钦定四库全书
　郧溪集卷十六　　　　　　宋　郑獬　撰
　　论
　　　左氏论
世之说者以左氏为丘明亲受经于孔子而作传自司
马迁刘歆班固莫不以为然岂汉之诸儒见论语有左
丘明遂谓之左氏乎以与孔子同时则又以为受经而
作传以予考之盖左氏者与公羊谷梁相先后而俱出

乎秦汉之世何用明其然耶质之孔子之经而知之也
尝试用圣人之意而问于子孔子之作春秋必据乎国
史史之有缺文断义疑误而不可考者则将在书之乎
削之乎则必曰将在削之云耳尝以左氏之意而问于
子经之有书夏五郭公者是为何辞则必曰左氏无说
此乃秦火之后文久而有缺失也又问子其书辛卯君
氏卒甲戌已丑陈侯鲍卒者如之何则必曰左氏之解
以君氏为声子也不言其姓以公故也其说陈侯之卒

有二日者以再赴也陈侯疾病而国乱故再赴也然则
其说为何如是则左氏为妄解矣岂有夫人之卒孔子
辄改去其姓而谓之君氏乎岂有一国之君薨而臣子
不详其实而再赴乎然则所书亦必如夏五郭公者容
其有缺失也是君氏者必为误甲戌之下必当书某事
而亡其文也此则左氏独见秦火之遗文而未尝见孔
子完经完经尚不可及见安在其为丘明而亲见孔子
受经而作传者乎左氏如见完经则必不为是解公羊

谷梁亦承其缺文而强为之辞吾用此乃知左氏与公
羊谷梁相先后而出乎秦汉之世矣吾之怪夫春秋之
经至简而其疑缺者已多左氏至繁而反完备岂独经
遭秦火而传不焚耶秦书之不焚者盖鲜以此又益知
其出于秦汉之世也明矣或曰孔子作春秋必本古史
史者春秋所以出也孔子既没学者以经文简无古史则
不足以见春秋之迹故尝存古史以备春秋本不以解经
也及其后世则学者又旁取列国杂记卜筮诡谲之说

而益附之亦颇为之解经以其史本出于左氏故总题
为左氏云其说亦通然而要之不为丘明亲见孔子受
经者则决无疑矣公羊氏则曰名高子夏弟子盖周人
也又曰为汉初人也谷梁氏则曰名赤亦子夏弟子周
人也又曰名俶秦孝公时人也则左氏者何用独知其
为丘明也耶
　　　用古论
古亦治天下今亦治天下古之民耳目口鼻饥渴饮食

类今民也类则其心亦无以异也何古之能常治而今
不能哉是今不用古也今或言古有尧舜禹汤文武周
公之法可用者则必起而咻笑之是未睹古之可用也
敢问之雍熙祥符间去今未远也如以今日之治渐革
而可以至雍熙祥符间耶人必曰可又以雍熙祥符间
之治少进之可渐而至贞观间耶人亦必曰可又以贞
观之治醇之以礼乐可渐而至周公文武禹汤尧舜之
治耶人亦必曰可是今日之治独能至雍熙祥符间而

何不可至周公文武禹汤尧舜之治其遗于经者皆可
考据非有奇秘之策甚难行之事邈然使后世不可及
者也其所治亦皆务便民而已今举天下之大忧不曰
天下财赋之缺乏夷狄横而不制礼乐弛而政教缺贤
不肖之淆杂无大此数节者矣尧典至简一事至数句
至于命羲和凡百五十馀言趋天时务民耕最所重也
其末乃咨鲧以治水舜亦曰弃黎民阻饥汝播时百谷
是岂古之不忧天下赋财之缺乏耶舜命咎陶曰蛮夷

滑夏寇贼奸宄汝作士又命禹曰有苗不共汝往徂征
是岂古之不忧夷狄暴横而不制耶五品不逊契为司
徒典朕三礼伯夷作秩宗八音克谐夔以典乐是岂古
之不忧礼乐弛而政教缺耶尧咨四岳舜五载一巡狩
三考黜陟幽明皋陶谟九德是岂古之不忧贤不肖之
淆杂耶若是者正与今所大忧者合奚古之不可用也
推尧舜而上以至黄帝神农伏羲之世今以为太古荒
阔之教然见于易者所务亦非有奇秘之策甚难行之

事使后世之不可及者也在伏羲则曰作书契为网罟
在神农则曰为耒耜通货财在黄帝则曰垂衣裳至于
刳木为舟楫服牛乘马断木为杵臼为宫室弧矢棺椁
兹皆太古之务亦在便民而已至于有巢氏之层巢燧
人氏之钻火亦不出乎便民也故自伏羲而来唐虞夏
商周之法今皆行于世而失其迹也世俗止见世之不
治则以为无古法遂谓之不可用古古法未尝弊也其
所以弊者乃其迹之变也或以谓古有井田今亡井田

古有封建今亡封建古有肉刑今亡肉刑不可谓之有
古法曰兹所谓迹之变也井田弊而为阡陌封建弊而
为郡县肉刑弊而为笞箠如无古法则今天下当不凿
田不建官吏不绳之以刑狱是三者皆具于世何为而
无古法其不治者乃其迹之弊也善救弊者惟原其古
圣人所以求治之意不必袭其迹期至于治而后已及
至已至则亦尧舜禹汤文武周公之治也何为而古之
不可用耶乌乎一为层巢天下即归之号有巢氏一为

改火天下即归之号燧人氏一为网罟天下即归之号
伏羲氏一为耒耜天下即归之号神农氏一服轩冕天
下即归之号轩辕氏利于民者民归之惟以一器一物
遂而天下从而君之况能兼用尧舜禹汤文武周公之
成法乎则归天下之民无顷耳古之未有法圣人开创
之以为难今圣人已试之法皆完具精白惟其探取而
行之耳奚其古之不可用也耶
　　　礼法论

孔子作春秋常事不书变礼则书明圣人之典礼中国
世守之不可以有变也甚矣浮屠氏之变中国也浮屠
夷礼也古者建辟雍立太学以育贤士天子时而幸之
躬养三老五更习大射讲六经用以风动天下之风教
而今之浮屠之庙萝蔓天下或给之土田屋庐以豢养
其徒天子又亲临之致恭乎土木之偶此则变吾之辟
雍太学之礼而为夷矣古者宗庙有制唐虞五庙商周
七庙至汉乃有原庙行幸郡国及园陵皆有庙汉之于

礼已侈矣而今之祖宗神御或寓之浮屠之便室亏损
威德非所以致肃恭尊事之意也此则变吾之宗庙之
礼而为夷矣古者日蚀星变水旱之眚则素服避正殿
减膳撤乐责躬以答天戒而今之有一灾一异或用浮
屠之法集其徒螺鼓呶噪而禳之此则变吾祈禳之礼
而为夷矣古者宫室之节上公以九侯伯以七子男以
五惟天子有加焉五门六寝城高七雉宫方千二百步
而今之浮屠之居包山林跨阡陌无有裁限穹桀鲜巧

穷民精髓侈大过于天子之宫殿数十百倍此则变吾
之宫室之礼而为夷矣古者为之衣冠以庄其瞻视以
节其步趋禁奇邪之服不使眩俗而今之浮屠髡首不
冠其衣诡异方袍长裾不襟不带此则变吾之衣冠之
礼而为夷矣自有天地则有夫妇则有父子则有君臣
男主外女主内父慈子孝天子当扆群臣北面而朝事
之而今浮屠不婚不娶弃父母之养见君上未尝致拜
此则变吾之夫妇父子君臣之礼而为夷矣古者丧葬

有纪复奠祖荐虞祥之祭皆为之酒醴牢牲笾豆鼎篚
献荐之具而今之举天下凡为丧葬一归之浮屠氏不
饭其徒不诵其书举天下诟笑之以为不孝狃习成俗
沈酣溃烂透骨髓入膏肓不可晓告此则变吾之丧葬
之礼而为夷矣故自古圣人之典礼皆为之沦陷几何
其不尽归之夷乎使孔子而在记今之变礼者将操简
濡笔择书之不暇而天下方恬然不为之怪朝廷未尝
为之禁令而端使之攻穿坏败今或四夷之人有扣弦

而向边者则朝廷必择帅遣兵以防捍之见一边寇一
獠民必擒捽之束縳之而加诛绝焉彼之来小不过利
吾之囊箧囷窖牛羊大不过利吾之城郭土地而已而
浮屠之徒遍满天下朝廷且未尝擒捽束縳而加诛焉
反曲帣跪跽而尊事之彼之所利乃欲灭绝吾中国圣
人之礼法其为祸岂不大于扣弦而向边者耶岂庄子
所谓盗钩金者诛盗国者为诸侯者耶夫胜火者水也
胜夷狄者中国也中国所以胜者以有曲礼也宜朝廷

敕聪博辩学之士删定礼法一斥去浮屠之夷而明著
吾圣人之制布之天下上自朝廷下至士大夫俾遵行
之礼行而中国胜矣中国胜则为浮屠氏之说又何从
而变哉
　　　举士论
孔子曰三人行必有我师以三人之寡而犹足有贤者
而可师夫三人尚尔况为一邑者哉言偃为武城宰孔
子曰汝得人焉尔乎武城小邑也孔子责其贤夫一邑

尚尔况为一国者哉魏文侯得卜子夏田子方段干木
而师之得魏成子乐羊李克屈侯鲋而臣之遂为显诸
侯夫为一国尚尔况为天下者乎故虽尧舜禹汤文武
周公之为天下其圣智聪明已不可升级而望之矣然
其吐哺辍沐图见贤士乃甚于危迫之君若朝夕遂亡
其天下者得非其任天下虽重必得贤士而共举之则
其沛然有馀力矣今天下之广非若三人之寡一邑之
小诸侯之国也而尊贤聘士之礼则简缺不闻间或有

诏书具文而已近之守臣亦颇荐山林之处士而朝廷
忽焉如飘风之历耳或重违大臣之请则其高者乃得
一助教次之予数十帛下之寝不报矣此岂致贤之意
乎彼且将包蓄闭结幅其股而疾去之漫浪乎旷山荒
野之间伏草莽而不出矣今夫一举进士经生其赐第
者动千馀人间有穷老及被兵寇者悉推之恩泽又数
百千人大礼之后公卿之子弟亲戚台省之吏胥与夫
贵人之奴𨽻亦数千人大较五岁所得补官者无虑千

人者尽以为才能而当补之乎苟欲例官之也数千人
之众则以例官之一山林之处士则称铢量黍而差进
之乃不得齿吏胥奴𨽻之末顾得一助教次之与数十
帛下之寝不报何其弃薄如此耶今之助教至为贱不
数也富民之输钱则命之医药之工出入权贵之门者
则命之遂而使处士与之同称则孰不反唇而叹笑之
是朝廷以富民医药之工待天下贤士者也彼且授之
而未尝辞处之而自若也彼其以道自任故卑之为助

教又何辱尊之为宰相又何荣然而不足为处士之辱
而适足为国家之辱于有道之士又何轻重乎哉夫国
家以数千之众尚例使之从政岂惜一幕官不为处士
地乎唐之聘处士至以拾遗著作郎今易以一幕官盖
亦隘矣而靳靳焉不是为也或者以处士盗虚名而不
果知其实用宜若不可开其渐夫致一士所以致天下
之士以一处士盗名遂废天下士可乎昔周公所执贽
而见者十人还贽而见者三十人貌执之士百有馀人

欲言而请毕士者千有馀人于是仅得三人焉周公之
所得者止于三人然而三人非独出于十人三十人乃
出乎百人千人之间也如周公不能致千人则是遗百
人者矣不能致百人则是遗三十人者矣不能致三十
人则是遗其十人者矣是三人者又曷从而出哉又乌
足遂定天下哉今进一处士而弃薄之则将何以致千
人而取三人者乎惟其将有致焉则宜少厚之而已矣
　　　伯夷论

特立之士有大功于圣之教桀然乔于百世之上者后
世皆得而公传焉司马氏作史记序七十列传非公其
传者欤而以伯夷首之善乎司马氏之为史矣伯夷叔
齐力于仁义有激于当世辅圣人之教得其深者也为
之传首岂谬哉孤竹君欲以位其子叔齐叔齐让于兄
伯夷伯夷曰父命也卒不受遂更相让而俱逃之及武
王顺天下号义兵以伐纣天下无贤不肖皆曰武王是
为恐恐然恐武之不胜独伯夷排天下之义非之曰父

死不葬谋及干戈非孝也以臣伐君非仁也武王不听
遂取商天下既已宗周伯夷耻不食其粟乃饿死呜呼
一国之君民之所奉亦已尊矣而伯夷不敢废父之命
甘于遁去天下之让孰加焉武王既兴圣贤皆为之助
亦足以树勋矣而伯夷不敢废君之分而甘于饿死天
下之仁孰加焉让齐之心非为齐也而为万世之为国
者焉谏君之心非为武也而为万世之为臣者焉故后
世之为国者子夺于父弟夺于兄交挺白刃以争继立

者必宿慄挫缩不敢耀芒角以其有伯夷之让然也后
世之为臣者幸君之乱以肆奸谋紾君臂而欲其位者
必腼汗惊爆不敢出气以其有伯夷之仁然也是仁节
者得不谓有大功于圣人之教者欤如天之覆健然其
高也如日月之昭烈然其明也而万百千世愈高愈明
义风洗然照人毛发使争子贼臣畏服之如是顾其功
可较也昔尧既公天下以让舜而夫子首之于书吴太
伯让于季历而迁亦首之于世家春秋之说左氏者亦

以隐公能让而首之于春秋虽然尧大圣也则安敢以
拟议以太伯隐公止于一让后世乃称之为至德为贤
君遂以首之于春秋而况伯夷哉虽欲不为之传首其
亦可得乎噫目之久瞀忽开则大明耳之久瞆忽震则
大惊当伯夷不生天下孰知让国之为美欤伯夷丕死
天下孰知伐君之为非欤伯夷生死之节尽之矣浑浑
之俗其不大明而大惊也哉夫子尝罕言仁而于伯夷
曰求仁而得仁哉孟子学夫子者也而称之曰伯夷圣

人之清又曰闻伯夷之风贪夫廉懦夫有立志太公望
从武王伐纣而亲为之师者也亦曰义人也夫子谓之
仁孟子谓之清太公谓之义呜呼其为人也果如何哉
　　　武备论
萃之象曰泽上于地萃君子以储戎器戒不虞萃聚也
物聚而必有攻齧其间者故畜兵以禦之虞舜之命皋
陶曰蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士师以虞舜之世可谓
治极矣犹且惧蛮夷寇贼之犷吾民是虽甚治之世不

可以不戒也今通天下之地而守之尝备西北而不为
东南虑岂西北之害大而东南无劲旅强兵环伺群集
而然耶夫蛮獠之变穷阎猾夫之仓猝揭竿而起呼者
其警岂下于西北耶而东南之郡县固无深沟坚城之
守劲甲强弩之敌士卒皆饥寒脆弱疾老而未尝识戈
矛之倒正虽屯禁兵皆单客浮寄无家室坟墓田畴之
为累闻噪声则骇然而四走彼何顾藉而为之用命耶
乃者如王伦辈一贼夫耳驱聚数十民跳踉于旷野荒

泽之中而郡县之吏民恐惧奔避鸟逝而兽伏其尚能
有为者则或具醇醪美肉敛民之金帛以遗之如孱国
之恭事强诸侯万一冀其不为暴害耳尚何敢正睨贼
辈乎而朝廷乃责其弃城而绳之以法不为之具而责
其守岂其理耶凡事之未芽蘖则朝廷恬安而不为意
及其猖獗一发乃遽起而为之谋事已则又解而散去
非所谓无恃彼之不来而恃我之有待者也故往年侬
智高寇岭南则为之备岭南又闻其转入蜀则稍为之

备蜀贼已逃去则亦随而隳罢此岂为持久计耶陜西
河东河北缭边之地及广南之极徼其楼橹拒敌之固
蓄马募士之方旗甲弓楯之积则或讲闻之矣至于江
南荆湖京东西两蜀淮浙间则未尝有及之者其郡县
之郛邑则或依荒篱坏垣溪谷山石以为之固虽有城
堑类皆缺蚀之馀草树之堙塞狐鼠之穿穴车马牛羊
之践轹无丈尺之岨而樵儿牧竖之可踰其库兵则皆
尘久不治弓弩弛而不可发剑刀锢于室甲胄联属或

随擐而裂一日有缓急其尚能守而禦之耶是虽有太
公之谋贲育之勇不得有为矣宜严敕守臣稍增葺之
城不可卒具当完以岁月不过十馀年则所在有坚城
矣课募匠工使尽其巧计其兵之多少而蓄之则又不
过数年所在有利兵矣择长吏以守之责锐士以习之
虽有攻齧乎其间者我有以待之矣或者谓朝廷方讲
治礼乐文章之具而未暇为城垒甲兵之谋将损国体
而惊动天下之耳目呜呼兹俗儒之论乌足识大易虞

舜之所戒哉
　　　武侯论
武侯曷为不能兼天下曰遭时然也夫时者虽圣与贤
不可以违也圣与贤知时之不可违则亦因之以制变
兹武侯之不能兼天下也武侯之得先主最晚于时魏
已迁许孙氏已得吴天下之势判矣故其说先主曰今
曹操拥百万之众挟天子而令诸侯此不可与争锋孙
权据有江东已历三世此可与为援而不可图也若进

取荆益内修政理以待天下之变则霸业可成矣武侯
之兆基发策已不能兼有天下者明矣然犹区区矫励
川蜀脆陋之民屡窥秦川者非不知魏与吴之势犹前
日也以不忘先主之顾托不计其死生险易惟义之存
示不负汉于天下也故又曰先帝三顾臣于草庐之中
由是感激今奖率三军北定中原此臣所以报先帝之
职分也于是蜀之土地广狭不如魏民力众寡不如魏
才杰之多不如魏曹公虽死其遗臣老将尚存也武侯

一出汉中张合拒之而马谡先败再出散关曹真拒之
粮尽而还又出斜谷司马宣王再拒之武侯提孤兵以
深入宣王扼其喉而不战遗之巾帼宣王之不战计得
也武侯之粮屈势格则将如之何尚何责其将略非长
欤此终不能兼有天下者又已明矣夫以蜀不能取魏
犹魏不能取蜀势然也故虽圣与贤不可以违者时也
汤不遭桀不能取夏武王不遭纣不能取商武侯安能
独兼天下乎然则以武侯之才治民治兵足以兼天下

然其遂不能者所遭之时然也哉