民可用也怒畜而
威可立也故文之所加者深则权之所服者大德之所
施者博则威之制者广广即我强而适弱善用兵者先
弱敌而后战故费不半而功十倍故千乘之国行文德
者王万乘之国好用兵者亡王兵先胜而后战败兵先
战而后求胜此不明于道也

　　　上仁
老子曰君子之道静以修身俭以养生静即下不扰下
不扰即民不怨下扰即政乱民怨即德薄政乱贤者不
为谋德薄勇者不为斗乱主则不然一日有天下之富
处一主之势竭百姓之力以奉耳目之欲志专于宫室
台榭沟池苑囿猛兽珍怪贫民饥饿虎狼厌刍豢百姓
冻寒宫室衣绮绣故人主畜兹无用之物而天下不安
其性命矣

老子曰非淡漠无以明德非宁静无以致远非宽大无
以并覆非正平无以制断以天下之目视以天下之耳
听以天下之心虑以天下之力争故号令能下究而臣
情得上闻百官修达群臣辐凑喜不以赏赐怒不以罪
诛法令察而不苛耳目聪而不闇善否之情日陈于前
而不逆故贤者尽其智不肖者竭其力近者安其性远
者怀其德得用人之道也夫乘舆马者不劳而致千里
乘舟楫者不游而济江海使言之而是虽商夫刍荛犹

不可弃也言之而非虽在人君卿相犹不可用也是非
之处不可以贵贱尊卑论也其计可用不羞其位其言
可行不贵其辩闇主则不然群臣尽诚效忠者希不用
其身也而亲习邪枉贤者不能见也疏远卑贱竭力尽
忠者不能闻也有言者穷之以辞有谏者诛之以罪如
此而欲安海内存万方其离聪明亦以远矣
老子曰能尊生虽富贵不以养伤身虽贫贱不以利累
形今受先祖之遗爵必重失之生之所由来久矣而轻

失之岂不惑哉贵以身治天下可以寄天下爱以身治
天下可以托天下
文子问治国之本老子曰本在于治身未尝闻身治而
国乱者也身乱而国治者未有也故曰修之身其德乃
真道之所以至妙者父不能以教子子亦不能受之于
父故道可道非常道也名可名非常名也
文子问曰何行而民亲其上老子曰使之以时而敬慎
之如临深渊如履薄冰天地之间善即吾畜也不善即

吾雠也昔者夏商之臣反雠桀纣而臣汤武宿沙之民
自攻其君归神农氏故曰人之所畏不可不畏也
老子曰治大者道不可以小地广者制不可以狭位高
者事不可以烦民众者教不可以苛事烦难治法苛难
行求多难赡寸而度之至丈必差铢而称之至石必过
石称丈量径而寡失大较易为智曲辩难为慧故无益
于治有益于乱者圣人不为也无益于用有益于费者
智者不行也故功不厌约事不厌省求不厌寡功约易

成事省易治求寡易赡任于众人则易故小辩害义小
义破道道小必不通通必简河以逶迤故能远山以陵
迟故能高道以优游故能化夫通于一伎审于一事察
于一能可以曲说不可以广应也夫调音者小弦急大
弦缓立事者贱者劳贵者佚道之言曰芒芒昧昧因天
之威与天同气同气者帝同义者王同功者霸无一焉
者亡故不言而信不施而仁不怒而威是以天心动化
者也施而仁言而信怒而威是以精诚为之者也施而

不仁言而不信怒而不威是以外貌为之者也故有道
以理之法虽少足以治无道以理之法虽众足以乱
老子曰鲸鱼失水则制于蝼蚁人君舍其所守而与臣
争事则制于有司以无为持位守职者以听从取容臣
下藏智而不用反以事专其上人君者不任能而好自
为则智日困而自负责数穷于下则不能申理行堕于
位则不能持制智不足以为治威不足以行刑则无以
与天下交矣喜怒形于心嗜欲见于外则守职者离正

而阿上有司枉法而从风赏不当功诛不应罪则上下
乖心君臣相怨百官烦乱而智不能解非誉萌生而明
不能照非己之失而反自责则人主愈劳人臣愈佚是
代大匠斲夫代大匠斲者希有不伤其手矣与马逐走
筋绝不能及也上车摄辔马服衡下伯乐相之王良御
之明主乘之无御相之劳而致千里善乘人之资也人
君之道无为而有就也有立而无好也有为即议有好
即䛕议即可夺䛕即可诱夫以建而制于人者不能持

国故善建者不拔言建之无形也唯神化者物莫能胜
中欲不出谓之扄外邪不入谓之闭中扄外闭何事不
节外闭中扄何事不成故不用之不为之而有用之而
有为之不伐之言不夺之事循名责实使自有司以不
知为道以禁苛为主如此则百官之事各有所考
老子曰食者民之本也民者国之基也故人君者上因
天时下尽地理中用人力是以群生以长万物蕃殖春
伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以为民资生无

乏用死无传尸先王之法不掩群而取镺⬤(上袄/下滔)不涸
泽而渔不焚林而猎豺未祭兽罝罘(音/浮)不得通于野獭
未祭鱼网罟不得入于水鹰隼未击罗网不得张于皋
草木未落斤斧不得入于山林昆虫未蛰不得以火田
育孕不杀鷇(音/遘)卵不探鱼不长尺不得取犬豕不期年
不得食是故万物之发生若蒸气出先王之所以应时
修备富国利民之道也非目见而足行之也欲利民不
忘乎心则民自备矣

老子曰古者明君取下有节自养有度必计岁而收量
民积聚知有馀不足之数然后取奉如此即得承所受
于天地而离于饥寒之患其⬤怛于民也国有饥者食
不重味民有寒者冬不被裘与民同苦乐即天下无哀
民闇主即不然取民不裁其力求下不量其积男女不
得耕织之业以供上求力勤财尽有旦无暮君臣相疾
且人之为生也一人蹠耒而耕不益十亩中田之收不
过四石妻子老弱仰之而食或时有灾害之患无以供

上求即人主悯之矣贪主暴君涸渔其下以适无极之
欲则百姓不被天和履地德矣
老子曰天地之气莫大于和和者阴阳调日夜分故万
物春分而生秋分而成生与成必得和之精故积阴不
生积阳不化阴阳交接乃能成和是以圣人之道宽而
栗严而温柔而直猛而仁夫太刚则折太柔则卷道正
在于刚柔之间夫绳之为度也可卷而怀也引而申之
可直而布也长而不横短而不穷直而不刚故圣人体

之夫恩推即懦懦即不威严推即猛猛即不和爱推即
纵纵即不令刑推即祸祸即无亲是以贵和也
老子曰国之所以存者得道也所以亡者理塞也故圣
人见化以观其徵德有昌衰风为先萌故得生道者虽
小必大有亡徵者虽成必败国之亡也大不足恃道之
行也小不可轻故存在得道不在于小亡在失道不在
于大故乱国之主务于地广而不务于仁义务在高位
而不务于道德是舍其所以存造其所以亡也若上乱

三光之明下失万民之心孰不能承故审其己者不备
诸人也古之为君者深行之谓之道德浅行之谓之仁
义薄行之谓之礼智此六者国家之纲维也深行之则
厚得福浅行之则薄得福尽行之天下服古者修道德
即正天下修仁义即正一国修礼智即正一乡德厚者
大德薄者小故位不以雄武立不以坚强胜不以贪竞
得立在天下推已胜在天下自服得在天下与之不在
于自取故雌牝即立柔弱即胜仁义即得不争即莫能

与之争故道之在于天下也譬犹江海也天之道为者
败之执者失之夫欲名之大而求之争之吾见其不得
已而虽执而得之不留也夫名不可求而得也在天下
与之与之者归之天下所归者德也故云上德者天下
归之上仁者海内归之上义者一国归之上礼者一乡
归之无此四者民不归也不归用兵即危道也故曰兵
者不祥之器不得已而用之杀伤人胜而勿美故曰死
地荆棘生焉以悲哀泣之以丧礼居之是以君子务于

道德不重用兵也
文子问仁义礼何以为薄于道德也老子曰为仁者必
以哀乐论之为义者必以取与明之四海之内哀乐不
能遍竭府库之财货不足以赡万民故知不如修道而
行德因天地之性万物自正而天下赡仁义因附是以
大丈夫居其厚不居其薄夫礼者实之文也仁者恩之
效也故礼因人情而制不过其实仁不溢恩悲哀抱于
情送死称于仁夫养生不强人所不能及不绝人所不

能己度量不失其适非誉无由生矣故制乐足以合欢
不出于和明于死生之分通于侈俭之适也末世即不
然言与行相悖情与貌相反礼饰以烦乐扰以淫风俗
溺于世非誉萃于朝故至人废而不用也与骥逐走即
人不胜骥托于车上即骥不胜人故善用道者乘人之
资以立功以其所能托其所不能也主与之以时民报
之以财主遇之以礼民报之以死故有危国无安君有
忧主无乐臣德过其位者尊禄过其德者凶德贵无高

义取无多不以德贵者窃位也不以义取者盗财也圣
人安贫乐道不以欲伤生不以利累己故不违义而妄
取古者无德不尊无能不官无功不赏无罪不诛其进
人也以礼其退人也以义小人之世其进人也若上之
天其退人也若内之渊言古者以疾今也相马失之瘦
选士失之贫豚肥充厨骨骴不官君子察实无信谗言
君过而不谏非忠臣也谏而不听君不明也民沉溺而
不忧非贤君也故守节死难人臣之职也衣寒食饥慈

父之恩也以大事小谓之变人以小犯大谓之逆天前
虽登天后必入渊故乡里以齿老穷不遗朝廷以爵尊
卑有差夫崇贵者为其近君也尊老者为其近亲也敬
长者谓其近兄也生而贵者骄生而富者奢故富贵不
以明道自鉴而能无为非者寡矣学而不厌所以治身
也教而不倦所以治民也贤师良友舍而为非者寡矣
知贤之谓智爱贤之谓仁尊贤之谓义敬贤之谓礼乐
贤之谓乐古之善为天下者无为而无不为也故为天

下有容能得其容无为而有功不得其容动作必凶为
天下有容者豫兮其若冬涉大川犹兮其若畏四邻俨
兮其若容涣兮其若冰之液敦兮其若朴混兮其若浊
广兮其若谷此为天下容豫兮其若冬涉大川者不敢
行也犹兮其若畏四邻者恐自伤也俨兮其若容者谦
恭敬也涣兮其若冰之液者不敢积藏也敦兮其若朴
者不敢廉成也混兮其若浊者不敢明清也广兮其若
谷者不敢盛盈也进不敢行者退不敢先也恐自伤者

守柔弱不敢矜也谦恭敬者自卑下尊敬人也不敢积
藏者自损弊不敢坚也不敢廉成者自亏缺不敢全也
不敢清明者处浊辱而不敢新鲜也不敢盛盈者见不
足而不敢自贤也夫道退故能先守柔弱故能矜自卑
下故能高人自损弊故实坚自亏缺故盛全处浊辱故
新鲜见不足故能贤道无为而无不为也
　　　上义
老子曰凡学者能明于天人之分通于治乱之本澄心

清意以存之见其终始反于虚无可谓达矣治之本仁
义也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也
本末一体也其两爱之性也先本后末谓之君子先末
后本谓之小人法之生也以辅义重法弃义是贵其冠
履而忘其首足也仁义者广崇也不益其厚而张其广
者毁不广其基而增其高者覆故不大其栋不能任重
任重莫若栋任国莫若德人主之有民犹城之有基木
之有根根深即本固基厚即上安故事不本于道德者

不可以为经言不合于先王者不可以为道便说掇取
一行一功之术非天下通道也
老子曰治人之道其犹造父之御驷马也齐辑之乎辔
衔正度之乎胸膺内得于中心外合乎马志故能取道
致远气力有馀进退还曲莫不如意诚得其术也今夫
权势者人主之车舆也大臣者人主之驷马也身不可
离车舆之安手不可失驷马之心故驷马不调造父不
能以取道君臣不和圣人不能以为治执道以御之中

才可尽明分以示之奸邪可止物至而观其变事来而
应其化近者不乱即远者治矣不用适然之教而得自
然之道万举不失矣
老子曰凡为道者塞邪隧防未然不贵其自是也贵其
不得为非也故曰勿使可欲无日不求勿使可夺无日
不争如此即人欲释而公道行矣有馀者止于度不足
者逮于用故天下可一人也夫释职事而听非誉弃功
劳而用朋党即奇伎天长守职不进民俗乱于国功臣

争于朝故有道以御人无道则制于人矣
老子曰治国有常而利民为本政教有道而令行为古
苟利于民不必法古苟周于事不必循俗故圣人法与
时变礼与俗化衣服器械各便其用法度制令各因其
宜故变古未可非而循俗未足多也诵先王之书不若
闻其言闻其言不若得其所以言得其所以言者言不
能言也故道可道非常道也名可名非常名也故圣人
所由曰道犹金石也一调不可更事犹琴瑟也曲终改

调法制礼乐者治之具也非所以为治也故曲士不可
与论至道者讯寤于俗而束于教也
老子曰天下几有常法哉当于世事得于人理顺于天
地详于鬼神即可以正治矣昔者三皇无制令而民从
五帝有制令而无刑罚夏后氏不负言殷人誓周人盟
末世之衰也忍垢而轻辱贪得而寡羞故法度制令者
论民俗而节缓急器械者因时变而制宜适夫制于法
者不可与达举拘礼之人不可使应变必有独见之明

独闻之聪然后能擅道而行夫知法之所由生者即应
时而变不知治道之源者虽循终乱今为学者循先袭
业握篇籍守文法欲以为治非此不治犹持方枘而内
圆凿也欲得宜适亦难矣夫存危治乱非智不能道先
称古虽愚有馀故不用之法圣人不行也不验之言明
主不听也
文子问曰法安所生老子曰法生于义义生于众适众
适合乎人心此治之要也法非从天下也非从地出也

发乎人间反己自正诚达其本不乱于末知其要不惑
于疑有诸己不非于人无诸己不责于所立立于下者
不废于上禁于民者不行于身故人主之制法也先以
自为检式故禁胜于身即令行于民夫法者天下之准
绳也人主之度量也县法者法不法也法定之后中绳
者赏缺绳者诛虽尊贵者不轻其赏卑贱者不重其刑
犯法者虽贤必诛中度者虽不肖无罪是故公道而行
私欲塞也古之置有司也所以禁民使不得恣也其立

君也所以制有司使不得专行也法度道术所以禁君
使无得横断也人莫得恣即道胜而理得矣故反朴无
为无为者非谓其不动也言其从已出也
老子曰善赏者费少而劝多善罚者刑省而奸禁善与
者用约而为德善取者入多而无怨故圣人因民之所
喜以劝善因民之所憎以禁奸赏一人而天下趋之罚
一人而天下畏之是以至赏不费至刑不滥圣人守约
而治广此之谓也

老子曰臣道者论是处当为事先唱守职明分以立成
功故君臣异道即治同道即乱各得其宜处有其当即
上下有以相使也故枝不得大于干末不得强于本言
轻重大小有以相制也夫得威势者所持甚小所利甚
大所守甚约所制甚广十围之木持千钧之屋得所势
也五寸之关能制开阖所居要也下必行之令顺之者
利逆之者凶天下莫不听从者顺也发号令行禁止者
以众为势也义者非能尽利于天下之民也利一人而

天下从之暴者非能尽害于海内也害一人而天下叛
之故举措废置不可不审也
老子曰屈寸而申尺小枉而大直圣人为之今人君之
论臣也不计其大功总其略行而求其小善即失贤之
道也故人有厚德无问其小节人有大誉无疵其小故
夫人情莫不有所短成其大略是也虽有小过不以为
累也成其大略非也闾里之行未足多也故小谨者无
成功訾行者不容众体大者节疏度巨者誉远论臣之

道也
老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不责备
于一人方而不割廉而不刿直而不肆博达而不訾道
德文武不责备于人而力自修以道故不责于人易偿
也自修以道则无病矣夫夏后氏之璜不能无瑕明月
之珠不能无秽然天下宝之者不以小恶妨大美今志
人之所短忘人之所长而欲求贤于天下即难矣夫众
人之见位之卑身之贱事之洿辱而不知其大略故论

人之道贵即观其所举富即观其所施穷即观其所受
贱即观其所为视其所患难以知其所勇动以喜乐以
观其守委以货财以观其仁振以恐惧以观其节如此
则人情可得矣
老子曰屈者所以求申也枉者所以求直也屈寸申尺
小枉大直君子为之百川并流不注海者不为谷趋行
殊方不归善者不为君子善言贵乎可行善行贵乎仁
义夫君子之过犹日月之食不害于明故智者不妄为

勇者不妄杀择是而为之计礼而行之故事成而功足
恃也身死而名足称也虽有智能必以仁义为本而后
立智能并行圣人一以仁义为准绳中绳者谓之君子
不中绳者谓之小人君子虽死亡其名不灭小人虽得
势其罪不除左手据天下之图而右手刎其喉虽愚者
不为身贵于天下也死君亲之难者视死如归义重于
身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁
义即轻此以仁义为准绳者也

老子曰道德之备犹日月也夷狄蛮貊不能易其指趣
舍同即非誉在俗意行均即穷达在时事周于世即功
成务合于时即名立是故立功名之人简于世而谨于
时时之至也即间不容息古之用兵者非利土地而贪
宝赂也将以存亡平乱为民除害也贪叨多欲之人残
贼天下万民骚动莫宁其所有圣人勃然而起讨强暴
平乱世为天下除害以浊为清以危为宁故不得不中
绝赤帝为火灾故黄帝擒之共工为水害故颛顼诛之

教人以道导之以德而不听即临之以威武临之不从
则制之以兵革杀无罪之民养不义之主害莫大焉聚
天下之财赡一人之欲祸莫深焉肆一人之欲而长海
内之患此天伦所不取也所为立君者以禁暴乱也今
乘万民之力反为残贼是以虎傅翼何谓不除夫畜鱼
者必去其蝙獭养禽兽者必除其豺狼又况牧民乎是
故兵革之所为起也
老子曰为国之道上无苛令官无烦治士无伪行工无

淫巧其事任而不扰其器完而不饰乱世即不然为行
者相揭以高为礼者相矜以伪车舆极于雕琢器用遂
于刻镂求货者争难得以为宝诋文者逐烦挠以为急
士为诡辩久稽而不决无益于治有益于乱工为奇器
历岁而后成不周于用故神农之法曰丈夫丁壮不耕
天下有受其饥者妇人当年不织天下有受其寒者故
身亲耕妻亲织以为天下先其导民也不贵难得之货
不重无用之物是故耕者不强无以养生织者不力无

以衣形有馀不足各归其身衣食饶裕奸邪不生安乐
无事天下和平智者无所施其策勇者无所错其威
老子曰霸王之道以谋虑之以策图之挟义而动非以
图存也将以存亡也故闻敌国之君有暴虐其民者即
举兵而临其境责以不义刺以过行兵至其郊令军帅
曰无伐树木无掘坟墓无败五谷无焚积聚无捕民虏
无聚六畜乃发号施令曰其国之君逆天地侮鬼神决
狱不平杀戮无罪天之所诛民之所雠也兵之来也以

废不义而授有德也有敢逆天道乱民之贼者身死族
灭以家听者禄以家以里听者赏以里以乡听者封以
乡以县听者侯其县克其国不及其民废其君易其政
尊其秀士显其贤良振其孤寡恤其贫穷出其囹圄赏
其有功百姓开户而内之渍采而储之唯恐其不来也
义兵至于境不战而止不义之兵至于伏尸流血相交
以前故为地战者不能成其王为身求者不能立其功
举事以为人者众助之以自为者众去之众之所动虽

弱必强众之所去虽大必亡
老子曰上义者治国家理境内行仁义布德施惠立正
法塞邪道群臣亲附百姓和辑上下一心群臣同力诸
侯服其威四方怀其德修正庙堂之上折冲千里之外
发号行令而天下响应此其上也地广民众主贤将良
国富兵强约束信号令明两敌相当未交兵接刃而敌
人奔亡此其次也知土地之宜习险隘之利明苛政之
变察行阵之事白刃合流矢接舆死扶伤流血千里暴

骸满野义之下也兵之胜败皆在于政政胜其民下附
其上即兵强民胜其政下叛其上即兵弱义足以怀天
下之民事业足以当天下之急选举足以得贤士之心
谋虑足以决轻重之权此上义之道也
老子曰国之所以强者必死也所以必死者义也义之
所以行者威也是故令之以文齐之以武是谓必取威
义并行是谓必强白刃交接矢石若雨而士争先者赏
信而罚明也上视下如子下事上如父上视下如弟下

事上如兄上视下如子必王四海下事上如父必政天
下上视下如弟即必难为之死下事上如兄即必难为
之亡故父子兄弟之寇不可与之斗是故义君内修其
政以积其德外塞于邪以明其势察其劳佚以知饥饱
战期有日视死若归恩之加也
　　　上礼
老子曰上古真人呼吸阴阳而群生莫不仰其德以和
顺当此之时领理隐密自成纯朴纯朴未散而万物大

优及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲离其童蒙之
心而觉悟乎天地之间其德烦而不一及至神农黄帝
覈领天下纪纲四时和调阴阳于是万民莫不竦身而
思戴听而视故治而不和下至夏殷之世嗜欲达于物
聪明诱于外性命失其真施及周室浇醇散朴离道以
为伪俭德以为行智巧萌生狙学以拟圣华诬以胁众
琢饰诗书以贾名誉各欲以行其智伪以容于世而失
大宗之本故世有丧性命衰渐所由来久矣是故至人

之学也欲以反性于无游心于虚世俗之学擢德攓性
内愁五藏暴行越知以譊名声于世此至人所不为也
擢德自见也攓性绝生也若夫至人定乎死生之意通
乎荣辱之理举世誉之而不益劝举世非之而不加沮
得至道之要也
老子曰古者被发而无卷领以王天下其德生而不杀
与而不夺天下非其服同怀其德当此之时阴阳和平
万物蕃息飞鸟之巢可俯而探也走兽可系而从也及

其衰也鸟兽虫蛇皆为民害故铸铁锻刃以禦其难故
民迫其难则求其便因其患则操其备各以其智去其
所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法
度有变易者也故曰名可名非常名也五帝异道而德
覆天下三王殊事而名后世因时而变者也譬犹师旷
之调五音也所推移上下无常尺寸以度而靡不中者
故通于乐之情者能作音有本主于中而知规矩钩绳
之所用者能治人故先王之制不宜即废之末世之事

善即著之故圣人之制礼乐者不制于礼乐制物者不
制于物制法者不制于法故曰道可道非常道也
老子曰昔者之圣王仰取象于天俯取度于地中取法
于人调阴阳之气和四时之节察陵陆水泽肥墽(古尧/切)
高下之宜以立事生财除饥寒之患辟疾疢之灾中受
人事以制礼乐行仁义之道以治人伦列金木水火土
之性以立父子之亲而成家听五音清浊六律相生之
数以立君臣之义而成国察四时孟仲季之序以立长

幼之节而成官列地而州之分国而治之立大学以教
之此治之纲纪也得道则举失道则废夫物未尝有张
而不弛盛而不败者也唯圣人可盛而不败圣人初作
乐也以归神社淫反其天心至其衰也流而不反淫而
好色不顾正法流及后世至于亡国其作书也以领理
百事愚者以不忘智者以记事及其衰也为奸伪以解
有罪而杀不辜其作囿也以成宗庙之具简士卒以戒
不虞及其衰也驰骋弋猎以夺民时以罢民力其上贤

也以平教化正狱讼贤者在位能者在职泽施于下万
民怀德至其衰也朋党比周各推其所与废公趋私外
内相举奸人在位贤者隐处天地之道极则反益则损
故圣人治弊而改制事终而更为其美在和其失在权
圣人之道曰非脩礼义廉耻不立民无廉耻不可以治
不知礼义法不能正非崇善废丑不向礼义无法不可
以为治不知礼义不可以行法法能杀不孝者不能使
人孝能刑盗者不能使人廉圣王在上明好恶以示人

经非誉以导之亲贤而进之贱不肖而退之刑错而不
用礼义修而任贤德也故天下之高以为三公一州之
高以为九卿一国之高以为二十七大夫一乡之高以
为八十一元士智过万人者谓之英千人者谓之俊百
人者谓之杰十人者谓之豪明于天地之道通于人情
之理大足以容众惠足以怀远智足以知权人英也德
足以教化行足以隐义信足以得众明足以照下人俊
也行可以为仪表智足以决嫌疑信可以守约廉可以

使分财作事可法出言可道人杰也守职不废处义不
比见难不苟免见利不苟得人豪也英俊豪杰各以大
小之材处其位由本流末以重制轻上唱下和四海之
内一心同归背贪鄙向仁义其于化民若风之靡草今
使不肖临贤虽严刑不能禁其奸小不能制大弱不能
使强天地之性也故圣人举贤以立功不肖之主举其
所与同观其所举治乱分矣察其党与贤不肖可论也
老子曰为礼者雕琢人性矫拂其情目虽欲之禁以度

心虽乐之节以礼趋翔周旋屈节卑拜⬤凝而不食酒
澄而不饮外束其形内愁(音/囚)其德钳阴阳之和而迫性
命之情故终身为哀人何则不本其所以欲而禁其所
欲不原其所以乐而防其所乐是犹圈兽而不塞其垣
禁其野心决江河之流而壅之以手故曰开其兑济其
事终身不救夫礼者遏情闭欲以义自防虽情心㖥噎
形性饥渴以不得已自强故莫能终其天年礼者非能
使人不欲也而能止之乐者非能使人勿乐也而能防

之夫使天下畏刑而不敢盗窃岂若使无有盗心哉故
知其无所用虽贪者皆辞之不知其所用廉者不能让
之夫人之所以亡社稷身死人手为天下笑者未尝非
欲也如冬日之扇夏日之裘无用于己万物变为尘埃
矣故扬汤止沸沸乃益甚知其本者去火而已
老子曰循性而行谓之道得其天性谓之德性失然后
贵仁义仁义立而道德废纯朴散而礼乐饰是非形而
百姓眩珠玉贵而天下争夫礼者所以别尊卑贵贱也

义者所以和君臣父子兄弟夫妇人道之际也末世之
礼恭敬而交为义者布施而得君臣以相非骨肉以生
怨也故水积则生相食之虫土积则生自肉之兽礼乐
饰则生诈伪末世之为治不积于养生之具浇天下之
醇散天下之朴滑乱万民以清为浊性命飞扬皆乱以
营贞信漫烂人失其性法与义相背行与利相反贫富
之相倾人君之与仆虏不足以论夫有馀则让不足则
争让则礼义生争则暴乱起故多欲则事不省求赡则

争不止故世治则小人守正而利不能诱也世乱则君
子为奸而法不能禁也
老子曰衰世之主钻山石挈金玉擿砻蜃消铜铁而万
物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵凤凰不翔麒麟不游构木
为台焚木而畋竭泽而渔积壤而丘处掘地而井饮浚
川而为池筑城而为固拘兽以为畜则阴阳缪戾四时
失序雷霆毁折雹霜为害万物焦夭处于太半草木夏
枯三川绝而不流分山川溪谷使有壤界计人众寡使

有分数设机械险阻以为备制服色等异贵贱差贤不
肖行赏罚则兵革起而忿争生虐杀不辜诛罚无罪于
是兴矣
老子曰世之将丧性命犹阴气之所起也主闇昧而不
明道废而不行德灭而不扬举事戾于天发号逆四时
春秋缩其和天地除其德人君处位而不安大夫隐遁
而不言群臣推上意而坏常疏骨肉而自容邪人谄而
阴谋遽载骄主而象其乱人以成其事是故君臣乖而

不亲骨肉疏而不附田无立苗路无缓步金积折廉壁
袭无赢壳龟无腹蓍筮日施天下不合而为一家诸侯
制法各异习俗悖拔其根而弃其本凿五刑为刻削争
于锥刀之末斩刈百姓尽其大半举兵为难攻城滥杀
覆高危安大冲车高重垒除战队使阵死路犯严敌百
往一反名声苟盛兼国有地伏尸数十万老弱饥寒而
死者不可胜计自此之后天下未尝得安其性命乐其
习俗也贤圣勃然而起持以道德辅以仁义近者进其

智远者怀其德天下混而为一子孙相代辅佐黜谗佞
之端息末辩之说除刻削之法去烦苛之事屏流言之
迹塞朋党之门消智能循大常隳肢体黜聪明大通混
冥万物各复归其根夫圣人非能生时时至而不失也
是以不得中绝
老子曰酆水之深十仞而不受尘垢金石在中形见于
外非不深且清也鱼鳖蛟龙莫之归也石上不生五谷
秃山不游麋鹿无所荫蔽也故为政以苛为察以切为

明以刻下为忠以计多为功如此者譬犹广革者也大
败大裂之道也其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺
缺
老子曰以正治国以奇用兵先为不可胜之政而后求
胜于敌以未治而攻人之乱是犹以火应火以水应水
也同莫足以相治故以异为奇奇静为躁奇治为乱奇
饱为饥奇逸为劳奇正之相应若水火金木之相伐也
何往而不胜故德均则众者胜寡力敌则智者制愚智

同则有数者禽无数
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　文子卷下