钦定四库全书
钦定仪礼义疏卷三十一
　士丧礼下第十三之三
记
　正义敖氏继公曰此上下二篇之记也
士处适寝寝东首于北墉下(适低益反首舒救反墉音庸注今文处为居于为于)
　正义郑氏康成曰将有疾乃寝于适室(贾疏不疾则在燕寝)
　孔氏颖达曰疾或容在内寝若危笃必在正寝　敖
　氏继公曰适寝正寝也此云适寝明经所谓适室者

　为适寝之室耳　贾氏公彦曰东首者乡生气之所
　案玉藻君子之居恒当户寝恒东首但平常燕寝随
　意所适或有不东首时至疾病居适寝则必东首亦
　谨疾之一端也据丧大记杂记士疾君壹问之若君
　使至则迁之南牖下仍东首如论语注疏之说与
有疾疾者齐(齐侧皆反下同)
　正义郑氏康成曰正情性也适寝者不齐不居其室

敖氏继公曰齐之言齐也疾者齐一其心意所以

　养气体
养者皆齐(养喻尚反)
　正义敖氏继公曰养者齐欲专心于所养者也
　案养者必调剂其汤药节适其饮食抑搔其痛痒维
　持调护无所不至然则其齐也亦慎之又慎云尔与
　祭前三日之齐少异矣
彻琴瑟
　正义贾氏公彦曰君子无大故琴瑟不离其侧今以

　父母有疾忧不在于乐故去之丧大记云疾病君大
　夫彻县士去琴瑟　黄氏干曰以病者齐故去之非
　为子去也
　案士无故不去琴瑟今以疾故彻之疾愈则仍设之
　也至其子则匪直有忧亦无暇为之矣
疾病外内皆埽(埽四奥反)
　正义郑氏康成曰疾甚曰病埽者为有宾客来问也

敖氏继公曰埽者为将有事也

　案外内皆埽固为客来且将有事病者度不可起则
　更不可以埽也下记朔奠童子乃从入而埽室则知
　初丧后无致洁之事矣
彻亵衣加新衣
　正义敖氏继公曰此谓死衣也必易之者为不可使
　之服故衣以死也衣云亵见其非上衣然则新者亦
　非上衣矣上衣者朝服玄端之类不加上衣者为其
　后有袭敛等事皆用上衣故于此略之

　存疑贾氏公彦曰彻亵衣谓故玄端加新衣谓加新
　朝服知者司服职士齐服玄端此疾者与养疾者皆
　齐明服玄端矣檀弓云始死羔裘玄冠者易之而已
　羔裘玄冠即朝服故知临死所著新衣则朝服也此
　据死者而言生者亦去故衣服新衣矣
　案春官司服职齐服玄端谓将祭而齐则服之故曰
　齐明盛服若有疾者之齐则齐其思虑使之宁静固

　不必盛服矣使于困苦呻吟中而强之衣裳韠带加
　以冠屦圣人不若是拘也成王发顾命乃被冕服则
　过此不被可知孔子君视之乃加朝服拖绅则过此
　不加可知疏以所彻之亵衣为玄端不必然也亵衣
　谓襦裤袍茧衾褥之属病中垢污或时浣涤之至将
　死而易以新者以洁其终焉疏以所加者为新朝服
　不必然也丧大记注云加朝服者明其终于正也非
　朝服则不疑于不正乎曰夫人昼夜被服固自不同
　况疾病则俄顷之间温凉或异增减频施夫岂拘泥

　于服饰之所用而促之绝乎去垢易新俟复讫并新
　者去之以俟沐浴夫何不正之有羔裘玄冠易之谓
　生者耳未足为死者朝服之證也
御者四人皆坐持体
　正义郑氏康成曰为其不能自屈伸也(贾疏丧大记云体一人若)
　(然四体各一人屈伸据手足)御者今时侍从之人　敖氏继公曰
　持体正其手足也

男女改服
　正义郑氏康成曰主人深衣
　案上言养者皆齐则固服玄端矣或褖衣亦服之褖
　衣所谓如玄端而连衣裳如深衣制者也盖士服以
　玄端为正燕居则深衣曲礼云父母存冠衣不纯素
　谓深衣也然则褖衣亦得服之可见矣病者垂绝生
　者改服深衣见其异于常也深衣以白布为之士之
　服无质于此者而非凶服则父母虽当死生之际无
　嫌也

属纩以俟绝气(属音烛纩音旷)
　正义郑氏康成曰为其气微难节也纩新绵易动摇
　置口鼻之上以为候
男子不绝于妇人之手妇人不绝于男子之手
　正义郑氏康成曰备亵也　贾氏公彦曰丧大记注
　君子重终为其相亵若然疾时使御者持体并死于
　其手若妇人则内御者持体还死于其手春秋僖公

　三十三年冬公薨于小寝左氏传曰即安也注小寝
　夫人寝也礼男子不绝于妇人之手今僖公薨于小
　寝讥其近女室故云备亵
　案此所以厚别厚别所以谨终也虽妻妾亦远焉其
　生平不牵于房帏之私可概见矣
乃行祷于五祀
　正义郑氏康成曰尽孝子之情　敖氏继公曰此祷
　于平常所祭者也士之得祭五祀于此可见　朱子
　曰疾病行祷者臣子之于君父各祷于其所当祭士

　则五祀是也　问祷果有应之之理否或知其无应
　之之理而为之曰祷是正礼自合有应不可谓知其
　无是理而姑为之
　存疑郑氏康成曰五祀博言之士二祀曰门曰行
乃卒主人啼兄弟哭
　正义郑氏康成曰卒终也(贾疏檀弓云君子曰终小人曰死盖取此义)啼
　哭哀有甚有否(贾疏啼则哀之甚气竭而息声不委曲若往而不反)

设床笫当牖衽下莞上簟设枕(笫菑史反又音箦莞音官枕止饮反注古文笫)
　(为茨)
　正义郑氏康成曰病卒之閒废床至是设之事相变
　衽卧席
　案病时床横设之则东首卒后床纵设之则枕设于
　南尸南首也
迁尸
　正义郑氏康成曰徙于牖下也于是幠用敛衾

右记疾病始死之节

复者朝服左执领右执要招而左(朝音潮要于遥反)
　正义贾氏公彦曰所执者谓爵弁服也　敖氏继公
　曰簪裳于衣故左执领右执要此谓既登屋而执之
　如此也招而左谓招时两手自右而左也左尊故其
　执与招之仪然耳朝服者敬其事也
　案士有礼事如冠祭之类有司皆朝服是朝服乃有
　司之盛服也复者朝服冀死者之神魂识之而依之

　以反上经贾疏具此意与敖说合观之其义乃备
楔貌如轭上两末(楔先结反轭于革反注今文轭作厄)
　正义郑氏康成曰事便也　贾氏公彦曰轭如马鞅
　轭马领上两末令以屈处入口取出时易也　敖氏
　继公曰柶而云楔因其楔齿而名之以别于他柶也
　轭在大车辕端厌牛领者楔状类之楔齿时以两末
　上乡则末出于口旁矣
缀足用燕几校在南御者坐持之(缀知劣反校胡孝反注古文校为枝)
　正义郑氏康成曰以拘足则不得辟戾矣　敖氏继

　公曰校盖几左廉之名校在南则横设也几之为制
　前后狭而左右差广缀足宜宽故横设之必校在南
　者生时设几左廉近人故放之也坐持之则御者亦
　在床矣其于几之北与　贾氏公彦曰恐几欹侧故
　使御者一人坐持之
　案据此则几足之相距盖容人之两足虽稍宽亦无
　多矣阮谌几长五尺之云不足信也

右记复楔齿缀足之事

即床而奠当腢用吉器若醴若酒无巾柶(腢音隅又音偶刘五侯反)
　正义郑氏康成曰腢肩头也(贾疏尸南首则在床东当尸右肩)用吉
　器器未变也(贾疏未忍异于生故未变至小敛奠用素俎大敛奠用毼豆无縢之笾则变矣)

贾氏公彦曰若醴若酒醴酒俱有容用之或卒无

　醴用新酒科用其一以其始死不备故也若小敛以
　后则酒醴具设　敖氏继公曰此吉器之异于凶者
　豆笾耳其觯则无吉凶之异皆用角也若醴若酒谓
　无酒则二觯皆醴无醴则二觯皆酒无巾者非盛馔

　也无柶者异于大敛以后之奠也

右记始死奠

赴曰君之臣某死赴母妻长子则曰君之臣某之某死
　(长知丈反注今文赴作讣)
　正义贾氏公彦曰君之臣某之某死者上某是士名
　下某假令长子则云长子某若母妻则妇人不以名
　行直云母与妻也　敖氏继公曰母妻长子亦赴于

　君者哀乐之事君臣同
　案长子亦赴于君者以其为三年之丧故也冠则见
　于君死则赴于君庙中则有举奠之礼合而观之士
　之子恒为士其义亦可见矣妇人则当以姓通如姬
　姜任姒之类

右记赴辞

室中唯主人主妇坐兄弟有命夫命妇在焉亦坐
　正义郑氏康成曰别尊卑也　敖氏继公曰经云众
　妇人户外北面众兄弟堂下北面记乃见兄弟之命

　夫命妇者亦坐于室中然则经所言者唯指兄弟之
　为士者及士妻耳
　案小功以下为兄弟男子位本在堂下妇人则在堂
　若是命夫命妇则进而坐于室中其大功以上至众
　主人虽在室中犹立也然丧大记谓士之丧主人父
　兄子姓皆坐于东方则何也意齐衰大功者或有出
　入之班焉如命夫命妇不在则馀人亦坐矣两经固

　无碍与　经凡云命夫命妇者皆指大夫大夫之妻
　以其于士为异等也于丧服见之矣

右记哭位

尸在室有君命众主人不出
　正义郑氏康成曰不二主(贾疏曾子问以丧有二孤庙有二主为非礼孤即丧)
　(主也)　贾氏公彦曰众主人不出在尸东经直云主人
　唯君命出不言众主人故记明之　敖氏继公曰凡
　居丧而为君命出者唯主人耳众主人则否记乃特
　著尸在室之礼者异时众主人与主人皆在庭嫌此

　时亦然故以明之

右记众主人

襚者委衣于床不坐
　正义郑氏康成曰床高由便
　案宾赙则坐委之以在地卑故也床高则可以不坐
　其赗赠之币委于栈左服亦以高故不坐　此通小
　敛后襚者言之故下又别言其在室者

其襚于室户西北面致命
　正义郑氏康成曰始死时也　贾氏公彦曰谓未小
　敛之前尸在室中户西故北面致命若小敛后奉尸
　侇于堂则中庭北面致命
　案此专指庶兄弟及朋友之襚者经不言致命之面
　位故记明之

右记襚

夏祝淅米差盛之(差七何反又初皆反刘藏何反盛音成)
　正义郑氏康成曰差择之　贾氏公彦曰经直云祝

　淅米于堂南面用盆不言夏与盛之故记言之
　案注择字当读为释之叟叟之释枣蒸栗择之择亦
　同古者释择泽三字常通故诗其耕泽泽汉张黡陈
　泽之泽亦读为释也丧大记御者差沐于堂上注云
　差淅也诗毛传亦云释淅米也则择之为释审矣差
　盛之者谓既淅之而以盆盛潘以敦盛米也
御者四人抗衾而浴袒笫(抗苦浪反刘音刚袒袒同旧之善反非)

　正义郑氏康成曰抗衾为其裸裎蔽之也袒袒也袒
　箦去席盝水便　敖氏继公曰古字袒袒通诗袒裼
　暴虎史记左袒右袒是也四人抗衾而二人浴
其母之丧则内御者浴髺无笄
　正义郑氏康成曰内御女御也无笄犹丈夫之不冠
　也(贾疏凡丧男子袭不冠此妇人不笄与男子不冠同)　敖氏继公曰髺笄虽
　短亦笄也故辟之其亦以生时不用此笄而然与
　案母丧如此妻丧可知丈夫不冠则无固冠之笄矣
　髺用组乃笄则犹有固发之笄焉嫌妇人不笄而尚

　有此笄故记明之
设明衣妇人则设中带
　正义郑氏康成曰中带若今之裈襂
　存疑贾氏公彦曰设明衣者男子其妇人则设中带

敖氏继公曰明衣之制有衣有裳妇人生时衣不

　殊裳故此不用明衣也中带未详其制然与明衣对
　言则其连衣裳为之与

　案玩记意似谓男妇皆设明衣裳而妇人又多中带
　者妇人生时衣不殊裳盖以其上服言之若襦襗恐
　未可概也下记所云明衣裳之制焉知妇人之必不
　用乎
卒洗贝反于笲实贝柱右齻左齻(柱知羽反齻音颠)
　正义贾氏公彦曰齻两畔牙最长者经直云实贝于
　尸左右及中不言柱故记明之　敖氏继公曰含而
　因柱其左右齻盖恐其口复闭也
　案据此则尸口固不欲其闭明矣柱二齻则中者在

　舌上与
夏祝彻馀饭
　正义郑氏康成曰彻去鬻之　贾氏公彦曰经不言
　夏祝彻故记言之
瑱塞耳
　正义郑氏康成曰塞充窒　贾氏公彦曰经直云瑱
　用白纩不云塞耳恐同生人县于耳旁故记言之

掘坎南顺广尺轮二尺深三尺南其壤(广古旷反深式荫反注今文掘)
　(为坅)
　正义郑氏康成曰南顺统于堂轮从也　敖氏继公
　曰南顺南其壤明其掘之自北而南也
坄用块(坄音役注古文坄为役)
　正义郑氏康成曰块堛也(贾疏尔雅释言文孙氏云堛土块也)
明衣裳用幕布袂属幅长下膝(属音烛长直亮反下同)
　正义郑氏康成曰幕布帷幕之布升数未闻也属幅
　不削幅也长下膝又有裳于蔽下体深也　贾氏公

　彦曰袂属幅长下膝唯据衣而言以其下别云裳也

敖氏继公曰必云袂属幅者嫌明衣或异于生也

　然则吉服之袂属幅也明矣
　案袂属幅则衣之裻及裳皆削幅矣衣长下膝以其
　不用衣要也
有前后裳不辟长及觳(辟音壁觳苦角反又户角反)
　正义郑氏康成曰不辟积也觳足跗也凡他服短无

　见肤长无被土(贾疏他服谓如深衣二句深衣文)　敖氏继公曰裳
　前三幅后四幅不辟之则其要广而前后相掩者深
　旁不开体不见矣长及觳为蔽足也明衣之长下膝
　其裳之制复如是皆为重形且异于生也
　案此不别言母盖男妇皆同以其亲身里服不必殊
　之也
縓綼緆缁纯(縓七绢反綼贫支反刘音卑緆他计反纯诸允反)
　正义郑氏康成曰一染谓之縓今红也(贾疏一染谓之縓尔雅文)
　(谓一入赤汁染之即汉时红)饰裳在幅曰綼在下曰緆七入为缁

　黑色也饰衣曰纯谓领与袂也(贾疏饰皆谓之缘缘衣裳之侧广各寸半)
　(则表里共三寸)衣以缁裳以縓象天地也
　案杂记言韠制纰以爵韦六寸康成意此綼与彼纰
　同又玉藻言缟冠素纰纰亦冠饰故以饰裳在幅者
　释之綼在幅则緆当在下矣饰在幅者谓饰其前三
　后四之边幅也缁縓分属衣裳则以他服之上玄下
　纁者例之此于他经无所取證郑氏揣测云然尔縓

　缁皆谓布也而视幕布为精
　存疑敖氏继公曰纯盖兼指在衣裳者而言
设握里亲肤系钩中指结于𢯲
　正义郑氏康成曰手无决者以握系一端绕𢯲还从
　上自贯反与其一端结之(贾疏两端各有系先以一端绕𢯲一匝还从上自贯)
　(又以一端乡上钩中指反与绕𢯲者结于掌后节中)　贾氏公彦曰经言右手
　有决者不言左手无决者故记言之　敖氏继公曰
　握手唯一而已与决同设于右手其系则相关经文
　详于设决略于设握故记见之设握之法以纁里亲

　肤其中央正当于掌右端掩四指之后左端在其上
　乃以其组系环将指之本而与决之系相结于𢯲而
　连之所谓设握乃连𢯲者也
　案握手之设所以护指则注疏谓两手并有于理宜
　然若然则母丧袭事无决极而握手则同也敖氏据
　经文不见有两系故谓止设右手姑并存之
甸人筑坅坎(坅起饮反又五锦反)

　正义郑氏康成曰筑实土其中坚之穿坎之名一曰
　坅　贾氏公彦曰经直云甸人掘坎不云还使甸人
　筑故记明之
隶人涅厕(涅乃结反厕测异反)
　正义郑氏康成曰隶人罪人也今之徒役作者也涅
　塞也为人复往亵之(贾疏然则古者非直不共湢浴亦不共厕也)

右记沐浴饭含袭之事

既袭宵为燎于中庭厥明灭燎陈衣
　正义郑氏康成曰记节(贾疏小敛陈衣当袭之明旦灭燎之时故云记节)

　案经但言小敛之夕为燎于中庭而无既袭为燎之
　文故记明之此谓始死之日即袭者也若属纩在晡
　后而袭以明日则未袭之前夕亦必设燎可知其室
　中堂上俱当有烛说已见经

右记为燎灭燎之节

凡绞紟用布伦如朝服(绞户交反紟其荫反注今文无紟古文伦为轮)
　正义郑氏康成曰凡凡小敛大敛也伦比也　贾氏

　公彦曰如朝服者杂记云朝服十五升　敖氏继公
　曰紟不必言凡与绞连文尔大敛有紟小敛无之

右记绞布

设棜于东堂下南顺齐于坫馔于其上两甒醴酒酒在
南篚在东南顺实角觯四木柶二素勺二豆在甒北二
以并笾亦如之(棜郁庶反齐如字勺上灼反注古文角觯为角柶)
　正义郑氏康成曰棜之制如今之大木舆也上有四
　周下无足勺二醴酒各一也豆笾二以并则是大敛
　馔也(贾疏小敛一豆一笾大敛乃有二豆二笾)　敖氏继公曰此大敛馔

　也角觯四木柶二为明日朝奠兼馔之也自是以后
　常更用之以位而言豆当在笾北乃云甒北者设豆
　之时未有笾也故但取节于甒
　案始言甒末言豆笾而篚叙于其间明篚亦馔于棜
　上也此亦异于吉者自此至葬棜篚常设不彻齐于
　坫谓棜之外廉与东坫齐也
　存疑郑氏康成曰角觯四木柶二为夕进醴酒兼馔

　之
　案经于朝哭时彻殡奠乃设朝奠则殡之夕不更有
　奠明矣夕进醴酒之云失检耳
凡笾豆实具设皆巾之
　正义郑氏康成曰笾豆偶而为具具则巾之巾之加
　饰也明小敛一豆一笾不巾　贾氏公彦曰于东堂
　下馔之于奠设之二处皆巾故云皆巾之小敛奠一
　豆一笾堂东馔时不巾设于床东巾之为在堂久设
　尘埃加故虽一豆一笾亦巾之檀弓云丧不剥奠也

　与祭肉也与以其有牲肉故也　敖氏继公曰笾豆
　实谓菹栗之属皆皆上下也笾豆有实而具则馔于
　东方及奠于席前皆巾之若一豆一笾则于奠时或
　有巾之者馔时不巾也经言小敛之馔云馔于东堂
　下脯醢醴酒幂用功布实于箪此则不皆巾者也
觯俟时而酌柶覆加之面枋及错建之(覆芳屋反枋柄同错七故反)
　正义敖氏继公曰俟时而酌谓将设乃酌之面枋者

　便于建也建时亦覆手取之而枋在下　贾氏公彦
　曰恐谓馔时已酌于觯故记之
　案执之之人酌之酌醴者夏祝也酌者棜南北面左
　手取觯右手取勺乃之棜西东面酌之既仍反北面
　奠勺于篚取柶加之自此以后朝夕奠亦然
　存疑郑氏康成曰时朝夕也檀弓曰朝奠日出夕奠
　逮日
　案此谓殡奠也甒与觯虽已馔于东方必届奠时乃
　酌非日出逮日之谓也

右记馔殡奠之事


总论敖氏继公曰其次当在众主人布带之后

小敛辟奠不出室(辟音辟)
　正义郑氏康成曰辟袭奠以辟敛设于序西南毕事
　而去之(贾疏敛事毕奉尸侇于堂乃去之而设小敛奠于尸东)　敖氏继公曰
　奠即始死之奠也后奠未即设而先辟此奠者辟敛
　也不出室明未彻去也是时尸在室未可遂彻其奠

　而脯醢醴酒又无改设于西堂之礼故辟之于室中
　而已既设小敛奠乃去之旧说谓辟之设于室西南
　隅
　案尸床当牖下奠在床东尸腢含竟设袭床于含床
　东则奠亦宜稍移向东矣经记不言者文略也袭时
　不辟奠者袭衣少不用举者迁尸也知设于室西南
　隅者室中唯此一隅尚空且小敛后奠改设者皆于
　西堂下此室中方位宜放之也注谓设于序西南序
　盖室之讹

无踊节
　正义郑氏康成曰其哀未可节也　敖氏继公曰此
　承上文而言亦异于小敛以后之礼也踊节即所谓
　要节而踊者也凡丈夫妇人之踊以彻奠者之往来
　为节嫌此辟奠之时亦然故以明之
　案辟奠无踊节在室中也设小敛奠后有踊节在堂
　上也故卒敛后主人主妇踊皆无算而踊节自小敛

　奠后始焉

右记小敛辟奠

既冯尸主人袒髺发绞带众主人布带
　正义郑氏康成曰众主人齐衰以下(贾疏知众主人非众子者以众)
　(子皆斩衰绞带明众主人自齐衰以下至缌麻首皆免也)　敖氏继公曰绞带者
　绳带也先言袒髺发著其节也然则布带者亦于既
　免乃加之
　案经云主人髺发袒众主人免于房记此者明著绞
　带布带在此时也绞带者以苴麻之绳为带其垂者

　则散之此时尚未绞也谓之绞带指其束于要者耳

右记绞带布带之节


案自小敛辟奠至此其次当在伦如朝服之后设


棜之前

大敛于阼
　正义郑氏康成曰未忍便离主人位也主人奉尸敛
　于棺则西阶上宾之(贾疏丧事即远檀弓云周人殡于西阶之上则犹宾之)

　敖氏继公曰大敛于阼乃殡于西阶象其由主位而
　往也　贾氏公彦曰经大敛时直言布席如初不言
　其处故记之
　案记此亦为下文节也
大夫升自西阶阶东北面东上
　正义郑氏康成曰视敛　敖氏继公曰云阶东者明
　大夫虽多亦不可以当阶恐妨敛者之往来也
　案此在迁尸于席而将敛之时
既冯尸大夫逆降复位

　正义郑氏康成曰中庭西面位(贾疏朝哭主人堂下直东序西面卿大夫)
　(在其南故云中庭西面也)　敖氏继公曰卿大夫之位东方西面
　案大夫中若有诸公亦升阶视敛既降乃复门东北
　面之位注云中庭意其继主人之南则中庭耳或少
　南或少北要不远于此

右记大夫视敛之节

巾奠执烛者灭烛出降自阼阶由主人之北东

　正义郑氏康成曰巾奠而室事已　敖氏继公曰此
　见出时之节且不与执事者偕行也言由主人之北
　则主人之位近于阶明矣
　案灭烛乃出明烛为照奠也执烛者另行以其不与
　于馈奠之数也凡朝奠皆然

右记烛出及降节

既殡主人说髦(说吐活反注今文说皆作税)
　正义郑氏康成曰既殡置铭于肂复位时也儿生三
　月剪发为鬌男角女羁否则男左女右(贾疏内则文彼注云夹囟)

　(曰角午达曰羁)长大犹为饰存之谓之髦所以顺父母幼小
　之心至此尸柩不见丧无饰可以去之髦之形象未
　闻　敖氏继公曰子事父母必著拂髦亲已死至殡
　乃说之者未殡之前孝子犹冀其复生既殡则绝望
　矣乃说之也诗云髧彼两髦两者为父母俱存之故
　若然则是诗但说其一耳孔疏云父死说左髦母死
　说右髦二亲并没并说之亲没不髦是也

　案丧大记小敛卒敛主人袒说髦乃奉尸侇于堂郑
　以彼为诸侯之礼者为其与此异节耳然大记皆通
　诸侯大夫士言之初非专为诸侯而设或礼俗不同
　记者各随所见闻而记之与

右记说髦之节

三日绞垂
　正义郑氏康成曰成服日绞要绖之散垂者　贾氏
　公彦曰小敛日要绖大功以上散带垂经不言绞之
　时故记言之小功缌麻初而绞之不待三日也　敖氏

　继公曰记惟指主人也而男女大功以上亦存焉小
　敛之时妇人之带虽结本亦未绞至此与丈夫同绞
　之将成服先绞其带之垂者以其已在身故也其下
　冠衰屦亦皆以所加之次言之
冠六升外縪缨条属厌(縪音必刘蒲结反丧服传作毕属音烛厌于叶反)
　正义郑氏康成曰縪谓缝著于武也外之者外其馀
　也厌伏也(贾疏五服之冠皆厌但此据斩衰而言)　敖氏继公曰冠厌

　亦变于吉也縪丧服传作毕疑此误
　存疑贾氏公彦曰以其冠在武下过乡上反缝著冠
　冠在武下故云厌也
　案如疏说仍是外毕之义于厌无与也谓厌即外毕
　则记文何必繁而不杀乎冠有梁有武武横而梁纵
　武有定而梁无定梁长则冠高梁短则冠伏张子谓
　布幅二尺二寸竖搭过布则前后共有四尺四寸首
　围所占之外馀广者为辟积此言其广也但吉冠则
　梁长而辟积多丧冠则梁短而辟积少厌近发紒故

　名厌耳敖氏疑不用辟积所以厌亦未必然
衰三升屦外纳杖下本竹桐一也
　解见丧服传

右记三日成服之事

居倚庐寝苫枕块不说绖带哭昼夜无时(苫失占反枕之荫反)
　解见丧服传
非丧事不言

　正义贾氏公彦曰丧服四制云不言而事行者扶而
　起言而后事行者杖而起庶人面垢而已天子诸侯
　不言而事行者丧事亦不言大夫士降于君言而事
　行此士礼言而事行故于丧则言非丧事不言也曲
　礼云居丧未葬读丧礼言中亦兼此　敖氏继公曰
　意不在他也
歠粥朝一溢米夕一溢米不食菜果(溢音逸)
　正义郑氏康成曰不在于饱与滋味实在木曰果在
　地曰蓏

右记居丧寝处哭泣言语饮食

主人乘恶车(注古文恶作垩)
　正义郑氏康成曰拜君命拜众宾及有故行所乘也
　杂记曰端衰丧车皆无等(贾疏證丧事上下同贵贱虽异于亲一也)然则
　此恶车王丧之木车也(贾疏春官巾车职王之丧车五乘其第一木车蒲蔽是王)
　(始丧所乘木车无饰与此恶车同故引之见尊卑同也)
白狗幦(幦迷翼反注古文幦为幂)

　正义郑氏康成曰未成豪狗　贾疏尔雅释畜文(郭氏璞曰狗子未生㲦毛)
　(者曰狗㲦长豪也音翰)幦覆笭也(贾疏谓车前式竖者笭子以皮为幦以覆之)以狗
　皮为之取其臑也白于丧饰宜　贾氏公彦曰玉藻
　云士齐车鹿幦此丧车无饰故用白狗幦
　馀论毛氏苌曰幭覆式也　孔氏颖达曰诗言幭礼
　记作幦周官作𧜀字异而义同轼者两较之间有横
　木可冯者也幭覆轼礼注谓之覆軨軨即式旁之立
　木此幭亦覆之故彼此各见其一也
蒲蔽

　正义郑氏康成曰蔽藩(贾疏谓车两边为藩蔽)　敖氏继公曰
　蔽即笰也在车两边以蒲席为之吉时或以簟诗云
　簟笰鱼服是也
御以蒲菆(菆则侯反注古文菆作驺)
　正义郑氏康成曰不在于驱驰蒲菆牡蒲茎也(贾疏宣十)
　(二年左传知庄子每射抽矢菆纳诸厨子之房厨子怒曰非子之求而蒲之爱杜注云菆好箭又云蒲杨)
　(柳可以为箭也)　敖氏继公曰蒲菆亦变于吉也吉时盖以

　竹为策
犬服
　正义郑氏康成曰笭閒兵服(贾疏用兵器建之于车上笭閒丧家乘车亦有)
　(兵器自卫)以犬皮为之取坚也亦白　敖氏继公曰不言
　色似以其革为之
木錧(錧音管注今文錧作辖)
　正义郑氏康成曰用木取少声　敖氏继公曰錧毂
　端沓也
约绥约辔

　正义郑氏康成曰约绳也(贾疏哀十一年左传人寻约吴发短杜注亦云约绳)
　(也)绥所引以升车　贾氏公彦曰吉时绥辔用索为
　之今丧中取其无饰故用绳为之也　敖氏继公曰
　吉时绥辔皆以丝为之与
　案绳疑即索也贾氏以吉凶殊之岂绳粗恶而索精
　好与少仪云良绥则以丝为绥者固当有之
木镳(镳卑妖反注古文镳为苞)

　正义郑氏康成曰亦取少声(贾疏平常车錧马镳以金为之今用木是取少)
　(声也)　敖氏继公曰镳马衔也
马不齐髦(齐如字又子浅反注今文髦为毛)
　正义郑氏康成曰齐剪也　敖氏继公曰此所谓髦
　马也
　通论郑氏康成曰主人之恶车如王之木车则齐衰
　以下其乘素车缫车駹车漆车与　贾氏公彦曰巾
　车职王之丧车五乘木车始死所乘素车卒哭所乘
　缫车既练所乘駹车大祥所乘漆车既禫所乘此士

　之丧车亦当五乘主人乘恶车齐衰乘素车与卒哭
　同大功乘缫车与既练同小功乘駹车与大祥同缌
　麻乘漆车与既禫同主人至卒哭以后哀杀故齐衰
　以下节级约与主人同故郑为此义也若然士寻常
　乘栈车不革鞔而漆之今既禫亦与王以下同乘漆
　车者礼穷则同也
　案据此则漆车在士为吉车在王则为第五等之丧

　车也端衰丧车无等亦大概言之非必士遂能备五
　乘也王氏志长谓士平日仅乘栈车禫乃得乘墨车
　是反精于平日以此驳贾氏然墨车革鞔栈车不革
　鞔但漆之二车固不同矣贾所云漆车即栈车非墨
　车也王氏读注未审混合为一耳
主妇之车亦如之疏布裧(裧处占反)
　正义郑氏康成曰裧者车裳帏于盖弓垂之　敖氏
　继公曰妇人之车必有裧而丧车则以疏布为之明
　吉时不然也主妇乘车而出者拜夫人之命及女宾

　之吊者也
　案妇车有裧已见士昏礼杂记云其綪有裧缁布裳
　帷彼以载柩用缁布此妇人丧中所乘用疏布然则
　缁布吉布也
贰车白狗摄服
　正义郑氏康成曰贰副也摄犹缘也狗皮缘服差饰

敖氏继公曰主人主妇皆有贰车各得用二乘与

　其所乘者而三士昏礼谓从车二乘是其数也凡贰
　车之数天子十二上公九侯伯七子男五孤卿大夫
　三士二乘也此贰车亦恶车也摄服未详姑从注说
其他皆如乘车(乘绳證反)
　正义郑氏康成曰如所乘恶车(贾疏唯白狗摄服为异其他自白狗幦以)
　(下马不齐髦以上皆同恶车也)　敖氏继公曰乘车主人主妇所乘
　之车也其他谓凡器物在服之外者

右记丧中车马

朔月童子执帚郤之左手奉之(奉芳勇反)

　正义郑氏康成曰童子隶子弟也执用右手郤之示
　未用　贾氏公彦曰埽地者箕帚俱执此直执帚不
　执箕者以下文聚诸窔故也
　案以此观之则自始丧内外皆埽而后唯朔奠乃埽
　室其他处皆不埽可知大夫以上有月半殷奠则月
　半亦埽矣郤之末在上也
从彻者而入

　正义郑氏康成曰童子不专礼事
比奠举席埽室聚诸窔布席如初卒奠埽者执帚垂末
内鬣从执烛者而东(比毗志反又必利反窔一吊反又音杳鬣音猎)
　正义郑氏康成曰比犹先也室东南隅谓之窔(贾疏尔雅)
　(释宫文)　敖氏继公曰如初亦东面也执帚垂末明已
　用也是时垂末内鬣则向者郤之其皆反是与
　案童子从彻者入以既彻乃举席而埽也既埽无事
　矣俟卒奠乃出者从而入亦从而出不敢先出且以
　观奠也从执烛者而东亦降自阼阶也以执帚者卑

　当与执烛者为类也童子盖以轻服子弟为之其执
　事之循谨不苟如此可以觇平日小学之功矣

右记朔月埽室

燕养馈羞汤沐之馔如他日(养异亮反)
　正义郑氏康成曰燕养平常所用供养也(贾疏谓在燕寝之中)
　(平生时所有供养之事则馈羞汤沐之馔是也)馈朝夕食也羞四时之珍异
　汤沐所以洗去污垢内则曰三日具沐五日具浴(贾疏)

　(引此者见进汤沐日数亦依之)孝子不忍一日废其事亲之礼于下
　室日设之如生存也(贾疏据下文朔月不馈明非朔月日设之也)进彻之
　时如其顷(贾疏如其平生进食时之顷)　敖氏继公曰此馔盖使
　人为之孝子不亲视之也记云在垩室之中非时见
　乎母也不入门说者谓居庐时绝不入门
　案燕寝曰下室见正寝之为上室也既奠于上室而
　又馈于下室者亦孝子求神非一处之意也其进彻
　以妇人之轻服者为之与注言进彻之时如其顷则
　彻与奠不必相继矣

朔月若荐新则不馈于下室
　正义郑氏康成曰以其殷奠有黍稷也(贾疏下室馈以黍稷朔月)
　(奠自有黍稷故不复馈于下室)下室如今之内堂(贾疏下室为燕寝故以汉法内堂况)
　(之)正寝听朝事(贾疏大夫士听私朝亦在正寝)
　案若犹与也朔月荐新两事也

右记下室之馈


案此经所未及故记补之

筮宅冢人物土
　正义郑氏康成曰物犹相也相其地可葬者乃营之

贾氏公彦曰经不言物土故记明之凡葬皆先相

　乃筮之筮吉乃掘坎故云冢人物土乃筮也
　案葬者虑昭穆不相应或其下恐有旧墓及水泉等
　事冢人专司兆域知之最悉故使物之亦可见三代
　而上未有地师之说之纷纷也曰冢人物土则无术
　者参之矣物即左传物土之宜之物
卜日吉告从于主妇主妇哭妇人皆哭主妇升堂哭者

皆止(日石经讹作曰)
　正义贾氏公彦曰经直云主妇哭不言妇人皆哭及
　升堂皆止之事故记明之　敖氏继公曰若不吉其
　礼亦然
　案皆止者主妇升堂复阼阶上西面位俟丈夫哭殡
　乃皆哭亦哭之节也

右记筮宅卜日

总论贾氏公彦曰自此上皆记士丧上篇事自此


下皆记下篇事

启之昕外内不哭(昕音欣注古文启为开)
　正义郑氏康成曰将有事为其欢嚣既启命哭　贾
　氏公彦曰经唯言妇人不哭不云男子故记明之
夷床輁轴馔于西阶东(輁九勇反注古文輁或作拱)
　正义郑氏康成曰明阶间者位近西也夷床馔于祖
　庙輁轴馔于殡宫　贾氏公彦曰经直云夷床馔于
　阶间恐正当两阶之间故记明之夷床在祖庙輁轴

　在殡宫以其西阶东是同故并言之

右记将启之事

其二庙则馔于祢庙如小敛奠乃启
　正义郑氏康成曰祖尊祢卑也　贾氏公彦曰如小
　敛奠者亦特豚一鼎也　敖氏继公曰主于朝祖故
　于朝祢之奠降焉盖不可与祖奠同也是日二庙皆
　馔记唯见其异者耳

　案二庙则启之日从奠设于祢庙彻从奠乃设迁祢
　之奠此迁祢之奠即以当迁祖奠矣以日不三奠故
　也及朝祖则祢奠从设于祖庙荐车荐马等事皆于
　祖庙行之至载柩还车则彻迁祢之奠设祖奠次当
　然也馔于祢庙者一鼎馔于祖庙者三鼎亦隆杀之
　宜也注疏明日朝祖之说已于代哭辨之
　存疑郑氏康成曰士事祖祢上士异庙下士共庙(贾疏)
　(中士亦共庙不言者略之祭法适士二庙官师一庙注云官师中下之士)　敖氏继公曰
　均之为士而庙数不同者盖士之先世或为大夫而

　有三庙至后世为士则废其一而但存二庙若先世
　无为大夫者则唯一庙而已
　案祭法庙数先儒相承为说第诸侯五等同五庙上
　下大夫同三庙则士虽异等似当同一庙不应遽有
　二庙之殊故每疑礼器王制为是而祭法为非然据
　此记则士固有二庙者但康成以官师为中下之士
　非有明文特以意说之耳疑三等之士皆一庙唯大

　宗子世适相传有统宗收族之责故亲庙之外又有
　一祖庙与若然则适士之称名实相应而上中下士
　胥可以官师目之矣　又案康成谓士事祖祢谓祭
　不及高曾也伊川云自天子至于庶人五服未尝有
　异皆至高祖服如是祭亦须如是七庙五庙亦只祭
　及高祖大夫士三庙二庙一庙亦不害祭及高祖此
　伊川以义起之非谓周制然也后儒有推其说者曰
　大传小宗之法宗其继高祖者五世则迁者也夫宗
　子为主祭而立有继高祖之宗则士之祭自高祖而

　下可知苟祭止及于祖祢则唯有继祢继祖之宗而
　无继曾继高之宗矣恶睹所为宗其继高祖者哉且
　如曾玄承重于曾高为之服斩以三年之丧而不获
　享一日之祭此岂礼之所安乎以此见大夫士皆得
　祭高曾祖祢盖礼本然也其言旁推交通颇应经义
　附存之以俟考
朝于祢庙重止于门外之西东面柩入升自西阶正柩

于两楹间奠止于西阶之下东面北上主人升柩东西
面众主人东即位妇人从升东面奠升设于柩西升降
自西阶主人要节而踊
　正义郑氏康成曰重不入者主于朝祖而行若过之
　矣门西东面待之便也　贾氏公彦曰主人要节而
　踊者奠升主人踊降时妇人踊也　敖氏继公曰重
　不入者亦以既奠则柩行不久留于此故也此正柩
　其在轴与是时即要节而踊亦其异于祖庙者
烛先入者升堂东楹之南西面后入者西阶东北面在

下
　正义郑氏康成曰照正柩者先先柩者后后柩者
　贾氏公彦曰此烛本是殡宫中照开殡者在道时一
　在柩前一在柩后今一升堂一在堂下也　敖氏继
　公曰记于此者见下适祖时不用烛也
主人降即位彻乃奠升自西阶主人踊如初
　正义敖氏继公曰主人降即位则妇人亦东即阼阶

　上位矣不拜宾踊袭以成礼不在此且欲急于适祖
　也其他礼之不同者意亦如是奠即如小敛奠者也
　如初谓设奠及踊节也是时丈夫妇人皆踊唯言主
　人亦文省
　案所彻者从奠即昨之夕奠也
祝及执事举奠巾席从而降柩从序从如初适祖(注序从今)
　(文无从)
　正义郑氏康成曰此朝祢后举奠适祖之序也祝执
　醴先酒脯醢俎从之巾席为后既正柩席升设设奠

　如初祝受巾巾之　敖氏继公曰柩从从巾席而降
　也序从柩从奠主人以下从柩而出也如初谓出殡
　宫时也此与主人踊之文相属则是其事相接也朝
　祢无他事既奠则礼毕矣故即适祖不见适祖之仪
　者与本经所言者不异故也
　案朝祢不再奠则即日朝祖可见矣
　存异敖氏继公曰柩过祢庙因而朝之记载二庙者

　其祢庙在西祖庙在东以是言之则古者之庙尊者
　东而卑者西皆有常位固无昭居昭庙穆居穆庙之
　制也
　案祢亲而祖尊故祖祢共庙则统于祖祖祢各庙则
　先祢而后祖理自当然非谓因过其庙乘便而朝之
　也此言祖昭父穆者耳假令祖穆父昭宁不先左而
　后右乎昭常为昭穆常为穆自不可易如尊者以次
　而东则世递相承可矣何必立昭穆之名邪朱子于
　中庸或问本孙毓说而推衍之明析可据

右记二庙朝祢

荐乘车鹿浅幦干笮革靾载旃载皮弁服缨辔贝勒县
于衡(乘绳證反笮菑赫反靾先列反旃诸延反县音悬注云古文靾为杀旃为膳)
　正义郑氏康成曰士乘栈车(贾疏春官巾车文)鹿浅鹿夏毛
　也(贾疏韩奕诗鞟鞃浅幭毛传云浅虎皮浅毛也)玉藻曰士齐车鹿幦豹犆
　(贾疏彼注云犆谓缘也士之齐车与朝车同引之欲證此鹿幦亦以豹皮为缘饰)靾缰也旃
　旌旗之属通帛为旃孤卿之所建亦摄焉(贾疏司常职孤卿建)

　(旃大夫士建物此士而用旃故云亦摄焉)贝勒贝饰勒有干无兵有笮无
　弓矢明不用　敖氏继公曰勒马头络衔也衡辀端
　横木以驾马者经云荐马缨三就入门北面交辔圉
　人夹牵之则是荐马之时缨辔皆在马之身矣此乃
　谓缨辔贝勒县于衡其指荐马前后之时而言与盖
　事至则加之既则脱之而置于此也
道车载朝服
　正义郑氏康成曰道车朝夕及燕出入之车(贾疏司常职道)
　(车载旞注云王以朝夕燕出入又夏官有道右道仆皆据象路而言道士乘栈车与王象路同名道也)

　(敖氏继公曰朝夕谓乘此以朝夕于君也)
稿车载蓑笠(稿古老反蓑素禾反)
　正义郑氏康成曰稿犹散也散车以田以鄙之车(贾疏)
　(司常职斿车载旌注云斿车木车也王以田以鄙此散车亦斿散所乘故与斿车同解士亦有以田以鄙)
　(者谓从君以田以鄙也)蓑笠备雨服今文稿为潦(贾疏考工记轮人为盖注)
　(云礼所谓潦车谓盖车与若然此作潦车亦通)凡道车稿车之缨辔及勒亦
　县于衡也(贾疏三车皆有马有马则有此三者记人举上以明下明亦县于衡可知)　敖

　氏继公曰巾车职士乘栈车然则此三车者皆漆车
　也以制言之其乘车道车轮与辀之高下又等但因
　事名之耳考工记田车之轮六尺有三寸乘车之轮
　六尺有六寸又云国马之辀深四尺有七寸田马之
　辀深四尺足以知其制矣荐车三乘士礼也

右记荐车

将载祝及执事举奠户西南面东上卒束前而降奠席
于柩西
　正义郑氏康成曰将于柩西当前束设之　贾氏公

　彦曰经载柩时不言举奠设席之事故记明之　敖
　氏继公曰先举奠者辟举柩也东上统于柩也卒束
　前卒束之前也束未毕而先降奠席为卒束即奠故
　也此举奠于堂上者退立于户西则奠近于柩而不
　当西阶明矣
　案将载谓将下柩于庭而载之柩车也其仍以輁轴
　与举奠者执之在手以俟也柩直两楹之间不可正

　当其首而举奠者户西南面者以柩从西阶降故无
　嫌也
巾奠乃墙
　正义郑氏康成曰墙饰柩也(贾疏即帷荒)　贾氏公彦曰
　经直云降奠当前束商祝饰棺不言巾奠故记明之

右记举奠巾奠之节

抗木刋(注古文刋为竿)
　正义郑氏康成曰剥削之　贾氏公彦曰木无皮者
　直削之有皮者剥乃削之　敖氏继公曰两面皆刋

　也
茵著用荼实绥泽焉(著张吕反荼大奴反)
　正义郑氏康成曰荼茅秀也绥廉姜也泽泽兰也皆
　取其香且御湿(贾疏以其在棺下须御湿之物)
苇苞长三尺一编
　正义郑氏康成曰用便易也　贾氏公彦曰苇草即
　长截取三尺一道编之用便易故也

菅筲三其实皆瀹(菅古顽反筲所交反瀹馀若反)
　正义郑氏康成曰米麦皆湛之汤未知神之所飨不
　用食道所以为敬　贾氏公彦曰经不言苞筲所用
　及黍稷生孰故记明之
　案瀹谓以汤瀹之仍乾之而盛于筲也瀹之以致洁
　而不熟之故注云不用食道也
　馀论敖氏继公曰此筲设于棺旁其实宜皆用榖亦
　如殡时之熬然

右记葬器之制

祖还车不易位(还音旋)
　正义郑氏康成曰为乡外耳未行　敖氏继公曰还
　车谓还荐车也不易位西者亦当东荣　贾氏公彦
　曰经云乃祖还车不辨还之远近故记明之

右记还车

执披者旁四人(披彼义反又劈漪反)
　正义郑氏康成曰前后左右各二人(贾疏谓前之左右后之左右一)

　(旁四人两旁则八人)

右记执披人数

凡赠币无常
　正义郑氏康成曰宾之赠也玩好曰赠在所有　贾
　氏公彦曰经云公赠玄纁束是公赠有常矣又云宾
　赠奠币如初不言物色与多少故记明之
　案无常谓不盈束者亦可赠也有者无过礼贫者亦
　各尽其情嫌赠必以束为限故记明之

右记宾赠

凡糗不煎
　正义贾氏公彦曰葬奠经云四笾枣糗栗脯不言糗
　之不煎故记明之　敖氏继公曰不煎之以膏也此
　云不煎则固有煎者矣嫌或当为之也
　案丧奠糗不煎则吉祭及进于生人者或当煎之此
　不煎者亦不用食道之意与笾人羞笾之实糗饵粉
　餈对言之则别通言之则餈亦可名糗笾人注云饵

　言糗餈言粉互相足是也此丧奠科用其一故云凡
　凡者凡二种也贾氏谓凡大夫以上敖氏又推诸葬
　奠之外似皆失之

右记葬奠之糗

唯君命止柩于堩其馀则否(堩古邓反)
　正义郑氏康成曰不敢留神也堩道也曾子问云葬
　既引至于堩　敖氏继公曰言此者明馀人不当行
　礼于堩也　贾氏公彦曰经云柩至邦门君使宰夫
　赠不言止柩故记明之

右记止柩

车至道左北面立东上
　正义敖氏继公曰荐车北乡而往则道左乃道西也
　其位于圹为西故东上而统于圹　贾氏公彦曰经
　不云三车之面位故记明之知此车是乘车等者以
　其下有柩车也
　案立者谓立马以待不脱驾也

　存疑郑氏康成曰道左墓道东先至者在东(贾疏据墓南面)
　(为正故知是墓道东也当在陈器之南先至者谓乘车)　贾氏公彦曰陈器于
　道东西北上统于圹以其入圹故也三等之车不入
　圹故东上不统于圹也
　案器陈于道东则车当在道西矣若并在道东而空
　其西将无妨众主人及众宾之立位乎车虽不入圹
　无不统于圹之理然则东上之为道西无疑也
柩至于圹敛服载之
　正义郑氏康成曰柩车至圹祝除饰说载乃敛乘车

　道东稿车之服载之不空之以归(贾疏柩车既空乃敛乘车皮弁服道)
　(车朝服稿车蓑笠三者之服载之于柩车)送形而往迎精而反(贾疏问丧文)亦
　礼之宜
卒窆而归不驱
　正义敖氏继公曰此亦指三车也祝敛服而载于栈
　则此车空而无所用之矣故于既窆即反云不驱者
　嫌其与去时异　郑氏康成曰孝子往如慕反如疑

　(贾疏亦问丧文)为亲之在彼
　案柩车以人引送葬者步行唯乘车道车稿车驾马
　云不驱则非三车莫属矣郑以孝子言者盖自圹而
　反三车在前柩车随之孝子随柩车迎精者主于柩
　车也相属而缓行次第则然亦以达孝子之情也三
　车既空嫌疾驱而先归故记明之　问送葬者皆步
　行恐中有大夫及诸妇人不便于徒行也如何曰经
　不言送葬之乘车也即有之亦随主人之后而缓行
　与主人及众主人要无不步者唯远葬者自当乘车

　耳

右记乘车等至圹及归节

君视敛若不待奠加盖而出不视敛则加盖而至卒事
　正义郑氏康成曰为有他故及辟忌也(贾疏不待奠者君有他故)
　(急事是以不得待奠不视敛者以君有辟忌不用见尸是以敛讫乃来)　敖氏继公曰
　丧大记云君于士既殡而往盖常礼也此二者则加
　于常礼特以有故而不能终始其事耳

　案卒事谓卒殡奠之事君于士有赐焉乃视敛则均
　之视敛又有降杀之等宜矣

右记君视敛不同之事

既正柩宾出遂匠纳车于阶间
　正义郑氏康成曰车载柩车(贾疏以其于阶间是为载柩若乘车道车之等)
　(则当东荣不在阶间故知此是柩车也)周官谓之蜃车(贾疏遂师职大丧使帅其属以)
　(幄帟先及窆共其邱笼及蜃车之役注云蜃车柩路也四轮迫地而行有似于蜃因取名焉)杂记
　谓之团或作辁或作槫声读皆相附耳其车之舆状
　如床中央有辕前后出(贾疏此舆与輶车同亦一辕为之)设前后辂

　舆上有四周下则前后有轴以辁为轮许叔重云有
　辐曰轮无辐曰辁　敖氏继公曰宾出而纳此车于
　阶间为主人送宾而入则当载矣　贾氏公彦曰经
　不言纳柩车时节故记明之
　案注言柩车之制皆是也唯舆上有四周恐未然左
　服右服不竟于车之两端则前后未必周矣车低故
　轮小轮小故不必有辐而别名之曰辁辁即转辚转

　辚即轮耳疏于迁祖用轴已云辚轮也此疏又云輴
　无轮直有转辚胡为自相戾乎輴制见丧大记　又
　案柩车之制中人之长八尺加小敛大敛之衣绞而
　内于棺棺则长矣棺载于车饰棺而前有池则车又
　长矣乘车兵车隧止四尺四寸谓之俴收欲其便于
　驰驱也柩车之长盖倍于人而视乘车兵车则数倍
　焉车身长而所载者重故迫地而四轮欲其稳称也
　左服右服即疏所云两畔竖軨子者也大车之服长
　八尺羊车七尺柏车六尺皆不竟车底之两端此亦

　当然但服不止八尺而车身则又长耳一辕而前后
　出为设辂也辂縳于辕辕纵而辂横如鱼贯然引属
　于辂之两端执引者分两行各鱼贯而前行故人虽
　多而出门不碍也
　存疑郑氏康成曰遂匠遂人匠人也遂人主引徒役
　匠人主载柩窆职相左右也(贾疏遂人职大丧帅六遂之役而致之掌其政)
　(令及葬帅而属六綍及窆陈役乡师职及葬执翿以与匠师御柩而治役及窆执斧以涖匠师是遂人主)

　(引徒役匠人主载窆职相左右也周官遂人匠人天子之官士亦有遂人匠人主其葬事)　敖氏
　继公曰遂匠未详或云遂之匠也未知是否柩车丧
　大记谓之国车又以其公家之车故也既正柩与宾
　出不相属盖有烂文焉
　案士之葬事当有公家之匠共其役纳车用之者载
　柩说柩及窆皆其职宜始终之也丧大记士葬用国
　车或出公家未可知然此与大夫辁车为类当指其
　制则注以国为团字之误近之且大夫之车何必不
　出于公家也朝祖正柩之后有荐车荐马设祖奠之

　事故敖云与宾出不相属然宾出凡朝夕皆有之记
　欲于朝祖记纳车以为将载之节故特以既正柩先
　之耳

右记纳柩车

祝馔祖奠于主人之南当前辂北上巾之
　正义郑氏康成曰言馔于主人之南当前辂则既祖
　祝乃馔(贾疏未祖以前柩车乡北前辂在主人之北今云馔于主人之南明既祖还柩乃馔之)

贾氏公彦曰经直云祖还车及还重讫直云布席

　乃奠如初不云馔处故记明之　敖氏继公曰馔犹
　设也此祖奠即如殡奠者也祝及执事者馔之唯言
　祝者祝尊也于主人之南明其在车东也主人之位
　当前束故奠少南当前辂也北上谓先设豆于北也
　是亦略言之以见其如初耳

右记设祖奠处

弓矢之新沽功(沽音古又谷乌反注今文沽作古)
　正义郑氏康成曰设之宜新沽示不用　贾氏公彦

　曰沽谓粗为之经直云用器弓矢不言善恶及弓矢
　之名故记明之　敖氏继公曰之新恐当作新之
有弭饰焉亦张可也有柲设依挞焉有韣(弭密倚反柲彼肄反挞他)
　(达反韣音独注古文柲作枈今文挞为铦)
　正义敖氏继公曰此言弓也弭弓弰也亦张可也许
　其得张之　郑氏康成曰弓无缘者谓之弭(贾疏尔雅弓有)
　(缘谓之弓无缘谓之弭孙氏云缘系约而漆之无缘不以系约骨饰两头是弭也)弭以骨角

　为饰(贾疏诗云象弭鱼服是用象骨弓隈既用角明两头亦得用角也)柲弓檠也弛
　则缚之于弓里备损伤以竹为之(贾疏以竹状如弓凡弛弓之时缚之)
　(于弓里)诗云竹柲绲縢(贾疏秦风小戎篇文绲绳也縢约也谓以竹为柲以绳约之)
　依缠弦也(贾疏谓以韦依缠其弦即今时弓是也)挞弣侧矢道也(贾疏所以)
　(挞矢令出生时以骨为之在弣侧今死者亦用韦)皆以韦为之韣弓衣也以
　缁布为之(贾疏月令带以弓韣缁布无正文郑据当时目验而言)
　案有弭饰谓两端有弭而亦以骨角饰之也挞即今
　箭溜也以韦若骨若金玉大如钱嵌入弣侧以别上
　下射时在弓之右矢之上矢由此而去故名溜溜亦

　挞之意也
翭矢一乘骨镞短卫(翭音侯又音候乘绳證反下同镞租屋反又千木反)
　正义郑氏康成曰翭犹候也候物而射之矢也(贾疏司弓)
　(矢职鍭矢用诸近射田猎注云可以伺候射敌之近者及禽兽与此义同)四矢曰乘骨镞
　短卫亦示不用也生时翭矢金镞(贾疏尔雅释器云金镞剪羽谓之鍭)
　(此短羽即剪羽也)凡为矢五分笴长而羽其一(贾疏考工记矢人上陈五)
　(矢下乃云五分其长而羽其一注云矢笴长三尺则羽六寸也谓之羽者指体而言谓之卫者以矢无羽)

则不平正羽所以防卫其矢故名为卫(敖氏继公曰注云五分笴长而羽其一者以见短卫者不及其)

　(笴五分之一耳)
志矢一乘轩輖中亦短卫(輖音周)
　正义郑氏康成曰志犹拟也习射之矢(贾疏司弓矢职恒矢用诸)
　(散射注云恒矢之属轩輖中所谓志也则此志矢即恒矢也知是习射之矢者以其矢中特轻于习射宜)
　(也)书云若射之有志(贾疏盘庚篇文)輖也无镞短卫亦示
　不用也(贾疏翭矢言骨镞此不云镞故知无镞)生时志矢骨镞(贾疏尔雅释器)
　(云骨镞不剪羽谓之志翭矢生时用金镞死则用骨镞志矢生时用骨镞死则去之)凡为矢前
　重后轻也(贾疏司弓矢注云凡矢之制枉矢之属五分二在前三在后杀矢之属参分一在前)

　(二在后矰矢之属七分三在前四在后此皆前重后轻者言此见轩輖中者无前重后轻也)敖氏继公　
　(曰凡矢之所以前重后轻者皆在于镞此无镞故前后之轩輖中)　吕氏忱曰輖重
　也　贾氏公彦曰周官司弓矢有八矢翭矢最重居
　前恒矢最轻居后既不可尽用故取其首尾
　案轩輖犹诗言轩轾一也轻故轩重则轾矣

右记明器中弓矢


总论李氏如圭曰自君视敛至此记者更自前记

之


士丧礼总论荀氏况曰丧礼者明死生之义送以


哀敬而终周藏也故葬埋敬葬其形也祭祀敬事


其神也铭诔系世敬传其名也事生饰始也送死


饰终也终始具而孝子之事毕圣人之道备矣


案圣人之制丧礼也盖欲为人子者顺天道以事


其亲焉尔记曰骨肉毙于下阴为野土其气发扬


于上为昭明知形体之必有所终也则为之绞衾

紟冒以被之棺椁墙柳宅兆以安之壤树以固之


所以谨其袭藏者无弗周也知魂气之必有所托


也故设之奠以冯之朝夕以象其饔飧朔月荐新


以象其大食至既葬迎精而返亟虞祭以安之所


以通其冥漠者无弗至也礼经所载条目千端举


其大要不出乎此自是以外世俗所为皆礼所不


设也当世士大夫未尝不言礼而习俗锢蔽不能


振拔古者丧事不乐诚以哀乐不同时亦欲致其

严静也今或盛奏军乐震荡魂魄其失一矣古者


丧次哭泣擗踊之外无他焉今多用浮屠老子之


法谬称资福于冥路实取喧杂为饰观其失二矣


古者三月而葬葬而卒哭今以七七为断亦沿于


僧家其失三矣古者葬虽卜日要以礼制为期今


惑于阴阳拘忌每失之缓遂有未葬而即吉者其


失四矣古之吊者衣被曰襚车马曰赗货财曰赙


无以冥镪楮钱为礼者今人以之其失五矣若夫

推死日以辟煞焚魂衣以代复信巫觋之邪妄以


为实陈优伶之炫耀以为华失礼之尤不可殚述


聊举大端用砭愚俗自非达于幽明之故通乎古


今之变者讵足以维风而正俗哉

钦定仪礼义疏卷三十一