五三昧。破二十五有。显二十五有之我性。我
性即是实性。是名慧行成就。得五三昧即
五行成就。住于无畏之地。即得初地之名
也。就此即为五意。一明得二十五三昧圣行
成。二明梵行。三明天行。四明婴儿行。五明
病行。一明得二十五三昧圣行成者。即为三
意。一释二十五三昧名。二正修明二十五三
昧成。三外用利物。一释二十五三昧名者。略
为四意。即是约四悉檀而立名也。一者随时
趣立名。二随便立名。三随对治立名。四随
理立名。一随时立名者。譬如人有二十五子。
随时名作一字。大者初生为作一字。次者后
生。又作一字。不可见大儿名。此亦令第二
者名此。如是则不滥。此二十五名亦如是。
各举一名令世谛不乱。世间名字皆尔。不可
求定实也。二者随二十五有便而立名。若作
馀名事义非不便。是故随便立名也。三者
随对治立二十五三昧名。各治一有用是故
对治立名。四者随理立名者。此二十五三昧不出法性理。理合于义。从义而立名。名
义虽异理实无别。约此四意故。得立二十
五三昧名也。详经文意。多有对治约理两
义。以立二十五三昧名。二正释二十五三昧修成者。一一三昧中皆有四意。一出诸有
行业惑障。二用三昧治破。三结成三昧。四慈
悲破有。一一悉具此四意也。初明无垢三
昧破地狱有。即为四意。一明业结者。罪之
尤重莫若地狱。恶业垢重见思垢尘沙垢无
明垢。二明用三昧破无明者。菩萨为破是

诸垢故。修前根本戒破恶业垢。修前八背舍
等定伏见思垢。修有作无生等慧断见思垢。
修无量慧破尘沙垢。修无作慧破无明垢。三
明结成三昧者。破见思垢故真谛三昧成。破
恶业垢及尘沙垢故。俗谛三昧成。破无明垢
故。中道第一义三昧成。四明慈悲利物。菩
萨已自破地狱垢故得三谛三昧。有大慈悲
冥薰法界。众生有机关于慈悲。以王三昧力。
法性不动而能应之。如婆薮调达。应入地
狱。随其所宜。而为说法破地狱有。如圣行
品所明。自修戒定慧等诸行。故自證三谛三
昧成。于圣行中有慈悲誓愿。故破他三谛上
垢。亦破他三谛上恶业烦恼垢。自既无垢。令
他无垢。故此三昧名无垢三昧也。因此下
具此四意类前可知。次明不退三昧破畜生
有者。畜生无惭无愧。起恶业故退失善道。见
思故退失。尘沙故退。无明故退。菩萨为破
诸退故。修戒忍破恶业退。修定伏见思退。修
生灭无生慧。破见思退。修无量慧破尘沙退。
修无作慧破无明退。见思破故位不退三昧
成。尘沙破故行不退三昧成。无明破故念不
退三昧成。自以修行力破三种退。成三不
退。自得三谛三昧。慈悲之力冥薰法界。随
畜生有机感。或为象王啄鸟大鹫之身。随其
所宜而生其中。现为说法破畜生有。自既不
退令他不退。故此三昧名不退三昧也。次心
乐三昧破饿鬼有者。饿鬼有常为悭恶业
缠绕贪爱饥饿苦。见思烦恼苦。尘沙无知
苦。无明闇弊苦。菩萨为破是诸苦。修戒施

破悭恶业苦。修定伏见思苦。修生灭等慧破
见思苦。修无量慧破尘沙苦。修无作慧破无
明苦。破见思苦真谛无为心乐三昧成。破
悭恶业尘沙苦。俗谛分别多门心乐三昧成。
破无明苦中道常乐三昧成。以自修行證得
三乐三谛三昧。以诸行中慈悲之力薰。现诸
鬼形声。施令得饱满而为说法。令破三种苦
得三种乐。菩萨自得此乐。又令他得乐。是
故三昧名心乐三昧也。次欢喜三昧。破修
罗。有修罗多忿恚恶业怖。见思怖尘沙怖无
明怖。菩萨为破是诸怖故。持戒精进而修习
诸行。不破欢喜破恶业怖。修禅悦喜伏见思
怖。修生灭无生灭等慧得喜觉喜破见思怖。
修照镜喜及无量惠破尘沙怖。修无作慧破
无明怖。见思破故真空喜悦三昧成。恶业尘
沙破故。一切众生喜见三昧成。无明破故喜
王三昧成。以自修行力。得如此三谛欢喜
三昧。以诸行中慈悲之力。薰修罗有而生其
中。软语调伏而为说法。破修罗有令得无
怖。自无三怖自證三喜。令他无怖。令他得欢
喜。是故三昧名为欢喜三昧也。次日光三
昧破弗婆提有者。日初出于东随便为名。日
譬智光能照迷闇。破恶业迷闇。见思尘沙迷
闇。无明迷闇。菩萨为照此诸迷闇故修善
业戒光。修禅定流光。修生灭无生灭一切智
光。修道种智光。修一切种智光。明生闇灭。以
善戒光破恶业闇。以禅定光伏见思闇。以
生灭无生灭光破见思闇。修无量道种智光。
破尘沙闇。修无作一切种智光破无明闇。破

见思闇故。一切智日光三昧成。破尘沙闇故。
道种智日光三昧成。破无明闇故。一切种智
日光三昧成。以修行力自證如是三谛三昧。
以慈悲力薰弗婆提有。应现说法破其三迷。
显三谛智日故。此三昧名为日光三昧也。次
月光三昧破瞿耶尼有者。月之初生光现于
西。此随便立名也。月光亦譬破闇。释三昧
四意。类日光三昧可知。次热焰三昧破郁单
越有者。北方是阴地冰结难消。自非热焰终
不消也。郁单越人。冰执无我我所。难可化
度。非智火热焰。无我我所心终不可消。破
无我我所。乃是妄计无我我所理。实犹有
性。人我之惑。有法我惑真如我惑。冰蛰未
融也。菩萨为破此诸我惑冰执。修生灭等
真无我慧。破性人我惑。修无量四谛慧破
法我惑。修无作四谛慧。破真如我惑。若得真
人空智焰。破性人我惑。真谛三昧成。得真
法空智焰。破法我惑。得俗谛三昧成。故能如
空种郁树。空顺俗以化物也。得真如无我
智焰。破真如我惑。知非我非无我。是真我义。
无我法中有真我。即见郁单越之我性。即有
三昧成。心心寂灭也。菩萨自證三谛三昧。慈
悲力故现郁单越形声。破北方无我我所。令
成真我三昧。故此三昧名为热焰三昧也。次
如幻三昧破阎浮提有者。南方果报杂杂。
寿命短促不定。犹如幻化。此是心幻出生
恶业果。幻出烦恼幻出无知。幻出无明。一切
众生不知如幻。今菩萨为破是诸幻故修三
种三昧。修真谛三昧幻出无漏。破见思之幻。

修俗谛三昧幻出道种智。破无知之幻。修中
道三昧幻出一切种智。破无明之幻。修行力
故自證三谛三昧。成慈悲力故破他力成。是
故名为如幻三昧也。次不动三昧。破四天
王有者。此天守护国土。游行世界身报流
动。此则是果报动。见思动无智动无明动。
一心修善不动。及修背舍等不动业。破果报
动。真慧不动破见思动。出假慧不动破无知
动。中道慧不动如须弥顶。破无明动。修行
力故自證三种不动。慈悲力。故破他三动。
故此三昧名为不动三昧。次难伏三昧破三
十三天有者。此天居四天之顶。即是果报难
伏。见思难伏无知难伏。无明难伏。菩萨为破
其高心。是故修戒定智。破果报难伏。修生
灭无生灭。故破见思难伏。自行力故成三
难伏。慈悲力故破他三难伏。故此三昧名为
难伏。三昧次悦意三昧破炎摩天有者。此
天虚空无刀杖畏。以之为悦。实非是悦。未
有不动业悦。未有无漏悦。未有道种智悦。未
有中道悦。菩萨为破此故。修四谛观八背舍
中禅悦。破其动散不悦。生灭无生灭慧破其
有漏不悦。无量慧破其沈空不悦。无作慧
破其二边不悦。以无生悦故真谛三昧成。出
假称机之悦故俗谛三昧成。中道悦意故中
道三昧成。自行力故自證三昧成。以慈悲力
故破他三昧成。故名悦意三昧也。次青色三
昧破兜率天有者。此天果报乐青眼玩皆
青。菩萨为破此有。故修第一义。非青真见青
真。非青假见青假。故得中道。见青中道破

其青有。义推可知。次黄色三昧破化乐天有。
次赤色三昧破他化自在天有。类前青色三
昧可解。次白色三昧破初禅有者。初禅离欲
界五盖不善。即是定心善白。但未离见思尘
沙无明等黑。菩萨为破是诸黑行故。修三谛
白法。破戒之义推之可知。次种种三昧破
梵王有者。梵王主三千大千。大千品类既
多。故有种种之号。为破其种种故修种种空。
入种种假。见种种中道。如来藏多所含藏。名
种种三昧也。义推可知。次双照三昧破二
禅有者。二禅独有内净喜两支故。受双名。
菩萨为破此双故。修双空双假双中。双照二
帝。义推可知。次雷音三昧破三禅有者。此
禅受乐最为第一。著乐深入如冰鱼蛰虫。菩
萨为破此乐故。用三谛雷音以惊骇。推之可
解。次霔雨三昧破四禅有者。四禅如大地
具种种芽。若不得雨芽则不生。一切善根。在
四禅中。若三谛雨三智善发生也。义推可
解知。次如虚空三昧破无想天有者。此是
外道天实非无想。而计为无想涅槃。如小儿
梦尿。菩萨为破是有故。以三谛空破无想故
言如虚空三昧次照镜三昧破那含有者。修
薰禅随禅生此。虽得净色不能知。色如镜像。
菩萨知色如镜像即空。分别无量像依镜。即
见本性中道。成三谛三昧破那含有也。次无
碍三昧破空处有者。此处得出色笼飘飏无
碍。未是三谛三昧之无碍碍。见思碍尘沙
碍无明等碍。菩萨为修三谛三昧破是诸碍。
故名无碍三昧次常昧三破识处。有识相

续不断即无常。菩萨为破此无常。故修数缘
常。化用相续常佛性常湛然常破之。次乐三
昧破不用处有者。此不用处如痴。痴故是
苦。菩萨用三谛三观三昧。破得三谛三昧
乐。是为乐三昧次我三昧破非想天有者。
此天最顶计为涅槃真我。菩萨见此。犹有
细烦恼不自在。即是见思不自在。尘沙不自
在。无明不自在。何得是我。为破此我故。修
三谛三昧破之。令得无我。随俗我八自在我。
是故名我三昧。二十五有三昧用自除二
十五三昧。一有之中悉有三谛。三昧菩萨
自修三谛三昧。自除二十五有三谛之惑。
以慈悲力。除他二十五有三谛之惑。由是得
二十五三昧之名。或从无住之本。用四悉檀
立二十五有名。如说。通言三昧名调直定
也。真谛三昧以离爱见而为调直。俗谛三昧
以称机为调直。中道三昧以无二边之曲为
调直。是故皆名三昧。若但入空之直不为
直。声闻人得入空非王三昧。若入假亦非究
竟。菩萨虽得道种智。亦不名王三昧。以得中
道三昧故称之为王。以二十五三昧。一一皆
有中道三昧故。故称二十五三昧。悉是王
三昧。涅槃经云。是二十五三昧名诸三昧王。
若入王三昧。一切三昧悉入其中。是故菩萨
住不动地。具得此二十五三昧种种力用。须
弥高广内于芥子。吞吐出没变通自在。能
入地狱不受碎身等苦。若圣行成能有是
事。具如涅槃经说。三明外用利物者。所谓
能隐显二种利益者。入王三昧。一切三昧

王悉入其中。是故一切众生受诸苦恼。一
心归依称名求乞救护。菩萨住三昧中即观
三业皆得解脱。解脱有八种。一破二十五有
果报之苦。二破二十五有因苦。三破声闻
二十五有见思烦恼苦。四破缘觉二十五有
见思烦恼苦。五破三藏菩萨二十五有见思
烦恼苦。六破通教三乘人二十五有见思烦
恼苦。七破别教菩萨二十五有恒沙无知别
惑苦。八破圆教菩萨二十五有三谛无明之
惑苦。一心称名皆得解脱。意在此也。故说二
十五三昧。能破二十五有也。二显利益者。即
是住二十五三昧。十法界众生机缘来感。普
现色身八番与众生乐。如观音普门示现神
通之相也。若有众生。应以佛身得度者。即
能八相成道现身说法。即是此经明住不思
议解脱。种种示现也。此菩萨初地圣行满足。
具无缘大慈大悲。如磁石吸铁也。二明梵行
者。即是无缘慈悲喜舍。菩萨以大涅槃心。修
于圣行得无畏地。有二十五三昧无方大用。
尔时慈悲是真梵行。非馀梵天所修。四无量
心。亦非三藏教通教等众生缘法缘之慈悲
也。菩萨尔时。以此慈悲无缘无念。薰修众
生行无不成辨。此之梵行即是一切法故。
涅槃经云。慈即如来悲即佛性。慈若不具
足。佛十力三十二相四无畏者。非如来慈
故。智力弘深能具足一切福德。以自庄严名
梵行也。

三明天行者。即是中道第一义天。天然之
理。籍行显理因理成行。故名理为天行。菩

萨虽入初地。初地不应住。以有所得故。又
应修上地智慧。十重发真修慧契理显理成
行。名为天行。天行即是智慧庄严。梵行即
福德庄严。上求佛道。是故有圣行天行。下
化众生即有梵行病行婴儿行也。四婴儿行
者。若菩萨福德智慧转增。是则实相弥显。虽
不作意利益众生。任运能有冥显两益。以天
行之力则有冥益。以梵行之力则有显益。众
生应有小善之机。无菩萨开发不能生长。以
慈善根力。如磁石吸铁。和光利行能令众生
得见。菩萨同其始学。渐修五戒十善人天果
报。三十三天杨叶之行。又示二百五十戒观
练薰修禅。四谛十二因缘。三十七道品。同二
乘婴儿行。又示同修六度。百劫种相好柔
伏烦恼。六度菩萨小善之行。又示同即色是
空无生无灭。通教小善之行。又示同别教历
别次第相似中道。小善之行。皆是慈心之力。
俯同群品提接成就。从心与乐起婴儿行。如
涅槃经言。婴儿者。能说大字。所谓婆和。此
即同六度也。六度是小行而求作佛故言大
字。所谓婆和。又云。不见昼夜亲疏等相此即
同通教菩萨。即色是空第一义谛意也。又云。
不能造作大小诸事。大事即五逆小事即二
乘心。此则同别教别教非生死故。无五

逆非涅槃故无小乘心。又云杨树黄叶。即
同人天五戒十善之婴儿。又云。非道为道。以
能生道微因缘故。说非道为道。即是同二乘
婴儿。故知大慈善根之力。能出假化物。同其
小善方便。引之令趣佛慧。故名婴儿行也。五
病行者。此行从无缘大悲起。若生小善必
有病行。今当分别同生善边。名婴儿行。同烦
恼边名为病行。病行从大悲生众生病。是故
我病大悲熏心游戏地狱。同众生恶业之病。
如调达在地狱。如三禅乐。乃至畜生饿鬼脩
罗亦如是。又同人天有结业生老病死之病。
又同二乘有见思之病。方便附近语令勤作。
三藏教通教菩萨亦如是。又同别教尘沙无
明之病。是故菩萨还同彼病。遍于法界利益
众生。是为五行之相也。病行即是此维摩
经问疾品。室内六品之所明也。初地菩萨五
行具足。或是初功德也。馀九种功德。或可对
九地。所言破无明见惑者。涅槃经云。自此
以前。皆名邪见人也。是则两教三乘之人。
皆未见此理。故名邪见人也。是以大士呵
须菩提。六师是汝之师。天魔外道一手作
诸劳侣意在此也。乃至别教十信。三十心虽
伏此或。既未能断。犹是成就无明别见。呵
诸菩萨或意在此也。此二从二地至六地
名修道。断别惑三界爱。如智度论明。迦叶
闻瓢迦罗琴声不能自安。云三界五欲我
已断竟。此是菩萨净妙功德所生五欲。故于
是事不能安忍。例色无色爱亦复如是。此
经。大士呵须菩提云。同于烦恼不到彼岸。

入于八难不得无难。意在此也。故从二地至
六地。通名修道断此别惑也。今以义推。二离
垢地。即假断别教欲爱名斯陀含向。三明
地。即是别教斯陀含果。四焰地。即是别教阿
那含向。五难胜地。即是别教阿那含果。断别
惑欲爱尽也。六现前地。即是别教阿罗汉
向。断别色爱也。七远行地。即是别教阿罗
汉果。断别无色爱尽。故从此名无学道也。问
曰此对四果出何经论。答曰别教明断伏对
四果。经论多不同也。诸大乘法师所用。亦异
地论师。通教判位云。初地断见。二地断欲
爱。三地断色爱。四地断无色爱。地论师通宗
判位。有用三地断见名须陀洹。从四地至六
地名斯陀含。第二依法师。七地名阿那含。第
三依法师。十地等觉名阿罗汉。是第四依法
师。有三地断见。四地名斯陀含。五地名阿那
含。六地名阿罗汉。有用仁王经。四地断见五
地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿罗汉。
如是等异说不同。难可定依。今以义推作此
对四果也。一往似解便。既无的文佛意难
知。不须苟执也。问曰何故解释不定。答。
曰已如前释。八不动地即是别教辟支佛地。
地论师云。从此明无学道。未知的出经论。不
但八地得无生忍寂而常用。用而无相无功
用心。自然断法界无明惑色习尽也。九善慧
地。无明稍薄断心习尽。慧转分明善入实相
也。十法云地。慈悲智慧犹若大云。慈悲普
洽一切。皆雨慧云。能持十方诸佛所说法雨。
断无明也。六等觉地者。即是边际智满入重

玄门。若望法云名之为佛。望妙觉名金刚心
菩萨。亦名无垢地菩萨。三魔已尽馀有一品
死魔。在断无明习也。问曰前通教何意不辨
等觉佛耶。答曰界内习气易尽。故不须开法
云出等觉也。问曰别教经论。何故有处处
明法云之后。更有金刚等觉。自有经论止明
十地行满。便成佛果。南北法师抑诤此义。
答曰更立等觉未足为碍。所以然者。华严
经。明法云十地功德智慧。用此比于佛。如
爪上土方于大地。若尔虽说一品无明而实
不可说品。何以得后心菩萨无功用道。其
疾甚风。一日之间。能破无量品无明障惑。何
况璎珞经明等觉地。于百千万劫入重玄门。
倒修凡夫事。是故开法云地。更立金刚心
等觉佛于理无失。若知一品有无量品无明。
因法云地无碍之智即尽。复何须开出等
觉地也。七妙觉地者。金刚后心朗然大觉。
妙智穷源无明习尽。名真解脱。肃然无累
寂而常照。名妙觉地。常住佛果具足一切佛
法。名菩提果。四德涅槃名为果果。问曰。为定
用金刚智断无明。为用妙觉智断无明耶。答
曰。涅槃经云。有所断者名有上士。无所断
者名无上士。问曰。胜鬘经云。无明住地其力
最大。佛菩提智之所能断。答曰。若用别教
通十地等觉。即是佛菩提智。所以者何。涅
槃经云。九住菩萨名为闻见。十住菩萨名为
眼见。虽见佛性而不了了。以无碍道与惑
共住。故不了了。诸佛如来了了见者即真解
脱。肃然累外故了了也。若别教明义。从初

欢喜地。即用佛菩提智。断初品无明。乃至等
觉后心方乃断尽。若圆教明义。即是初发心
住。得用佛菩提智。断初品无明。乃至等觉后
心方断尽也。第四约别教位释净无垢称位
者。维摩既是一生补处大士即是法身。居等
觉金刚心无垢菩萨之位也。佛性理显故名
为净。别惑正习俱尽。无明馀习。譬若微烟
虽有如无。故名无垢。边际智满内称深理外
用无方。法界平等赴缘行化。故名为称。故云
净无垢称也。岂可同彼三藏通教。辨净无垢
称义。所以教迹现同补处位者。为呵通教
三乘。别教大乘接义也。
四教义卷第十