钦定四库全书
　嵩山集卷四十五
　　　　　　　　　　　　宋　晁公溯　撰
　　书
　　　与李仁甫结交书
某再拜仁甫同年足下人未有无所好者然必有得于
其中而后好焉人之所常好者不论也即其异者观焉
或嗜芰羊枣昌歜聚鹬而冠意钱格五戏者诚异然亦

必有得于其中尔某平生亦所好异而与此不类方其
趋所好自亦不知其所得云何也长来无父师性放焉
不能自制且复疏懒日日增甚见有异书心欲得之而
不喜剧读间取观焉数卷以后则欠伸思寐及闻有学
强而记博者则亟欲交之所居无其人则杜吾门靡所
接其所好如是顾于书岂有所得者哉与某熟悉者经
怪此意虽某亦不自解也然所遇无厌吾意者来梁山
与其令雒阳王子载游论近世人物某因言兵不释翳

于今十五年中原遗英落南而不克归者亦零落殆尽
幸而全者惟吴蜀尔天子在吴吴人固多显蜀何为不
若也子载因道往年试诸生于丹棱而得足下尚能记
忆其文称之纚纚不去口曰蜀何为不若欤某时固喜
愿交之而尚疑其言之夸未决也日者至泸上始得足
下所著通论五十篇读之其言闳大而不肆深切而不
迫多言繁称而有统要于是既不复疑且恨子载知之
有所未尽焉是时足下如少城虽不克见而自谓吾已

得其心犹见也非若今之世必振衣持谒至庐下得窥
听其声光然后曰友彼所谓友者岂皆得其心哉足下
以为诚然非耶无谓某何从便得之也夫贤良方正能
直言极谏云者固其实也非君子不能而后世多以名
应书虽小人而挟才者亦容焉盖其取之者必其多闻
也故其学始之以六经诸子之书而其博也至于阴阳
地理星辰方药稗官之说讘唊多所通然后可以充乎
其选虽曰君子未必皆有是才也故古之贤良方正云

者以其能直言极谏之谓也今之贤良方正云者必其
多闻者也卜式烹宏羊汲黯排刑名朱云折殿槛非贤
良方正者耶汉世语曰万事不理问伯始伯始果能直
言极谏乎甚矣世之善应书者探微揣端则似智逆讦
其所不为而阴中其所欲则似直此其凡也方其坐殿
庑下挟翰墨观主之所向而谋一言之合讪在后不暇
恤有能显斥天下利害奋不顾忌者徒欲出常士之表
以猎名位而已既得之亦容容自守不复如对策时嗟

夫所谓贤良方正者止进取一途耳足下曰天子之诏
三下而四海九州之众大无特起者一二焉足下亦知
其故耶世非无能直言极谏者顾所少者多闻耳君子
而多闻固善不然小人而能之亦将求之欤故当先君
子而后多闻若唯多闻者之求吾惧小人之售也足下
既以博习修洁多闻之才将为诸儒倡非主于利禄而
然虽当世莫我知者数往即焉唯求道之行毋怠而止
勉之异日得发其所存大润泽于天下某亦与施焉且

亡实趣名之敝庶乎自足下而改然惧不达所以愿友
之之意而私怪其遽故以晓足下并陈固陋不宣
　　　上周通判书
正月日门生左迪功郎梁山军梁山县尉晁某谨斋沐
裁书献于某官某家故儒也以是传其世今五矣至某
德弗能肖似其先人其业寖衰焉尚何敢曰家故儒然
乱来既孤且窭甚皇皇焉衣食之是谋而资身之策素
不学也念欲吏于郡邑庶有禄焉以生而仕以他岐进

于义乎不可故不自量其无所能而复从事于文非敢
求继其先也觊万有一得推择为吏足矣往年天子下
明诏广延四方之士而某适为郡国推上盖有幸焉其
谁曰宜于是担簦蹑屩不远千里至蜀都与诸儒角其
能某度弗支也留则惭其交游将舍而归则既为之不
忍弃之姑进其厌饫之言以尝焉不意执事韪之俾与
在得中某自维幼已不喜书先君强焉使学而非其性
所堪及先君捐代因弃去不复竟故业不专而学不加

进中间从事于文非敢必其售及在得中至今思之未
尝不发愧然独德执事之深也盖自壮横历天下且半
望达官之居高门而垂箔周卫谨不可入故必介左右
之容而后通既入见堂上抵之以言不怫焉者鲜故虽
夜光明月以暗投人于路且按剑若某于执事也未尝
拜下风而望精光一旦不阶介绍自夷于俦人之域遽
抵以言而其言亦庸庸耳其辱按剑焉固当而执事独
不然某平生未尝得兹于人而顾德执事为如何也常

欲寓西南之邮布一书以谢而莫知其名居故久未克
为甚恨今兹渡泸首得见执事中心始有遂焉则又甚
喜虽然执事行古人之道于今之世彼谢恩私室固不
取然曲逆侯不忘魏无知良史以为不背本则执事于
某不当拒也传曰谁为为之孰令听之执事既已听之
矣则某愿因事之间执经座下承颜接辞而受教焉庶
几遂闻长者之馀风他日有以自立不止区区一得而
已惟执事终始之幸甚

　　　答陈震秀才论易书
某顿首陈君足下圣人所以由之之谓道所以传之之
谓言后之学者曰圣人吾师也顾不即其道而即其言
言诚近矣于道何有焉盖孟子而上无书非无书也非
孟子自著也其徒公孙丑万章闻其言笔之而成书赵
岐者始即其书观之则曰孟子于诗书其长也呜呼岐
果知道乎哉即其言者之弊也夫即其言不即其道其
弊殆有至于此天下之功不在士而乌在焉是果何欤

言者华也务华而不趋于实则衒其华以欺世而盗名
如之何非少也欤今之士仆察其亦少知悔矣虽曰吾
不为文之华而惟经是学庶乎其为实而不知斯亦圣
人之幸也故其论或有高于先儒而称于一世考其行
事则不及焉何哉蔽于其言也易之理最深足下识其
所以深也耶深者非象也非数也其惟进退存亡乎明
于象数而不达于进退存亡者京房是也房乎可不谓
深于易惜非善用易者也足下有考于易其亦思所以

用之汤武高宗箕子非独得其一而文王得其九圣人
姑所以明易之用云尔蒙之利利刑人刑以发其蒙非
谓刑馀之人也刑馀之人何时而可用乎弧矢威天下
则不言射射则不言弧矢可矣履霜坚冰阴始凝云者
坚冰盖为羡文足下不此之疑而疑高墉之射何者足
下学易之馀又及于书尧舜所由之道鲁之伯禽秦之
穆公其言有几于道孔子则亦录之或谓孔子知秦可
以代周故序于书无乃流于谶纬之说耶足下其尚有

惑幸见告更为商略
　　　答赵文学论春秋书
某启圣人之道行则无经经之衰也则有春秋春秋者
救经之衰者也足下自谓学春秋者岂亦有悯于今之
世欤所云鲁必请于周而作颂以为权出于一不知夫
颂盖僭矣召陵之盟与会戎于潜夫会于潜以志戎始
入中国召陵之盟以志伐而不遂楚始大也齐归汶阳
讥诸侯之专也使孔子而为必如文王吾见扬子云论

浅矣隐公之后诸侯强文宣之后大夫强昭定之后陪
臣畔盖上怠也为上者固不可以怠书称尧舜曰无怠
无荒皋陶称禹曰克勤周公称商周之贤君曰无逸盖
勤则天下治乱可得而知民之疾苦可得而闻臣之邪
正可得而察孰敢有窃其柄哉惟其不勤则上失其柄
下斯窃之矣足下论栾书郤锜真可谓砭世之膏盲传
曰昔吾于人听其言而信其行今吾于人听其言而观
其行足下勉于其学盍使吾有观焉

　　　答杨监税书
某再拜杨君足下某顷在硖内去蜀远故不甚与蜀士
接及来此邦则于蜀为西部士之秀者为多焉然各从
事于一官系于其州顾无因至此邦则其不与蜀士接
犹如初也岁四月吾诸生当宾兴于其乡乃有自旁郡
来考其道艺者六人使之考夫道艺则皆选于其部必
所谓其士之秀者也此邦不与他等有司于其选又加
详焉其来者必又士之秀而尤者也既已考吾诸生道

艺则皆升吾堂而求谒焉乃一日尽见蜀士之秀而尤
者固甚喜第念朝而见未夕而去卒卒不获叩其涯以
涉其澜探其源以观其所委今足下不远数百里一辱
教之以书及读其辞则视向之不获叩而涉之探而观
之者皆在是矣信乎士之秀者宜莫蜀若也足下慨然
叹息今之俗如病尪气削而神不张盖由士大夫败其
气欲人之我思而不欲人之我怨欲君子誉之而无恶
于小人某怀此久矣尝谓士诚与吾同者多则其气之

败者尚可起焉至此邦曾未久而已得足下与吾同则
凡蜀之士固亦与吾同者有矣傥欻焉而位于其上其
志勿懈有以倡于其党则是气也其复矣乎惟足下见
有与之同者幸告之庶乎他日有欻焉而位于上者则
今之嗟叹将变而为咏歌斯亦幸哉诗则溢于美若犹
狃于今之俗然何也
　　　答刘煜秀才书
某再拜刘君足下仆未至足下所居之乡已知其乡有

苏氏以文章闻天下合辞称之曰某人足下其谓斯人
也其为擅场者欤其于道也真为近欤周公而前夫岂
无君子哉世未有以文章称之者何耶君子而称文章
君子之不幸也文章于道或远焉则又道之不幸也足
下所谓苏子瞻成于欧阳永叔者岂谓道而言乎子瞻
之近于道孰知自陈扶风耶今之俗亦美矣所恨知道
者鲜也诚能知道则于封禅书出师表离骚之辞子虚
大人之赋犹辨白黑矣足下其试思之敢以是为报

　　　答家仲安书(伋/)
某顿首仲安足下某始被命而来长兹土因过富顺见
吾弟子愈而后西子愈相语通义固多士尝独高仲安
之贤因问仲安之贤何如子愈曰仲安少而学学成而
试于有司屡绌则尽弃其少所学为进士者以谓吾何
进士为哉其惟古人之为学居于城之东偏坐一室其
书环之见古今事是非成败有所感辄引笔著纸上翩
翩不能休其为说皆剀切有义理终日未出而况至刺

史令之庭以为吾不求有司尚何刺史令之求哉某大
惊叹不谓斯世而有斯人也古之诸侯枉千乘于陋巷
郡守迎以为师者其在斯人欤某始至不胜于簿书既
未果见庐下又不敢以舆致之也今事若少閒矣方朝
夕是谋乃先辱书告以古之君子好贤乐善非有所求
至唐之世则出于势焉而已耳夫上焉如古者噫其辽
阔不可复见下焉如唐者布衣之士与王公大人各因
其求以成其功名则世犹有赖也今则吾悲焉上下之

相求非势则利某不肖不敢望古之人其亦不忍为今
之人所为故欣闻仲安之风而将谒焉仲安乃不以古
之诸侯郡守相望而欲为客于我此某所愿也自兹敬
为席以俟所示中论真前所云剀切有义理之文也然
谓汉之风俗不正其源于贯高郦其末流及于杜钦谷
永窃尝论汉之兴以萧相国而亡之者张廷尉也须仲
安来更为商㩁书词宜即答属连日夜亲戚朋友遝至
故后并亮之不宣

　　　答程奎文秀才书
某启顷者在足下枌榆之社而为之长于时所谓士者
无不见之而足下独若深藏而不市仆今来此去夫枌
榆之社百五十里而远乃忽自其社不惮其劳而跋山
浮江以来则若古之人负笈而求之者仆既恨始不能
访诸其徒而致之复愧于斯无以当足下来之之意也
足下慨然论仁之方而怪世之人或以软弱不胜任者
名其仁世之人其何怪焉生见孔子者犹难乎其言也

仁者其为性欤有子谓孝弟为仁之本孟子以谓尧舜
性之其道则孝弟也苟学者而得其性则其所为各适
其宜无往而不为仁世之人徇其情而从其所迁则其
性亡矣尚恶识所云仁哉足下其勿怪焉惟于其性谨
操之无失之仆亦不敢忘不宣
　　　答郭兴秀才书
某启仆出而仕常忧不任其职今乃当一道斯民其有
壹郁而无谁与语者日至于庭仆尚恨无以满其来之

之望而况欲从之以求先圣贤之道乎生去其乡抱负
其学而来仆亦岂敢不尽其所闻以告诸今生自谓顷
尝取一书而读之兀然恍然已乃豁然且昭然矣不知
书何用使人兀然恍然也欤夫所谓文之至于精微宏
深者非谓其精微必若离娄而后见之也非谓其宏深
必若大挠而后知之也盖如古先圣贤之言则为精微
为宏深焉尔生云心之量与天地同学之深与江海同
无乃有敝于精微宏深而求之过也先圣贤之言孔安

国固云坦然明白生不之思焉苟不自修性始则诚读
其言亦将兀然恍然矣生归而务修其性则视向所谓
豁然昭然则又当有加焉
　
　
　
　
　嵩山集卷四十五