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卷七
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四教义卷第七

天台山修禅寺智顗禅师撰

第三约三藏教明菩萨位以释净无垢称义
者。三藏教诠因缘生灭之理。明菩萨藏义。
亦应具有四门。今约毗昙有门。明大乘菩萨
位。即为四意。一翻译。二辨位。三料简。四
释净无垢称义。第一翻译。所言菩萨摩诃萨
者。是天竺语。若具依彼语。应云菩提萨埵
摩诃萨埵。但诸师翻译不同。今不具述。而智
度论翻云。菩提名佛道。萨埵名成众生。摩诃
言大。此人用诸佛大道成众生也。又有师翻
云。菩提名道。萨埵名心。摩诃名大道是以
为道心大道心。而诸经论多云菩萨摩诃
萨者。什师以天竺语繁。两句八字标名。故
除三字留五字。合为一句。名菩萨摩诃萨也。
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但三乘菩提通名为道。而菩萨独受大名者。
以其缘四谛起慈悲四弘誓愿。上求佛果下
化众生。此心矌大故别受摩诃萨埵之称也。
第二辨菩萨位。略为七意。一发菩提心。二
行菩萨道。三种三十二相业。四六度成满。五
一生补处。六生兜率天。七八相成道。一发
菩提心者。如释迦牟尼菩萨。于过去世为陶
师。值释迦牟尼佛供养彼佛。又见彼佛智慧
第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目
揵连。多闻侍者名曰阿难。尔时陶师供养佛
已。即便发菩提心。作是誓愿。愿未来世我得
作佛。还号释迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。
神足弟子名目揵连。多闻侍者名阿难。可悦其愿。从是初发菩提心。即慈悲四弘誓愿
发也。但三藏教慈悲四弘誓愿。皆缘生灭四
谛而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲与爱
见二种众生道灭之乐也。二大悲心。欲拔爱
见二种众生苦集之苦也。四弘誓愿者。一
未度者令度者。即是天魔外道爱见二种。
六道众生未度三界火宅之苦谛。令得度也。
二未解者令解者。即是爱见二种众生。未解
爱见二十五有业。集令得解也。三未安者
令安者。即是爱见二种众生。未安三十七
品一切诸道令安道谛也。四未涅槃者令得
涅槃者。此爱见二种众生。未灭二十五
有生死因果。皆令得灭谛涅槃也。若缘爱
见二种众生。生灭四谛而起慈悲四弘誓愿
者。即是菩萨初发菩提心也。知爱见四谛故。
智慧胜诸天魔一切外道。有慈悲誓愿功德
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故胜一切声闻缘觉。故大智度论云。初发心
以为天人师。胜出一切声闻缘觉。二行菩萨
道者。即是三阿僧祇劫行六度也。从过去释
迦牟尼佛至罽那尸弃佛时。名一阿僧祇劫。
从此常离女人身。尔时不自知我当作佛不
作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心别想
总想念处之位。用性念处共念处缘念处。行
六度也。三种念处义略如前说。所以者何。修
性念处为坏属爱魔业。破属见一切智六师
修共念处。欲坏爱结破神通六师修缘念处
为一切爱见众生说法。属爱坏故一切天魔
眷属坏。爱见坏故三六十八种六师。及一
切外道眷属坏也。故用三种念处行六波罗
蜜。意欲降伏天魔制诸外道。菩萨用三种念
处行六度时。虽修性念处而不断结。为生三
界度众生故。常欲多修共念处观为得神通。
成四摄法同事。调伏爱见众生。又常多修缘
念处观。为欲成四辨说三乘法。化一切爱
见众生。共出三界火宅也。是为初阿僧祇劫
修行六度。用四弘誓愿安抚生死心无怯弱
根坏女人之业。常受丈夫之身也。尔时未发
暖解位在外凡。故不自知己身当得作佛
不得作佛也。次明从罽那尸弃佛至燃
灯佛。为第二阿僧祇劫。是时菩萨用七茎青
莲华。供养燃灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥。时
燃灯佛便授其记。汝当来世必得作佛。名释
迦牟尼。尔时菩萨虽能自知我必作佛。而
口不称我当作佛。谓此是用暖法智慧修六
度也。所以者何。因总想四念处。初得善有
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漏五阴。即是性地顺忍初心之位。既有證法
之信。故必知作佛。而用暖解修行六度。心
未分明故不向他说。次明从燃灯佛。至毗
婆尸佛。为第三阿僧祇劫满。是时菩萨内心
了了自知作佛。口自发言无所畏难。我于来
世当得作佛。今谓此是顶法之位。行六波罗蜜四谛观解分明。如登山顶四方顾分明。
了了自知作佛。亦向他人说也。三明过三阿
僧祇劫。种三十二相业。今谓此是入下忍
之位。用此忍智修行六度。成百福德。用百福
德成一相。以为三十二相之业因也。种三十
二相业因。于下忍之位。修六波罗蜜成百福
之相。以为三十二相业因也。是三十二相。于
欲界阎浮提人中。受男子身。佛出世时缘佛
身相故得种也。问曰。所言百福德成一相
者。几功德成一相福德耶。答曰。异解不同。
难可定判。有人言。是福不可称量不可譬喻
是菩萨入三阿僧祇劫。心修大行种是三十
二相因缘。以是故福无能量。唯佛能知。问
曰。菩萨几时种三十二相。答曰。极迟百劫。极
疾九十一劫。弗沙佛观释迦菩萨自身生弟
子熟。弥勒菩萨自熟弟子生。多人难度一人
易化。故弗沙佛于宝窟中。放光照释迦。菩萨释迦菩萨寻光至弗沙佛所。于七日七夜
一心观佛。目不暂眴。但用一偈称叹云。天
地此界多门室。逝宫天处十方无。丈夫牛
王大沙门。寻地山林遍无等。以苦行力超
越九劫。在弥勒菩萨前成正觉也。四明六波
罗蜜满者。问曰。檀波罗蜜云何满。答曰。一
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切能施无所遮碍。乃至以身施时心无所惜。
如尸毗王。以身施鸽解剔皮肉。虽受痛苦。举
身上秤以赎鸽命心不悔恨。立誓自證我心
无悔者。身可平复。既立誓已。天地震动身
还如故。如是等菩萨本生舍身命施。心不退
悔。是檀波罗蜜满也。问曰。云何尸罗波罗蜜满。答曰。不惜身命护持净戒。如须陀摩王。
是王精进持戒常依实语。与劫磨沙波陀大
王共期。乞暇还国七日供养沙门竟。即来
就终。是王期满。为持实语戒故。趣期就死。
是则为持一戒不惜身命。如是等处处因缘
经说本生。菩萨因地。持戒舍身命心不悔
恨。即是尸罗波罗蜜满相。问曰。羼提波罗
蜜云何满。答曰。若人来骂。挝捶割剥支解夺
命。心不起瞋。如羼提比丘常修慈忍。在林树
下入禅三昧。时迦梨王。为女色故生爱弊。垢截其手足耳鼻。心忍不动。时王问言。今
截解身定。能忍否。比丘答言。意实不瞋
恨。王言。今谁信汝耶。比丘答曰。若实忍
心不瞋恨。当令我身即寻平复。说是语时身
即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼
提波罗蜜满相。问曰。毗梨耶波罗蜜云何满。
答曰。若有大心。如大施太子。为一切众生
入海采宝。从龙王得如意珠。欲将还阎浮提。
雨衣服宝物布施众生。海神惜珠。因其睡卧
即盗取其珠。将还海宫。太子觉已为此珠故。
誓以此身抒大海水令海乾尽。从海神索珠
心定不懈。帝释诸天感太子心。为物精进
不惜身命。即将诸天助抒海水。水遂减半。海
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神怖故惭愧还珠。亦如释迦菩萨值弗沙佛。
七日七夜翘一脚目不暂眴。如是等不惜身
命。为物精进。是名毗梨耶波罗蜜满相。问
曰。云何名为禅波罗蜜满相。答曰。如一切
禅定自在。又如尚阇梨仙人坐禅时。无入出息。鸟于螺发中生子。不摇动乃至鸟子
飞去。是名禅波罗蜜满相。问曰。般若波罗蜜
云何满。答曰。菩萨大心分别。如劬嫔婆罗门
大臣。分阎浮大地作七分。若干大城小城聚
落村民。尽作七分。般若波罗蜜亦如是。是
菩萨般若波罗蜜满相。今谓此皆下忍智慧。
能调伏诸根满足六度也。所以者何。下忍智
慧力强烦恼力弱。用此智慧修行六度。能忍
六弊不惜身命成六度也。四波罗蜜满。正是
性念处力至下忍也。禅波罗蜜满。多是共念
处力至下忍也。般若波罗蜜满。正是缘念处
力至下忍也。问曰。罗汉尚不能不惜身命。修
行六度。下忍智慧之力。何能成六度也。答
曰。若无慈悲誓愿。积劫修行之力罗汉智慧
尚不能尔。何况下忍。今外缘慈悲誓愿久积
熏修。内有忍法智慧。助破六弊之力也。五
住一生补处者。即是释迦菩萨。在生迦叶
佛所。为补处弟子。净持禁戒行诸功德。迦
叶授记次当作佛。恐此由在中忍之位也。六
生兜率陀天者。舍阎浮之报。上生此天为诸
天人师。于在此天用三种念处。修八胜处。
为欲伏结清净。下阎浮提。神通变化降伏天
魔。四辨说法破诸外道。及度一切众生也。
此由属中忍之位。问曰。菩萨何意。从初发
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心伏结至此伏而不断也。答曰。若断结即不
得受生化物。观无常伏结令诸烦恼脂消。用
清净心修行六度。令诸功德肥也 七下生
成道者。即是三藏教明八相成道菩提果。
所言八相成道者。一从兜率天下。二托胎。三
出生。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八
入涅槃。一兜率天下者。菩萨将欲下生时。用
四种观人间。一观时。即是人寿百岁时是佛
出世之时。二观土地。诸佛常依中国生迦维
罗卫。即是百亿日月之中也。三观种姓。佛
生二种姓中。一刹利姓势力大故。二婆罗门
姓智慧大故。释迦牟尼佛生刹利姓也。四观
生处。何等女人。能怀那罗延力菩萨。唯中
国迦毗罗婆城净饭王后。能怀后身菩萨。如
是思惟已。后从兜率陀天下。问何故作白
象形非馀。二明处胎。即是正慧入母胎。一切
众生邪慧入母胎。菩萨忆念不失。故名正慧
入母胎。中阴住则知中阴。入胎时。知入胎。歌
罗逻时。知歌罗逻时。七日赤白精血合。安
浮陀时。二七日如茧状。伽陀时。三七日如
凝酪。五胞时出生时。皆忆念不失。是名正
慧入母胎。复次馀人住中阴。入母胎欲受生
时。于父母生颠倒心。生不净心。菩萨不尔。
正慧明识父母相续入胎。是名正慧也。三明
出胎相者。是菩萨满足十月。正慧不失念。从
右腋而出胎生堕于地。即行七步。口自发言。
天上天下唯我为尊。当初生时。国中即有
三十二瑞事在。瑞应经具明。乃至将示相师
阿姨相太子。身具三十二相八十种好。即
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便悲泪。王恐不祥。问阿姨曰。我子不祥故
悲泪也。仙人答曰。吉无不祥。太子相好分
明。其若在家当作转轮圣王。飞行皇帝王四
天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度
脱万姓。但太子相好分明。必不在家作转轮
王。若其出家。必得菩提度脱天人。伤吾年
老不睹佛兴。故悲泪耳。所以用三十二相八
十种好。庄严其身故。欲为得三菩提之器
也。问曰。何故现相三十二好有八十。答曰。
成佛庄严法如此故。四明出家者。是时菩萨
年渐长大。出四城门见老病死苦。厌怖心生。
夜半踰城出家六年苦行。食难陀婆罗门石
蜜乳糜益身十六功德。五明降魔相者。即于
菩提树下。破万八千亿鬼兵魔众。魔王败绩
鬼兵退散。六成道相者。魔众散已摄心端坐。
于第四禅住中忍。修观成中忍一刹那。上忍
一刹那。世第一法一刹那。发真无漏。三十四
心得阿耨多罗三藐三菩提。三十四心者。八
忍八智九无碍九解脱也。具足佛十力四无
所畏十八不共法三达无碍三意止大悲四
无碍智一切诸法总想别想悉知。故名为佛。
第九解脱具足一切种智并在未来。故名小
乘佛。七明转法轮相者。于鹿野苑中为拘
邻等五人。三转生灭四谛法轮。天人得道。
此为證三宝于是现世间。次说十二因缘法
轮。次为菩萨说六波罗蜜法轮。是则开三乘
之教。名修多罗藏。十二年后。佛在毗舍离
国。为须邻那迦陀长者子作淫欲。以是因缘
结初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告
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诸比丘。诸有五怖五罪五怨。不除不灭。是因
缘故。于此世未来受无量苦。是名佛自说毗
昙教。从此转三藏法轮。乃至涅槃。教三乘弟
子。是名转法轮相。八明入涅槃相者。于拘
尸那城沙罗双树间。逆顺出入超越三昧。于
第四禅中。入火光三昧。烧身灭度唯留舍利。
为人天福田。身智俱灭入无馀涅槃。是为声
闻经中说大乘之位。次第三明料简者。问
曰。声闻经中开三乘。何故二乘即生断结。
菩萨从初发心。乃至至降魔都不断结。答
曰。声闻缘觉。厌患生死自求涅槃。不为利物。
是故贪取真断结。结尽则不受生入涅槃也。
菩萨大慈怜悯欲度一切。受生死苦教化众
生。众生出世善根淳熟。即便成道。说三乘
教。共三乘人同入涅槃。若因中断结。即不得
受生。岂能利物。是故忍受生死不断结使。三
阿僧祇处在生死。教化众生。共出三界故
不断结使。意在于此。问曰。菩萨断结誓愿
神通应化利物。何必须留结而受生耶。答曰。
断结誓愿神通应化受生。此乃是摩诃衍之
所说。非三藏之所明。所以者何。断结誓愿
受生。通教之所说。法性身神通受生。别教
之所说。法身应生。圆教所说。问曰。声闻经
教为何意不得论断结受生。答曰。三藏之
教。正化小乘傍化菩萨。若说菩萨结尽受生。
二乘即疑。若结尽而得受生者。诸声闻人得
罗汉果。将不更受生耶。是故不说菩萨断结
受生。问曰。若为二乘生疑。不说菩萨断结
受生者。大乘方等摩诃般若通教三乘。亦应
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不得说菩萨断结。用誓愿神通受生。答曰。
此是生苏熟苏之教。二乘渐淳熟信解分
明。闻菩萨事心不疑惑。故法华经云。过是
已后心相体信。入出无难。然其所止故在本
处。问曰。所明声闻经菩萨义。为是佛说。为佛
去世诸声闻弟子说耶。答曰。有是佛说。亦
有是诸罗汉作鞞婆沙阿毗昙中说。问曰。
何者是佛所说。何者是罗汉所说耶。答曰。
如说菩萨从初发心乃至不断结使。坐道场
时正习俱断。此是佛说。何以得知。龙树论
主答数人言。若后身菩萨不断结者。是佛方
便所说也。亦有是诸罗汉佛去世后之所说
者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇
自知作佛。而口不宣说三阿僧祇劫。了了
自知作佛。亦发言向他说。此义者非佛三藏
中所说。乃至是诸罗汉作毗婆沙释菩萨
义。问曰。若佛自说三藏教明菩萨义。此则
可信。若诸罗汉所说。云何可信。答曰。诸罗汉
既是圣人。共采佛三藏教意。明菩萨义何容
全失。问曰。若尔智度论何意。从始至终一
一弹破。答曰。龙树为欲申摩诃衍。明菩萨所
行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三
藏宗徒。罗汉圣人之所撰集。何容顿乖僻
也。若诸罗汉明声闻经。所释菩萨义遂并乖
僻。末世凡人法师。何可谬有申释。凡情解
释小乘。既不可长承用。大乘深经。岂可出
在妄情而论。故知虽非佛说。若是罗汉作论
亦须信受。第四约三藏教位释净无垢称
义者。正是中忍补处之位也。六度之道即是
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净义。所以者何。三种药中无三种病。六度是
道谛。即是净义。故法华经云。又见佛子修
种种行。求无上惠为说净道也。维摩大士成
就六度即是净义。无六弊垢故言无垢。以相
似解。内称生灭四谛之理。外称根缘。助释
迦如来。显三乘之教。故云净无垢称也。是以
方便品。现疾为国王长者。说无常苦空无我
不净之法。呵责诸人劝求佛果。意在于此也。
问曰。维摩折挫声闻弹呵菩萨。此是不思议
之行位。何得用声闻经所明菩萨之位挍量。
答曰。住不可思议解脱菩萨。能种种示现。岂
不能现声闻经所明菩萨之像辅释迦而弘化
乎。问曰。何故化国王长者而示三藏菩萨之
形说法。诃声闻菩萨即现摩诃衍不思议之
言教。答曰。凡俗界内结业未除故。说生灭
四谛。此正是对治。罗汉菩萨界内因疾已除。
但迷不思议三谛之理。是故说三种四谛。以
折声闻。说无作四实谛。诃菩萨也。
四教义卷第七