钦定四库全书
　绎史卷一百三上　　　灵壁县知县马骕撰
　　杨朱墨翟之言(上/)　(墨者并附/)
列子杨朱南之沛老聃西游于秦邀于郊至梁而遇老
子老子中道仰天而叹曰始以汝为可教今不可教也
杨朱不答至舍进涫漱巾栉脱履户外膝行而前曰向
者夫子仰天而叹曰始以汝为可教今不可教弟子欲
请夫子辞行不閒是以不敢今夫子閒矣请问其过老

子曰而睢睢而盱盱而谁与居大白若辱盛德若不足
杨朱蹴然变容曰敬闻命矣其往也舍者迎将家公执
席妻执巾栉舍者避席炀者避灶其反也舍者与之争
席矣(○注曰庄子云阳子居子居或杨朱之字又不与/老子同时此寓言也但庄子释文以为姓阳名戌)
(字子居其/说复异)
庄子阳子居见老聃曰有人于此向疾彊梁物彻疏明
学道不勌如是者可比明王乎老聃曰是于圣人也胥
易技系劳形怵心者也且也虎豹之文来田猿狙之便

执斄之狗来藉如是者可比明王乎阳子居蹴然曰敢
问明王之治老聃曰明王之治功盖天下而似不自已
化贷万物而民弗恃有莫举名使物自喜立乎不测而
游于无有者也(○盖亦/寓言)
列子杨朱曰太古之事灭矣孰志之哉三皇之事若存
若亡五帝之事若觉若梦三王之事或隐或显亿不识
一当身之事或闻或见万不识一目前之事或存或废
千不识一太古至于今日年数固不可胜纪伏羲已来

三十馀万岁贤愚好丑成败是非无不消灭但迟速之
閒耳矜一时之毁誉以焦苦其神形要死后数百年中
馀名岂足润枯骨何生之乐哉　杨朱曰人肖天地之
类怀五常之性有生之最灵者人也人者爪牙不足以
供守卫肌肤不足以自捍禦趋走不足以逃利害无毛
羽以禦寒暑必将资物以为养性任智而不恃力故智
之所贵存我为贵力之所贱侵物为贱然身非我有也
既生不得不全之物非我有也既有不得而去之身固

生之主物亦养之主虽全生身不可有其身虽不去物
不可有其物有其物有其身是横私天下之身横私天
下之物其惟圣人乎公天下之身公天下之物其惟至
人矣此之谓至至者也　杨朱曰生民之不得休息为
四事故一为寿二为名三为位四为货有此四者畏鬼
畏人畏威畏刑此之谓遁人也可杀可活制命在外不
逆命何羡寿不矜贵何羡名不要势何羡位不贪富何
羡货此之谓顺民也天下无对制命在内故语有之曰

人不婚宦情欲失半人不衣食君臣道息周谚曰田父
可坐杀晨出夜入自以性之恒啜菽茹藿自以味之极
肌肉粗厚筋节□急一朝处以柔毛绨幕荐以粱肉兰
橘心㾓体烦内热生病矣商鲁之君与田父侔地则亦
不盈一时而惫矣故野人之所安野人之所美谓天下
无过者昔者宋国有田夫常衣缊黂仅以过冬暨春东
作自曝于日不知天下之有广厦隩室绵纩狐貉顾其
妻曰负日之暄人莫知者以献吾君将有重赏里之富

室告之曰昔人有美戎菽甘枲茎芹萍子者对乡豪称
之乡豪取而尝之蜇于口惨于腹众哂而怨之其人大
惭子此类也　杨朱曰丰屋美服厚味姣色有此四者
何求于外有此而求外者无厌之性无厌之性阴阳之
蠹也忠不足以安君适足以危身义不足以利物适足
以宔生安上不由于忠而忠名灭焉利物不由于义而
义名绝焉君臣皆安物我兼利古之道也　杨朱曰天
下之美归之舜禹周孔天下之恶归之桀纣然而舜耕

于河阳陶于雷泽四体不得暂安口腹不得美厚父母
之所不爱弟妹之所不亲行年三十不告而娶及受尧
之禅年已长智已衰商钧不才禅位于禹戚戚然以至
于死此天人之穷毒者也鲧治水土绩用不就殛诸羽
山禹纂业事雠惟荒土功子产不字过门不入身体偏
枯手足骈胝及受舜禅卑宫室美绂冕戚戚然以至于
死此天人之忧苦者也武王既终成王幼弱周公摄天
子之政召公不说四国流言居东三年诛兄放弟仅免

其身戚戚然以至于死此天人之危惧者也孔子明帝
王之道应时君之聘伐树于宋削迹于卫穷于商周围
于陈蔡受屈于季氏见辱于阳虎戚戚然以至于死此
天人之遑遽者也凡彼四圣者生无一日之欢死有万
世之名名者固非实之所取也虽称之弗知虽赏之弗
知与株块无以异矣桀藉累世之资居南面之尊智足
以距群下威足以震海内恣耳目之娱穷意虑之所为
熙熙然以至于死此天民之逸荡者也纣亦藉累世之

资居南面之尊威无不行志无不从肆情于倾宫纵欲
于长夜不以礼义自苦熙熙然以至于诛此天民之放
纵者也彼二凶也生有从欲之欢死被愚暴之名实者
固非名之所与也虽毁之不知虽称之弗知此与株块
奚以异矣彼四圣虽美之所归苦以至终同归于死矣
彼二凶虽恶之所归乐以至终亦同归于死矣　杨朱
曰原宪窭于鲁子贡殖于卫原宪之窭捐生子贡之殖
累身然则窭亦不可殖亦不可其可焉在曰可在乐生

可在逸身故善乐生者不窭善逸身者不殖　杨朱曰
古语有之生相怜死相捐此语至矣相怜之道非唯情
也勤能使逸饥能使饱寒能使温穷能使达也相捐之
道非不相哀也不含珠玉不服文锦不陈牺牲不设明
器也晏平仲问养生于管夷吾管夷吾曰肆之而已勿
壅勿阏晏平仲曰其目奈何夷吾曰恣耳之所欲听恣
目之所欲视恣鼻之所欲向恣口之所欲言恣体之所
欲安恣意之所欲行夫耳之所欲闻者音声而不得听

谓之阏聪目之所欲见者美色而不得视谓之阏明鼻
之所欲向者椒兰而不得嗅谓之阏颤口之所欲道者
是非而不得言谓之阏智体之所欲安者美厚而不得
从谓之阏适意之所欲为者放逸而不得行谓之阏性
凡此诸阏废虐之主去废虐之主熙熙然以俟死一日
一月一年十年吾所为养拘此废虐之主录而不舍戚
戚然以至久生百年千年万年非吾所谓养管夷吾曰
吾既告子养生矣送死奈何晏平仲曰送死略矣将何

以告焉管夷吾曰吾固欲闻之平仲曰既死岂在我哉
焚之亦可沈之亦可瘗之亦可露之亦可衣薪而弃诸
沟壑亦可衮衣绣裳而纳诸石椁亦可唯所遇焉管夷
吾顾谓鲍叔黄子曰生死之道吾二人进之矣　杨朱
曰百年寿之大齐得百年者千无一焉设有一者孩抱
以逮昏老几居其半矣夜眠之所弭昼觉之所遗又几
居其半矣痛疾哀苦亡失忧惧又几居其半矣量十数
年之中逌然而自得无介焉之虑者亦无一时之中尔

则人之生也奚为哉奚乐哉为美厚尔为声色尔而美
厚复不可常厌足声色不可常玩闻乃复为刑赏之所
禁劝名法之所进退遑遑尔竞一时之虚誉规死后之
馀荣偊偊尔慎耳目之观听惜身意之是非徒失当年
之至乐不能自肆于一时重囚累梏何以异哉太古之
人知生之暂来知死之暂往故从心而动不违自然所
好当身之娱非所去也故不为名所劝从性而游不逆
万物所好死后之名非所取也故不为刑所及名誉先

后年命多少非所量也　杨朱曰万物所异者生也所
同者死也生则有贤愚贵贱所以异也死则有臭腐消
灭是所同也虽然贤愚贵贱非所能也臭腐消灭亦非
所能也故生非所生死非所死贤非所贤愚非所愚贵
非所贵贱非所贱然而万物齐生齐死齐贤齐愚齐贵
齐贱十年亦死百年亦死仁圣亦死凶愚亦死生则尧
舜死则腐骨生则桀纣死则腐骨一矣孰知其异且趋
当生奚遑死后　杨朱曰伯夷非亡欲矜清之卸以放

饿死展季非亡情矜贞之卸以放寡宗清贞之误善之
若此　杨朱曰行善不以为名而名从之名不与利期
而利归之利不与争期而争及之故君子必慎为善
杨朱曰利出者实及怨往者害来发于此而应于外者
唯请是故贤者慎所出
说苑杨子曰事之可以之贫可以之富者其伤行者也
事之可以之生可以之死者其伤勇者也仆子曰杨子
智而不知命故其知多疑语曰知命者不惑晏婴是也

列子杨朱之友曰季梁季梁得疾七日大渐其子环而
泣之请医季梁谓杨朱曰吾子不肖如此之甚汝奚不
为我歌以晓之杨朱歌曰天其弗识人胡能觉匪祐自
天弗孽由人我乎汝乎其弗知乎医乎巫乎其知之乎
其子弗晓终谒三医一曰矫氏二曰俞氏三曰卢氏诊
其所疾矫氏谓季梁曰汝寒温不莭虚实失度病由饥
饱色欲精虑烦散非天非鬼虽渐可攻也季梁曰众医
也亟屏之俞氏曰女始则胎气不足乳湩有馀病非一

朝一夕之故其所由来者渐矣弗可已也季梁曰良医
也且食之卢氏曰汝疾不由天亦不由人亦不由鬼禀
生受形既有制之者矣亦有知之者矣药石其如汝何
季梁曰神医也重贶遣之俄而季梁之疾自瘳　杨布
问曰有人于此年兄弟也言兄弟也才兄弟也貌兄弟
也而寿天父子也贵贱父子也名誉父子也爱憎父子
也吾惑之杨子曰古之人有言吾尝识之将以告若不
知所以然而然命也今昏昏昧昧纷纷若若随所为随

所不为日去日来孰能知其故皆命也夫信命者亡寿
夭信理者亡是非信心者亡逆顺信性者亡安危则谓
之都亡所信都亡所不信真矣悫矣奚去奚就奚哀奚
乐奚为奚不为黄帝之书云至人居若死动若械亦不
知所以居亦不知所以不居亦不知所以动亦不知所
以不动亦不以众人之观易其情貌亦不谓众人之不
观不易其情貌独往独来独出独入谁能碍之墨杘单
至啴咺憋懯四人相与游于世胥如志也穷年不相知

情自以智之深也巧佞愚直婩斫便辟四人相与游于
世胥如志也穷年而不相语术自以巧之微也㺒㤉情
露𧮈㥛凌谇四人相与游于世胥如志也穷年不相晓
悟自以为才之得也眠娗諈诿勇敢怯疑四人相与游
于世胥如志也穷年不相谪发自以行无戾也多偶自
专乘权只立四人相与游于世胥如志也穷年不相顾
盼自以时之适也此众态也其貌不一而咸之于道命
所归也佹佹成者俏成也初非成也佹佹败者俏败者

也初非败也故迷生于俏俏之际昧然于俏而不昧然
则不骇外祸不喜内福随时动随时止智不能知也信
命者于彼我无二心于彼我而有二心者不若掩目塞
耳背坂面隍亦不坠仆也故曰死生自命也贫穷自时
也怨夭折者不知命者也怨贫穷者不知时者也富死
不惧在穷不戚知命安时也其使多智之人量利害料
虚实度人情得亦中亡亦中其少智之人不量利害不
料虚实不度人情得亦中亡亦中量与不量料与不料

度与不度奚以异唯无所量无所不量则全而亡丧亦
非知全亦非知丧自全也自亡也自丧也　杨朱见梁
王言治天下如运诸掌梁王曰先生有一妻一妾而不
能治三亩之园而不能芸而言治天下如运诸掌何也
对曰君见其牧羊者乎百羊而群使五尺童子荷箠而
随之欲东而东欲西而西使尧牵一羊舜荷箠而随之
则不能前矣且臣闻之吞舟之鱼不游枝流鸿鹄高飞
不集污池何则其极远也黄钟大吕不可从烦奏之舞

何则其音疏也将治大者不治细成大功者不成小此
之谓矣　孟孙阳问杨子曰有人于此贵生爱身以蕲
不死可乎曰理无不死以蕲久生可乎曰理无久生生
非贵之所能存身非爱之所能厚且久生奚为五情好
恶古犹今也四体安危古犹今也世事苦乐古犹今也
变易治乱古犹今也既闻之矣既见之矣既更之矣百
年犹厌其多况人生之苦也乎孟孙阳曰若然速亡愈
于久生则践锋刃入汤火得所志矣杨子曰不然既生

则废而任之究其所欲以俟于死将死则废而任之究
其所之以故于尽无不废无不任何遽迟速于其閒乎
　杨朱曰伯成子高不以一毫利物舍国而隐耕大禹
不以一身自利一体偏枯古之人损一毫利天下不与
也悉天下奉一身不取也人人不损一毫人人不利天
下天下治矣禽子问杨朱曰去子体之一毛以济一世
汝为之乎杨子曰世固非一毛之所济禽子曰假济为
之乎杨子弗应禽子出语孟孙阳孟孙阳曰子不达夫

子之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎曰
为之孟孙阳曰有断若一莭得一国子为之乎禽子默
然有閒孟孙阳曰一毛微于肌肤肌肤微于一莭省矣
然则积一毛以成肌肤积肌肤以成一莭一毛固一体
万分中之一物奈何轻之乎禽子曰吾不能所以答子
然则以子之言问老聃关尹则子言当矣以吾言问大
禹墨翟则吾言当矣孟孙阳因顾与其徒说他事　杨
子之邻人亡羊既率其党又请杨子之竖追之杨子曰

嘻亡一羊何追之者众邻曰曰多岐路既反问获羊乎
曰亡之矣曰奚亡之曰岐路之中又有岐焉吾不知所
之所以反也杨子戚然变容不言者移时不笑者竟日
门人怪之请曰羊贱畜又非夫子之有而损言笑者何
哉杨子不答门人不获所命弟子孟孙阳出以告心都
子心都子他日与孟孙阳偕入而问曰昔者有昆弟三
人游齐鲁之閒同师而学进仁义之道而归其父曰仁
义之道若何伯曰仁义使我爱身而后名仲曰仁义使

我杀身以成名叔曰仁义使我身名并全彼三术相反
而同出于儒孰是孰非邪杨子曰人有滨河而居者习
于水勇于泅操舟鬻渡利供百口裹粮就学者成徒而
溺死者几半本学泅不学溺而利害如此若以为孰是
孰非心都子默然而出孟孙阳让之曰何吾子问之迂
夫子答之僻吾惑愈甚心都子曰大道以多岐亡羊学
者以多方丧生学非本不同非本不一而末异若是唯
归同反一为亡得丧子长先生之门习先生之道而不

达先生之况也哀哉　杨朱游于鲁舍于孟氏孟氏问
曰人而已矣奚以名为曰以名者为富既富矣奚不已
焉曰为贵既贵矣奚不已焉曰为死既死矣奚为焉曰
为子孙名奚益于子孙曰名乃苦其身憔其心乘其名
者泽及宗族利兼乡党况子孙乎凡为名者必廉廉斯
贫为名者必让让斯贱曰管仲之相齐也君淫亦淫君
奢亦奢志合言从道行国霸死之后管氏而已田氏之
相齐也君盈则已降君敛则已施民皆归之因有齐国

子孙享之至今不绝若实名贫伪名富曰实无名名无
实名者伪而已矣昔者尧舜伪以天下让许由善卷而
不失天下享祚百年伯夷叔齐实以孤竹君让而终亡
其国饿死于首阳之山实伪之辨如此其省也　杨朱
过宋东之于逆旅逆旅人有妾二人其一人美其一人
恶恶者贵而美者贱杨子问其故逆旅小子对曰其美
者自美吾不知其美也其恶者自恶吾不知其恶也杨
朱曰弟子记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉(○/庄)

(子/有)　杨朱之弟曰布衣素衣而出天雨解素衣衣缁衣
而反其狗不知迎而吠之杨布怒将扑之杨朱曰子无
扑矣子亦犹是也向者使汝狗白而往黑而来岂能无
怪哉(已上/杨朱)
史记盖墨翟宋之大夫善守禦为节用或曰并孔子时
或曰在其后(汉书墨家墨子七十一篇○墨子无/善本莫可雠正读者意会之可矣)
墨子(亲/士)入国而不存其士则亡国矣见贤而不急则缓
其君矣非贤无急非士无与虑国缓贤忘士而能以其

国存者未曾有也昔者文公出走而正天下桓公去国
而霸诸侯越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君
三子之能达名成功于天下也皆于其国抑而大丑也
太上无败其次败而有以成此之谓用民吾闻之曰非
无安居也我无安心也非无足财也我无足心也是故
君子自难而易彼众人自易而难彼君子进不败其志
内究其情虽杂庸民终无怨心彼有自信者也是故为
其所难者必得其所欲焉未闻为其所欲而免其所恶

者也是故偪臣伤君谄下伤上君必有弗弗之臣上必
有詻詻之下分议者延延而支苟者詻詻焉可以长生
保国臣下重其爵位而不言近臣则喑远臣则唫怨结
于民心谄谀在侧善议障塞则国危矣桀纣不以其无
天下之士邪杀其身而丧天下故曰归国宝不若献贤
而进士今有五锥此其铦铦者必先挫有五刀此其错
错者必先靡是以甘井近竭招木近伐灵龟近灼神蛇
近暴是故比干之殪其抗也孟贲之杀其勇也西施之

沈其美也吴起之裂其事也故彼人者寡不死其所长
故曰太盛难守也故虽有贤君不爱无功之臣虽有慈
父不爱无益之子是故不胜其任而处其位非此位之
人也不胜其爵而处其禄非此禄之主也良弓难张然
可以及高入深良马难乘然可以任重致远良才难令
然可以致君见尊是故江河不恶小谷之满已也故能
大圣人者事无辞也物无违也故能为天下器是故江
河之水非一源也千镒之裘非一狐之白也夫恶有同

方取不取同而已者乎盖非兼王之道也是故天地不
昭昭大水不潦潦大火不燎燎王德不尧尧者乃千人
之长也其直如矢其平如砥不足以覆万物是故溪狭
者速涸逝浅者速竭硗埆者其地不育王者淳泽不出
宫中则不能流国矣　(尚/贤)子墨子言曰古者王公大臣
为政于国家者皆欲国家之富人民之众刑政之治然
而不得富而得贫不得众而得寡不得治而得乱则是
本失其所欲得其所恶是其故何也子墨子言曰是在

王公大臣为政于国家者不能以尚贤事能为政也是
故国有贤良之士众则国家之治厚贤良之士寡则国
家之治薄故大臣之务将在于众贤而已曰然则众贤
之术将奈何哉子墨子言曰譬若欲众其国之善射御
之士者必将富之贵之敬之誉之然后国之善射御之
士将可得而众也况又有贤良之士厚乎德行辩乎言
谈博乎道术者乎此固国家之珍而社稷之佐也亦必
且富之贵之敬之誉之然后国之良士亦将可得而众

也是故古者圣王之为政言曰不义不富不义不贵不
义不亲不义不近是以国之富贵人闻之皆退而谋曰
始我所恃者富贵也今上举义不辟贫贱然则我不可
不为义亲者闻之亦退而谋曰始我所恃者亲也今上
举义不辟亲疏然则我不可不为义近者闻之亦退而
谋曰始我所恃者近也今上举义不辟近然则我不可
不为义远者闻之亦退而谋曰我始以远为无恃今上
举义不辟远然则我不可不为义逮至远鄙郊外之臣

门庭庶子国中之众四鄙之萌人闻之皆竞为义是其
故何也曰上之所以使下者一物也下之所以事上者
　一术也辟之富者有高墙深宫墙立既谨上为凿一门
有盗人入阖其自入而求之盗其无自出是其故何也
则上得要也故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农
与工肆之人有能则举之高予之爵重与之禄任之以
事断予之令曰爵位不高则民弗敬蓄禄不厚则民不
信政令不断则民不畏举三者授之贤者非为贤赐也

欲其事之成故当是时以德就列以官服事以劳殿赏
量功而分禄故官无常贵而民无终贱有能则举之无
能则下之举公义辟私怨此若言之谓也故古者尧举
舜于服泽之阳授之政天下平禹举益于阴方之中授
之政九州成汤举伊尹于庖厨之中授之政其谋得文
王举闳夭泰颠于罝罔之中授之政西土服故当是时
虽在于厚禄尊位之臣莫不敬惧而施虽在农与工肆
之人莫不竞劝而尚意故士者所以为辅相承嗣也故

得士则谋不困体不劳名立而功业彰而恶不生则由
得士也是故子墨子言曰得意贤士不可不举不得意
贤士不可不举尚欲祖述尧舜禹汤之道将不可不以
尚贤夫尚贤者政之本也　今王公大人有一牛羊之
财不能杀必索良宰有一衣裳之财不能制必索良工
当王公大人之于此也虽有骨肉之亲无故富贵面目
美好者实知其不能也不使之也是何故恐其败财也
当王公大人之于此也则不失尚贤而使能王公大人

有一罢马不能治必索良医有一危弓不能张必索良
工当王公大人之于此也虽有骨肉之亲无故富贵面
目美好者实知其不能也必不使是何故恐其败财也
当王公大人之于此也则不失尚贤而使能逮至其国
家则不然王公大人骨肉之亲无故富贵面目美好者
则举之则王公大人之亲其国家也不若其亲一危弓
罢马衣裳牛羊之财与我以此知天下之士君子皆明
于小而不明于大也此譬犹瘖者而使为行人聋者而

使为乐师是故古之圣王之治天下也其所富其所贵
未必王公大人之亲无故富贵面目美好者也　(尚/同)子
墨子言曰古者民始生未有刑政之时盖其语人异义
是以一人则一义二人则二义十人则十义其人兹众
其所谓义者亦兹众是以人是其义以非人之义故交
相非是也以内者父子兄弟作怨恶离散不能相和合
天下之百姓皆以水火毒药相亏害至有馀力不能以
相劳腐列馀财不以相分隐匿良道不以相教天下之

乱若禽兽然夫明虖天下之所以乱者生于无政长是
故选天下之贤可者立以为天子天子立以其力为未
足又选择天下之贤可者置立之以为三公天子三公
既已立以天下为博大远国异土之民是非利害之辩
不可一二而明知故画分万国立诸侯国君诸侯国君
既以立以其力为未足又选择其国之贤可者置立之
以为正长正长既已具天子发政于天下之百姓言曰
闻善而不善皆以告其上上之所是必皆是之所非必

皆非之上有过则规谏之下有善必傍荐之上同而不
下比者此上之所赏而下之所誉也意若闻善而不善
不以告其上上之所是弗能是上之所非弗能非上有
过弗规谏下有善弗傍荐下比不能上同者此上之所
罚而百姓所毁也上以此为赏罚其明察以审信是故
里长者里之仁人也里长发政里之百姓言曰闻善而
不善必以告其乡长乡长之所是必皆是之乡长之所
非必皆非之去若不善言学乡长之善言去若不善行

学乡长之善行则乡何说以乱哉察乡之所以治者何
也乡长惟能壹同乡之义是以乡治也乡长者乡之仁
人也乡长发政乡之百姓言曰闻善而不善者必以告
国君国君之所是必皆是之国君之所非必皆非之去
若不善言学国君之善言去若不善行学国君之善行
则国何说以乱哉察国之所以治者何也国君惟能壹
同国之义是以国治也国君者国之仁人也国君发政
国之百姓言曰闻善而不善必以告天子天子之所是

皆是之天子之所非皆非之去若不善言学天子之善
言去若不善行学天子之善行则天下何说以乱哉察
天下之所以治者何也天子惟能壹同天下之义是以
天下以治也天下之百姓皆上同于天一而不上同于
天则菑犹未去也今若天飘风苦雨凑凑而至者此天
之所以罚百姓之不同上于天者也是故子墨子言曰
古者圣王为五刑请以治其民譬若丝缕之有纪罔罟
之有纲所连收天下之百姓不尚同其上者也　(辞/过)子

墨子曰古之民未知为宫时就陵阜以居穴而处下润
湿伤民故圣王作为宫室为宫室之法曰高足以辟润
湿边足以圉风寒上足以待雪霜雨露宫墙之高足以
别男女之礼谨此则止费财劳力不加利者不为也是
故圣王作为宫室便于生不以为观乐也作为衣服带
履便于身不以为辟怪也故莭于身诲于民是以天下
之民可得而治财用可得而足当今之主其为宫室则
与此异矣必厚作敛于百姓暴夺民衣食之财以为宫

室台榭曲直之望青黄刻镂之饰为宫室若此故左右
皆象法之是以其财不足以待凶饥赈孤寡故国贫而
民难治也君实欲天下之治而恶其乱也当为宫室不
可不莭古之民未知为衣服时衣皮带茭冬则不轻而
温夏则不轻而凊圣王以为不中人之情故作诲妇人
治役修丝麻捆布绢以为民衣为衣服之法冬则练帛
之中足以为轻且凊谨此则止故圣人为衣服适身体
和肌肤而足矣非荣耳目而观愚民也当是之时坚车

良马不知贵也刻镂文采不知喜也何则其所道之然
故民衣食之财家足以待旱水凶饥者何也得其所以
自养之情而不感于外也是以其民俭而易治其君用
财莭而易赡也府库实满足以待不然兵革不顿士民
不劳足以征不服故霸王之业可行于天下矣当今之
主其为衣服则与此异矣冬则轻煖夏则轻凊皆已具
矣必厚作敛于百姓暴夺民衣食之财以为锦绣文采
靡曼之衣铸金以为钩珠玉以为佩女工作文采男工

作刻镂以为身服此非云益暖之情也单财劳力毕归
之于无用以此观之其为衣服非为身体皆为观好是
以其民淫僻而难治其君奢侈而难谏也夫以奢侈之
君御好淫僻之民欲用无乱不可得也君实欲天下之
治而恶其乱当为衣服不可不莭古之民未知为饮食
时素食而分处故圣人作诲男耕稼树艺以为民食其
为食也足以增气充虚彊体适腹而已矣故其用财莭
其自养俭民富国治今则不然厚作敛于百姓以为美

食刍豢蒸炙鱼鳖大国累百器小国累十器前方丈目
不能遍视手不能遍操口不能遍味冬则冻冰夏则饰
饐人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤
寡者冻馁欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱
当为食饮不可不莭古之民未知为舟车时重任不移
远道不至故圣王作为舟车以便民之事其为舟车也
全固轻利可以任重致远其为用财少而为利多是以
民乐而利之故法令不急而行民不劳而上足用故民

归之当今之王其为舟车与此异矣全固轻利皆已具
必厚作敛于百姓以饰舟车饰车以文采饰舟以刻镂
女子废其纺织而修文采故民寒男子离其耕稼而修
刻镂故民饥人君为舟车若此故左右象之是以其民
饥寒并至故为奸邪多则刑罚深刑罚深则国乱君实
欲天下之治而恶其乱当为舟车不可不莭凡回于天
地之閒包于四海之内天壤之情阴阳之和莫不有也
虽至圣不能更也何以知其然圣人有傅天地也则曰

上下四时也则曰阴阳人情也则曰男女禽兽也则曰
牡牝雄雌也真天壤之情虽有先王不能更也虽上世
至圣必蓄私不以伤行故民无怨宫无拘女故天下无
寡夫内无拘女外无寡夫故天下之民众当今之君其
蓄私也大国拘女累千小国累百是以天下之男多寡
无妻女多拘无夫男女失时故民少君实欲民之众而
恶其寡当蓄私不可不莭凡此五者圣人之所俭莭也
小人之所淫泆也俭莭则昌淫泆则亡此五者不可不

莭夫妇莭而天地和风雨莭而五谷熟衣服莭而肌肤
和　(兼/爱)圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉
能治之不知乱之所自起则不能治譬之如医之攻人
之疾者然必知疾之所自起焉能攻之不知疾之所自
起则弗能攻治乱者何独不然必知乱之所自起焉能
治之不知乱之所自起则弗能治圣人以治天下为事
者也不可不察乱之所自起当察乱何自起起不相爱
臣子之不孝君父所谓乱也子自爱不爱父故亏父而

自利弟自爱不爱兄故亏兄而自利臣自爱不爱君故
亏君而自利此所谓乱也虽父之不慈子兄之不慈弟
君之不慈臣此亦天下之所谓乱也父自爱也不爱子
故亏子而自利兄自爱也不爱弟故亏弟而自利君自
爱也不爱臣故亏臣而自利是何也皆起不相爱虽至
天下之为盗贼者亦然盗爱其室不爱其异室故窃异
室以利其室贼爱其身不爱人故贼人以利其身此何
也皆起不相爱虽至大夫之相乱家诸侯之相攻国者

亦然大夫各爱家不爱异家故乱异家以利家诸侯各
爱其国不爱异国故攻异国以利其国天下之乱物其
此而已矣察此何自起皆起不相爱若使天下兼相爱
人若爱其身恶施不孝犹有不慈者乎视子弟与臣若
其身恶施不慈不慈不孝亡犹有盗贼乎故视人之室
若其室谁窃视人之身若其身谁贼故盗贼有无犹有
大夫之相乱家诸侯之相攻国者乎视人家若其家谁
乱视人国若其国谁攻故大夫之相乱家诸侯之相攻

国者亡有若使天下兼相爱国与国不相攻家与家不
相乱盗贼无有君臣父子皆能慈孝若此则天下治故
圣人以治天下为事者恶得不禁恶而劝爱故天下兼
相爱则治相恶则乱故子墨子曰不可以不劝爱人者
此也　子墨子言曰仁人之事者必务求兴天下之利
除天下之害然当今之时天下之害孰为大曰若大国
之攻小国也大家之乱小家也彊之劫弱众之暴寡诈
之谋愚贵之敖贱此天下之害也又与为人君者之不

惠也臣者之不忠也父者之不慈也子者之不孝也此
又天下之害也又与今人之贱人执其兵刃毒药水火
以交相亏贼此又天下之害也姑尝本原若众害之所
自此胡自生此自爱人利人生与即必曰非然也必曰
从恶人贼人生分名乎天下恶人而贼人者兼与别与
即必别也然即之交别者果生天下之大害者与是故
别非也子墨子曰非人者必有以易之若非人而无以
易之譬之犹以火救水也其说将必无可焉是故子墨

子曰兼以易别然即兼之可以易别之故何也曰藉为
人之国若为其国夫谁独举其国以攻人之国者哉为
彼者由为己也为人之都若为其都夫谁独举其都以
伐人之都者哉为彼由为已也为人之家若为其家夫
谁独举其家以乱人之家者哉为彼由为己也然即国
都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与天下之利
与即必曰天下之利也姑尝本原若众利之所自生此
胡自生此自恶人贼人生与即必曰非然也必曰从爱

人利人生分名乎天下爱人而利人者别与兼与即必
曰兼也然即之交兼者果生天下之大利者与是故子
墨子曰兼是也且乡吾本言曰仁人之事者必务求兴
天下之利除天下之害今吾本原兼之所生天下之大
利者也吾本原别之所生天下之大害者也是故子墨
子曰别非而兼是者出乎若方也今吾将正求兴天下
之利而取之以兼为正是以聪耳明目相为视听乎是
以股肱毕彊相为动宰乎而有道肆相教诲是以老而

无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者
有所放依以长其身今惟毋以兼为正即若其利也不
识天下之士所以皆闻兼而非者其故何也然而天下
之士非兼者之言犹未止也曰即善矣虽然岂可言哉
子墨子曰用而不可难哉亦将非之且焉有善而不可
用者姑尝两而进之谁以为二士使其一士者执别使
其一士者执兼是故别士之言曰吾岂能为吾犮之身
若为吾身为吾友之亲若为吾亲是故退睹其犮饥即

不食寒即不衣疾病不侍养死丧不葬埋别士之言若
此行若此兼士之言不然行亦不然曰吾闻为高士于
天下者必为其友之身若为其身为其友之亲若为其
亲然后可以为高士于天下是故退睹其友饥则食之
寒则衣之疾病侍养之死丧葬埋之兼士之言若此行
若此若之二士者言相非而行相反与常使若二士者
言必信行必果使言行之合犹合符莭也无言而不行
也然即敢问今有平原广野于此被甲婴胄将往战死

生之权未可识也又有君大夫之远使于巴越齐荆往
来及否未及否未可识也然即将家室奉承亲戚提挈
妻子而寄托之不识于兼之有是乎于别之有是乎哉
以为当其于此也天下无愚夫愚妇虽非兼之人必寄
托之于兼之有是也言而非兼择即此言行拂也不识
天下之士所以皆闻兼而非之者其故何也然而天下
之士非兼者之言犹未止也曰意可以择士而不可以
择君子姑尝两而进之谁以为二君使其一君者执兼

使其一君者执别是故别君之言曰吾恶能为吾万民
之身若为吾身此泰非天下之情也人之生乎地上之
无几何也譬之犹驷驰而过隙也是故退睹其万民饥
即不食寒即不衣疾病不侍养死丧不埋葬别君之言
若此行若此兼君之言不然行亦不然曰吾闻为明君
于天下者必先万民之身后为其身然后可以为明君
于天下是故退睹万民饥即食之寒即衣之疾病侍养
之死丧埋葬之兼君之言若此行若此然即交若之二

君者言相非而行相反与常使若二君者言必信行必
果使言行之合犹合符莭也无言而不行也然即敢问
今岁有厉疫万民多有勤苦冻馁转死沟壑中者既已
众矣不识将择之二君者将何从也我以为当其于此
也天下无愚夫愚妇虽非兼君必从兼君是也言而非
兼择即此言行拂也不识天下所以皆闻兼而非之者
其故何也然而天下之士非兼者之言犹未止也曰兼
即仁矣义矣虽然岂可为哉吾譬兼之不可为也犹挈

太山以超江河也故兼者直愿之也夫岂可为之物哉
子墨子曰夫挈太山以超江河自古及今生民而来未
尝有也今若夫兼相爱交相利此自先圣六王者亲行
之何知先圣六王之亲行之也子墨子曰吾非与之并
世同时亲闻其声见其色也以其所书于竹帛镂于金
石琢于盘盂傅遗后世子孙者知之泰誓曰文王若日
若月乍照光于四方于西土即此言文王之蒹爱天下
之博大也譬之日月兼照天下之无有私也即此文王

兼也虽子墨子之所谓兼者于文王取法焉且不惟泰
誓为然虽禹誓即亦犹是也禹曰济济有众咸听朕言
非台小子敢行称乱蠢兹有苗用天之罚若予既率尔
郡对诸郡以征有苗禹之征有苗也非以求重富贵干
福禄乐耳目也以求兴天下之利除天下之害即此禹
兼也虽子墨子之所谓兼者于禹求焉且不惟禹誓为
然虽汤说即亦犹是也汤曰惟予小子履敢用玄牡告
于上天后曰今天大旱即当朕身履未知得罪于上下

有善不敢蔽有罪不敢赦简在帝心万方有罪即当朕
身朕身有罪无及万方即此言汤贵为天子富有天下
然且不惮以身为牺牲以祠说于上帝鬼神即此汤兼
也虽子墨子之所谓兼者于汤取法焉且不惟誓命与
汤说为然周诗即亦犹是也周诗曰王道荡荡不偏不
党王道平平不党不偏其直若矢其易若厎君子之所
履小人之所视若吾言非语道之谓也古者文武为政
均分赏贤罚暴勿有亲戚兄弟之所阿即此文武兼也

虽子墨子之所谓兼者于文武取法焉不识天下之人
所以皆闻兼而非之者其故何也然而天下之非兼者
之言犹未止曰意不忠亲之利而害为孝乎子墨子曰
姑尝本原之孝子之为亲度者吾不识孝子之为亲度
者亦欲人爱利其亲与意欲人之恶贼其亲与以说观
之即欲人之爱利其亲也然即吾恶先从事即得此若
我先从事乎爱利人之亲然后人报我爱利吾亲乎意
我先从事乎恶贼人之亲然后人报我以爱利吾亲乎

即必吾先从事乎爱利人之亲然后人报我以爱利吾
亲也然即之交孝子者果不得已乎毋先从事爱利人
之亲者与意以天下之孝子为偶而不足以为正乎姑
尝本原之先王之所书大雅之所道曰无言而不雠无
德而不报投我以桃报之以李即此言爱人者必见爱
也而恶人者必见恶也不识天下之士所以皆闻兼而
非之者其故何也意以为难而不可为邪尝有难此而
可为者昔荆灵王好小腰当灵王之身荆国之士饭不

踰乎一握据而后兴扶垣而后行故约食为其难为也
然后为而灵王说之未踰于世而民可移也即求以乡
其上也昔者越王勾践好勇教其士臣三年以其知为
未足以知之也焚舟失火鼓而进之其士偃前列伏水
火而死有不可胜数也当此之时不鼓而退也越国之
士可谓颤矣故焚身为其难为也然后为而越王说之
未踰于世而民可移也即求以乡其上也昔者晋文公
好苴服当文公之时晋国之士大布之衣牂羊之裘练

帛之冠且苴之屦入见文公出以践之朝故苴服为其
难为也然后为而文公说之未踰于世而民可移也即
求以乡其上也是故约食焚舟苴服此天下之至难为
也然后为而上说之未踰于世而民可移也何故也即
求以乡其上也今若夫兼相利此其有利且易为也不
可胜计也我以为则无有上说之者而已矣苟有上说
之者劝之以赏誉威之以刑罚我以为人之于就兼相
爱交相利也譬之犹火之就上水之就下也不可防止

于天下故兼者圣王之道也王公大人之所以安也万
民衣食之所以足也故君子莫若审兼而务行之为人
君必惠为人臣必忠为人父必慈为人子必孝为人兄
必友为人弟必悌故君子莫若欲为惠君忠臣慈父孝
子友兄悌弟当若兼之不可不行也此圣王之道而万
民之大利也(○兼爱为墨氏本学言之纡/曲委折故愈烦而愈不厌)　(三/辩)程繁问
于子墨子曰圣王不为乐昔诸侯倦于听治息于钟鼓
之乐士大夫倦于听治息于竽瑟之乐农夫春耕夏耘

秋敛冬藏息于聆缶之乐今夫子曰圣王不为乐此譬
之犹马驾而不税弓张而不弛无乃非有血气者之所
不能至邪子墨子曰昔者尧舜有第期者且以为礼且
以为乐汤放桀于大水环天下自立以为王事成功立
无大后患自作乐命曰九招武王胜殷杀纣环天下自
立以为王事成功立无大后患因先王之乐又自作乐
命曰象周成王因先王之乐命曰驺虞周成王之治天
下也不若武王武王之治天下也不若成汤成汤之治

天下也不若尧舜故其道逾繁者其治逾寡自此观之
乐非所以治天下也程繁曰子曰圣王无乐此亦乐矣
若之何其谓圣王无乐也子墨子曰圣王之命也多寡
之食之利也以知饥而食之者智也因为无知矣今圣
有乐而少此亦无也　(非/乐)子墨子言曰仁之事者必务
求兴天下之利除天下之害将以为法乎天下利人乎
即为不利人乎即止且夫仁者之为天下度也非为其
目之所美耳之所乐口之所甘身体之所安以此亏夺

民衣食之财仁者弗为也是故子墨子之所以非乐者
非以大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声以为不乐也非以刻镂
华文章之色以为不美也非以犓豢煎炙之味以为不
甘也非以高台厚榭邃野之居以为不安也虽身知其
安也口知其甘也目知其美也耳知其乐也然上度之
不中圣王之事下度之不中万民之利是故子墨子曰
为乐非也今王公大人虽无造为乐器以为事乎国家
非直棓潦水折壤垣而为之也将必厚措敛乎万民以

为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声譬之若圣王之为舟车也
即我弗敢非也古者圣王亦尝厚措敛乎万民以为舟
车既已成矣曰吾将恶许用之曰舟用之水车用之陆
君子息其足焉小人休其肩背焉故万民出财赍而予
之不敢以为戚恨者何也以其反中民之利也然则乐
器反中民之利亦若此即我弗敢非也然则当用乐器
民有三患饥者不得食寒者不得衣劳者不得息三者
民之巨患也然即当为之撞巨钟击鸣鼓弹琴瑟吹竽

笙而扬干戚民衣食之财将安可得乎即我以为未必
然也意舍此今有大国即攻小国有大家即伐小家彊
劫弱众暴寡诈欺愚贵傲贱寇乱盗贼并兴不可禁止
也然即当为之撞巨钟击鸣鼓弹琴瑟吹竽笙而扬干
戚天下之乱也将安可得而治与即我未必然也是故
子墨子曰姑尝厚措敛乎万民以为大钟鸣鼓琴瑟竽
笙之声以求兴天下之利除天下之害而无补也是故
子墨子曰为乐非也今王公大人惟毋处高台厚榭之

上而视之钟犹是延鼎也弗撞击将何乐得焉哉其说
将必撞击之惟弗撞击将必不使老与迟者老与迟者
耳目不聪明股肱不毕彊声不和调明不转朴将必使
当年因其耳目之聪明股肱之毕彊声之和调明之转
朴使丈夫为之废丈夫耕种树艺之时使妇人为之废
妇人纺绩织纴之事今王公大人惟毋为乐亏夺民衣
食之时以拊乐如此多矣是故子墨子曰为乐非也今
大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声既已具矣大人锈然奏而独

听之将何乐得焉哉其说将必与贱人不与君子听之
废君子听治与贱人听之废贱人之从事今王公大人
惟毋无乐亏夺民之衣食之财以拊乐如此多也是故
子墨子曰为乐非也今人何与禽兽麋鹿蜚鸟贞虫因
其羽毛以为衣裘因其蹄蚤以为绔屦因其水草以为
饮食故惟使雄不耕稼穑树艺雌亦不纺绩织纴衣食
之财固已具矣今人与此异者也赖其力者生不赖其
力者不生君子不强听治即刑政乱贱人不强从事即

财用不足今天下之士君子以吾言不然然即姑尝数
天下分事而观乐之害王公大人蚤朝晏退听狱治政
此其分事也士君子竭股肱之力亶其思虑之智内治
官府外收敛关市山林泽梁之利以实仓廪府库此其
分事也农夫蚤出暮入耕稼树艺多聚升粟此其分事
也妇人夙兴夜寐纺绩织纴多治麻丝葛绪细布縿此
其分事也今惟毋在乎王公大人说乐而听之即必不
能蚤朝晏退听狱治政是故国家乱而社稷危矣今惟

毋在乎士君子说乐而听之即必不能竭股肱之力亶
其思虑之智内治官府外收敛关市山林泽梁之利以
实仓廪府库是故仓廪府库不实今惟毋在乎农夫说
乐而听之即必不能蚤出暮入耕稼树艺多聚升粟不
足今惟毋在乎妇人说乐而听之即必不夙兴夜寐纺
绩织纴多治麻丝葛绪细布縿是故布縿不兴曰孰为
大人之听治而废国家之从事曰乐也是故子墨子曰
为乐非也何以知其然也曰先王之书汤之官刑有之

曰其恒舞于宫是谓巫风其刑君子出丝二卫小人否
似二伯黄径乃言曰鸣呼舞佯佯黄言孔章上帝弗常
九有以亡上帝不顺降之日其家必坏丧察九有之
所以亡者徒从饰乐也于武观曰殷乃淫溢康乐野于
饮食将将铭苋磬以力湛浊于酒渝食于野万舞翼翼
章闻于天天用弗式故上者天鬼弗戒下者万民弗利
是故子墨子曰今天下士君子请将欲求兴天下之利
除天下之害当在乐之为物将不可不禁而止也　(莭/葬)

今天下之士君子将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是
非利害也故子墨子言曰然则姑尝稽之今虽毋法执
厚葬久丧者言以为事乎国家此存乎王公大人有丧
者曰棺椁必重葬埋必厚衣衾必多文绣必繁丘陇必
巨存乎正夫贱人死者殆竭家室乎诸侯死者虚车府
然后金玉珠玑比乎身纶组莭约车马藏乎圹又必多
为屋幕鼎鼓几挺壶滥戈剑羽旄齿革寝而埋之满意
若送从曰天子杀殉众者数百寡者数十将军大夫杀

殉众者数十寡者数人处丧之法将奈何哉曰哭泣不
秩声翁缞绖垂涕处倚庐寝苫枕块又相率强不食而
为饥不衣而为寒使面目陷颜色黧黑耳目不聪明
手足不劲强不可用也又曰上士之持丧也必扶而能
起杖而能行以此共三年若法若言行若道使王公大
人行此则必不能蚤朝五官六府辟草木实仓廪使农
夫行此则必不能蚤出夜入耕稼树艺使百工行此则
必不能修舟车为器皿矣使妇人行此则必不能夙兴

夜寐纺绩织纴细计厚葬为多埋赋之财者也计久丧
为久禁从事者也财以成者扶而埋之后得生者久而
禁之以此求富此譬犹禁耕而求穫也富之说无可得
焉是故以富求家而既已不可矣欲以众人民意者可
邪其说又不可矣今惟无以厚葬久丧者为政君死丧
之三年父母死丧之三年妻与后子死者五皆丧之三
年然后伯父叔父兄弟孽子其族人五月姑姊甥舅皆
有月数则毁瘠必有制矣使面目陷颜色黧黑耳目

不聪明手足不劲强不可用也又曰上士操丧也必扶
而能起杖而能行以此共三年若法若言行若道苟其
饥约又若此矣是故百姓冬不仞寒夏不仞暑作疾病
死者不可胜计也此其为败男女之交多矣以此求众
譬犹使人负剑而求其寿也众之说无可得也是故求
以众人民而既已不可矣欲以治刑政意者可乎其说
又不可矣今惟无以厚葬久丧者为政国家必贫人民
必寡刑政必乱若法若言行若道使为上者行此则不

能听治使为下者行此则不能从事上不听治刑政必
乱下不从事衣食之财必不足若苟不足为人弟者求
其兄而不得不弟弟必将怨其兄矣为人子者求其亲
而不得不孝子必是怨其亲矣为人臣者求之君而不
得不忠臣必且乱其上矣是以僻淫邪行之民出则无
衣也入则无食也内续奚吾并为淫暴而不可胜禁也
是故盗贼众而治者寡先众盗贼而寡治者以此求治
譬犹使人之众而毋负已也治之说无可得焉是故求

以治刑政而既已不可矣欲以禁止大国之攻小国也
意者可邪其说又不可矣是故昔者圣王既没天下失
义诸侯力征南有楚越之王而北有齐晋之君此皆砥
砺其卒伍以攻伐兼并为政于天下是故凡大国之所
以不攻小国者积委多城郭修上下调和是故大国不
耆攻者无积委城郭不修上下不调和是故大国者攻
之今惟毋以厚葬久丧者为政国家之贫人民必寡刑
政必乱若苟贫是无以为积委也若苟寡是城郭沟渠

者寡也若苟乱是出战不克入守不固此求禁止大国
之攻小国也而既已不可矣欲以干上帝鬼神之福意
者可邪其说又不可矣今惟毋以厚葬久丧者为政国
家必贫人民必寡刑政必乱若苟贫是粢盛酒醴不净
洁也若苟寡是事上帝鬼神者寡也若苟乱是祭祀不
时度也今又禁止事上帝鬼神为政若此上帝鬼神始
得从上抚之曰我有是人也与无是人也孰愈曰我有
是人也与无是人也无择也则惟上帝鬼神降之罪厉

之祸罚而弃之则岂不亦乃其所哉故古圣王制为葬
埋之法曰棺三寸足以朽体衣衾三领足以覆恶以及
其葬也下毋及泉上毋通臭垄若参耕之亩则止矣死
者既以葬矣生者必无久哭而疾而从事人为其所能
以交相利也此圣王之法也　今执厚葬久丧者言曰
厚葬久丧果非圣王之道夫胡说中国之君子为而不
已操而不择哉子墨子曰此所谓便其习而义其俗者
也昔者越之东有□沐之国者其长子生则解而食之

谓之宜弟其大父死负其大母而弃之曰鬼妻不可与
居处此上以为政下以为俗为而不已操而不择则此
岂实仁义之道哉此所谓便其习而义其俗者也楚之
南有炎人国者其亲戚死朽其肉而弃之然后埋其骨
乃成为孝子秦之西有仪秉之国者其亲戚死聚柴薪
而焚之熏上谓之登遐然后成为孝子此上以为政下
以为俗为而不已操而不择则此岂实仁义之道哉此
所谓便其习而义其俗者也若以此若三国者观之则

亦犹薄矣若中国之君子观之则亦犹厚矣如彼则大
厚如此则大薄然则葬埋之有莭矣故衣食者人之生
利也然且犹尚有莭葬埋者人之死利也夫何独无莭
于此乎子墨子制为葬埋之法曰棺三寸足以朽骨衣
三领足以朽肉掘地之深下无菹漏气无发泄于上垄
足以期其所则止矣哭往哭来反从事乎衣食之财佴
乎祭祀以致孝于新故曰子墨子之法不失死生之利
者此也　(天/志)子墨子言曰今天下之士君子知小而不

知大何以知之以其处家者知之若处家得罪于家长
犹有邻家所避逃之然且亲戚兄弟所知识其相儆戒
皆曰不可不戒矣不可不慎矣恶有处家而得罪于家
长而可为也非独处家者为然虽处国亦然处国得罪
于国君犹有邻国所避逃之然且亲戚兄弟所知识其
相儆戒皆曰不可不戒矣不可不慎矣谁亦有处国得
罪于国君而可为也此有所避逃之者也相儆戒犹若
此其厚况无所避逃之者相儆戒岂不愈厚然后可哉

且语言有之曰焉而晏曰焉而得罪将恶避逃之曰无
所避逃之夫天不可为林谷幽门无人明必见之然而
天下之君子天也忽然不知以相儆戒此我所以知天
下士君子知小而不知大也然则天亦何欲何恶天欲
义而恶不义然则率天下之百姓以从事于义则我乃
为天之所欲也我为天之所欲天亦为我所欲然则我
何欲何恶我欲福禄而恶祸祟然则我率天下之百姓
以从事于祸祟中也然则何知天之欲义而恶不义曰

天下有义则生无义则死有义则富无义则贫有义则
治无义则乱然则天欲其生而恶其死欲其富而恶其
贫欲其治而恶其乱此我所以知天欲义而恶不义也
曰且夫义者政也无从下之政上必从上之政下是故
庶人竭力从事未得恣已而为政有士政之士竭力从
事未得恣已而为政有将军大夫政之将军大夫竭力
从事未得恣已而为政有三公诸侯政之三公诸侯竭
力听治未得恣已而为政有天子政之天子未得恣已

而为政有天政之故天子者天下之穷贵也天下之穷
富也故欲富且贵者当天意而不可不顺顺天意者兼
相爱交相利必得赏反天意者别相恶交相贼必得罚
然则是谁顺天意而得赏者谁反天意而得罚者子墨
子言曰昔三代圣王禹汤文武此顺天意而得赏者也
昔三代暴王桀纣幽厉此反天意而得罚者也然则禹
汤文武其得赏何以也子墨子言曰其事上尊天中事
鬼神下爱人故天意曰此之我所爱兼而爱之我所利

兼而利之爱人者此为博焉利人者此为厚焉故使贵
为天子富有天下业万世子孙傅称其善方施天下至
今称之谓之圣王然则桀纣幽厉得其罚何以也子墨
子言曰其事上诟天中诬鬼神下贱人故天意曰此之
我所爱别而恶之我所利交而贼之恶人者此为之博
也贼人者此为之厚也故使不得终其寿不殁其世至
今毁之谓之暴王顺天意者义政也反天意者力政也
然义政将奈何哉子墨子言曰处大国不攻小国处大

家不篡小家彊者不劫弱贵者不傲贱多诈者不欺愚
此必上利于天中利于鬼下利于人三利无所不利故
举天下美名加之谓之圣王力政者则与此异言非此
行反此犹背驰也处大国攻小国处大家篡小家彊者
劫弱贵者傲贱多诈欺愚此上不利于天中不利于鬼
下不利于人三不利无所利故举天下恶名加之谓之
暴王子墨子言曰我有天志譬若轮人之有规匠人之
有矩轮匠执其规矩以度天下之方圜曰中者是也不

中者非也今天下之士君子之书不可胜载言语不可
尽记上说诸侯下说列士其于仁义则大相远也何以
知之曰我得天下之明法以度之
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　绎史卷一百三上

钦定四库全书
　绎史卷一百三下　　灵壁县知县马骕撰
　　杨朱墨翟之言(下/)
战国策公输般为楚设机将以攻宋墨子闻之百舍重
茧往见公输般谓之曰吾自宋闻子吾欲藉子杀王公
输般曰吾义固不杀王墨子曰闻公为云梯将以攻宋
宋何罪之有义不杀王而攻国是不杀少而杀众敢问
攻宋何义也公输般服焉请见之王墨子见楚王曰今

有人于此舍其文轩邻有敝舆而欲窃之舍其锦绣邻
有裋褐而欲窃之舍其粱肉邻有糟糠而欲窃之此为
何若人也王曰必为有窃疾矣墨子曰荆之地方五千
里宋方五百里此犹文轩之与敝舆也荆有云梦犀兕
麋鹿盈之江汉鱼鳖鼋鼍为天下饶宋所谓无雉兔鲋
鱼者也此犹粱肉之与糟糠也荆有长松文梓楩楠豫
章宋无长木此犹锦绣之与裋褐也臣以王吏之攻宋
为与此同类也王曰善哉请无攻宋(吕氏春秋公输般/为高云梯欲以攻)

(宋墨子闻之自鲁往裂裳裹足日夜不休十日十夜而/至于郢见荆王曰臣北方之鄙人也闻大王将攻宋信)
(有之乎王曰然墨子曰必得宋乃攻之乎亡其不得宋/且不义犹攻之乎王曰必不得宋且有不义则曷为攻)
(之墨子曰甚善臣以宋必不可得王曰公输般天下之/巧工也已为攻宋之械矣墨子曰请令公输般试攻之)
(臣请试守之于是公输般设攻宋之械墨子设守宋之/备九攻之墨子九却之不能入故荆辍不攻宋墨子能)
(以术禦荆免宋之/难者此之谓也)
墨子(公/输)公输盘为楚造云梯之械成将以攻宋子墨子
闻之起于齐行十日十夜而至于郢见公输盘公输盘
曰夫子何命焉为子墨子曰北方有侮臣愿藉子杀之

公输盘不说子墨子曰请献十金公输盘曰吾义固不
杀人子墨子起再拜曰请说之吾从北方闻子为梯将
以攻宋宋何罪之有荆国有馀于地而不足于民杀所
不足而争所有馀不可谓智宋无罪而攻之不可谓仁
知而不争不可谓忠争而不得不可谓彊义不杀少而
杀众不可谓知类公输盘服子墨子曰然乎不已乎公
输盘曰不可吾既已言之王矣子墨子曰胡不见我于
王公输盘曰诺子墨子见王曰今有人于此舍其文轩

邻有敝舆而欲窃之舍其文绣邻有裋褐而欲窃之此
为何若人王曰必为窃疾矣子墨子曰荆之地方五千
里此犹文轩之与敝舆也荆有云梦犀兕麋鹿满之江
汉之鱼鳖鼋鼍为天下富宋所为无雉兔狐狸者也此
犹粱肉之与糟糠也荆有长松文梓楩楠豫章宋无长
木此犹锦绣之与裋褐也臣以三事之攻宋也为与此
类同王曰善哉虽然公输盘为我为云梯必取宋于是
见公输盘子墨子解带为城以牒为械公输盘九设攻

城之机变子墨子九距之公输盘之攻械尽子墨子之
守圉有馀公输盘诎而曰吾知所以距子矣吾不言子
墨子亦曰吾知子之所以距我吾不言楚王问其故子
墨子曰公输子之意不过欲杀臣杀臣宋莫能守可攻
也然臣之弟子禽滑釐等三百人已持臣守圉之器在
宋城上而待楚寇矣虽杀臣不能绝也楚王曰善哉吾
请无攻宋矣子墨子归过宋天雨庇其闾中守闾者不
内也故曰治于神者众人不知其功争于明者众人知

之　(鲁/问)公输子谓子墨子曰吾未得见之时我欲得宋
我自得见之后予我宋而不义我不为子墨子曰翟之
未得见之时也子欲得宋自翟得见子之后予子宋而
不义子不为是我与子宋也子务为义翟又将与子天
下　公输子削竹木以为鹊成而飞之三日不下公输
子自以为至巧子墨子谓公输子曰子之为鹊也不如
翟之为车辖须臾刘三寸之木而任五十石之重故所
为巧利于人谓之巧不利于人谓之拙(韩非子墨子为/木鸢三年而成)

(蜚一日而败弟子曰先生之巧至能使木鸢飞墨子曰/不如为车輗者巧也用咫尺之木不费一朝之事而引)
(三十石之重致远力多久于岁数今我为鸢三年成/蜚一日而败惠子闻之曰墨子大巧巧为輗拙为鸢)
昔者楚人与越人舟战于江楚人顺流而进迎流而退
见利而进见不利则其退难越人迎流而进顺流而退
见利进见不利则其退速越人因此若执函败楚人公
输子自鲁南游楚焉始为舟战之器作为钩彊之备退
者钩之进者彊之量其钩彊之长而制为之兵楚之兵
节越之兵不节楚人因此若执函败越人公输子善其

巧以语子墨子曰我舟战以钩彊不知子之义亦有钩
彊乎子墨子曰我义之钩彊贤于子舟战之钩彊我钩
彊我钩之以爱揣之以恭弗钩以爱则不亲弗揣以恭
则速狎狎而不亲则速离故交相爱交相恭犹若相利也
今子钩而止人人亦钩而止子子彊而距人人亦彊而
距子交相钩交相彊犹若相害也故我义之钩彊贤子
舟战之钩彊　(非/攻)今有一人入人园圃窃其桃李众闻
则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也至

攘人犬豕鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何
故也以亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取
人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以
其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不
辜人也杝其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取
人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁
兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不
义今至大为攻国则弗之非从而誉之谓之义此可谓

知义与不义之别乎杀一人谓之不义必有一死罪矣
若以此说往杀十人十重不义必有十死罪矣杀百人
百重不义必有百死罪矣当此天下之君子皆知而非
之谓之不义今至大为不义攻国则弗之非从而誉之
谓之义情不知其不义也故书其言以遗后世若知其
不义也夫奚说书其不义以遗后世哉今有人于此少
见黑曰黑多见黑曰白则以此人不知黑白之辨矣少
尝苦曰苦多尝苦曰甘则必以此人为不知甘苦之辨

矣今小为非则知而非之大为非攻国则不知而非从
而誉之谓之义此可谓知义与不义之辨乎是以知天
下之君子也辨义与不义之乱也子墨子言曰古者
王公大人为政于国家者情欲誉之审赏罚之当刑政
之不过失是故子墨子曰古者有语谋而不得则以往
知来以见知隐谋若此可得而知矣今师徒唯无兴起
冬行恐寒夏行恐暑此不可以冬夏为者也春则废民
耕稼树艺秋则废民获敛今惟毋废一时则百姓饥寒

冻馁而死者不可胜数今尝计军上竹箭羽旄幄幕甲
盾拨劫往而靡弊腑冷不反者不可胜数又与矛戟戈
剑乘车其列住碎折靡弊而不反者不可胜数与其牛
马肥而往瘠而反往死亡而不反者不可胜数与其涂
道之修远粮食辍绝而不继百姓死者不可胜数也与
其居处之不安食饭之不时饥饱之不莭百姓之道疾
病而死者不可胜数丧师多不可胜数丧师尽不可胜
计则是鬼神之丧其主后亦不可胜数国家发政夺民

之用废民之利若此甚众然而何为为之曰我贪伐胜
之名及得之利故为之子墨子言曰计其所自胜无所
可用也计其所得反不如所丧者之多今攻三里之城
七里之郭攻此不用锐且无杀而徒得此然也杀人多
必数于万寡必数于千然后三里之城七里之郭且可
得也今万乘之国虚数于千不胜而人广衍数于万不
胜而辟然则土地者所有馀也王民者所不足也今尽
王民之死严下上之患以争虚城则是弃所不足而重

所有馀也为政若此非国之务者也饰攻战者言曰南
则荆吴之王北则齐晋之君始封于天下之时其土地
之方未有至数百里也人徒之众未有至数十万人也
以攻战之故土地之博至有数千里人徒之众至有数
百万人故当攻战而不可已也子墨子言曰虽四五国
则得利焉犹谓之非行道也譬若医之药人之有病者
然今有医于此和合其药于天下之有病者而药之万
人食此若医四五人得利焉犹谓之非行药也故孝子

不以食其亲忠臣不以食其君　子墨子言曰今天下
之所誉善者其说将何为其上中天之利而中中鬼之
利而下中人之利故誉之誉意亡非为其上中天之利
而中中鬼之利而下中人之利故誉之与虽使下之愚
人必曰将为其上中天之利而中中鬼之利而下中人
之利故誉也今天下之所同义者圣王之法也今天下
之诸侯犹将多皆免攻伐并兼则是有誉义之名而不
察其实也此譬犹盲者之与人同命白黑之名而不能

分其物也则岂谓有别哉是故古之知者之为天下度
也必顺虑其义而后为之行是以动则不疑速通成得
其所欲而顺天鬼百姓之利则知者之道也是故古之
仁人有天下者必反大国之说一天下之利总四海之
内焉率天下之百姓以农臣事上帝山川鬼神利人多
功故又大是以天赏之愚富之人誉之使贵为天子富
有天下名参乎天地至今不废此则知者之道也先王
之所以有天下者也今王公大人天下之诸侯则不然

将必差论其爪牙之士皆列其舟车之卒伍于此为坚
甲利兵以往攻伐无罪之国入其国家边境芟刈其禾
稼斩其树木坠其城郭以湮其沟池攘杀其牲牷燔溃
其祖庙劲杀其万民覆其老弱迁其重器䘚进而柱乎
斗曰死命为上多杀次之身伤者为下又况先列北桡
乎哉罪死无杀以譂其众夫无兼国覆军贼虐万民以
乱圣人之绪意将以为利天乎夫取天之人以攻天之
邑此刺杀天民剥振神之位倾覆社稷攘杀其牺牲则

此上不中天之利矣意将以为利鬼乎夫利之神灭鬼
神之主废灭先王贼虐万民百姓离散则此中不中鬼
之利矣意将以为利人乎夫杀之人为利人也博矣又
计其费此为周生之本竭天下百姓之财用不可胜数
也则此下不中人之利矣今夫师者之相为不利者也
曰将不勇士不分兵不利教不习师不众䘚不和威不
圉害之不久争之不疾孙之不彊植心不坚与国诸侯
疑与国诸侯疑则敌生虑而意嬴矣偏具此物而致从

事焉则是国家失䘚而百姓易务也今不尝观其说好
攻伐之国若使中兴师君子庶人也必且数千徒倍十
万然足以师而动矣久者数岁速者数月是上不暇听
治士不暇治其官府农夫不暇稼穑妇人不暇纺绩织
纴则是国家失足而百姓易务也然而又与其车马之
罢弊也幔幕帷盖三军之用甲兵之备五分而得其一
则犹为序疏矣然而又与其散亡道路道路辽远粮食
不继傺食饮之时厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟

壑中者不可胜计也此其为不利于人也天下之害厚
矣而王公大人乐而行之则此乐贼灭天下之万民也
岂不悖哉　(非/儒)儒者曰亲亲有术尊贤有等言亲疏尊
卑之异也其礼曰丧父母三年其后子三年伯父叔父
弟兄庶子其戚族人五月若以亲疏为岁月之数则亲
者多而疏者少矣是妻后子与父同也若以尊卑为岁
月数则是尊其妻子与父母同而亲伯父宗兄而卑子
也逆孰大焉其亲死列户弗登屋窥井挑鼠穴探涤器

而求其人焉以为实在则戆愚甚矣如其亡也必求焉
伪亦大矣取妻身迎祗褍为仆秉辔授绥如仰严亲昏
礼威仪如承祭祀颠覆上下悖逆父母下则妻子妻子
上侵事亲若此可谓孝乎傅者迎妻妻之奉祭祀子将
守宗庙故重之应之曰此诬言也其宗兄守其先宗庙
数十年死丧之其兄弟之妻奉其先之祭祀弗散则丧
妻子三年必非以守奉祭祀也夫忧妻子以大负累有
曰所以重亲也为欲厚所至和轻所至重岂非大奸也

哉有强执有命以说议曰寿夭贫富安危治乱固有天
命不可损益穷达赏罚幸否有极人之智力不能为焉
群吏信之则怠于分职庶人信之则怠于从事不治则
乱农事缓则贫贫且乱政之本而儒者以为道教是贼
天下之人者也且夫繁饰礼乐以淫人久丧伪哀以谩
亲立命缓贫而高浩居倍本弃事而安怠彻贪于饮食
惰于作务陷于饥寒危于冻馁无以违之是苦人气
鼠藏而羝羊视贲彘起君子笑之怒曰散人焉知良儒

夫夏乞麦禾五榖既收大丧是随子姓皆从得厌饮食
毕治数丧足以至矣因人之象翠以为恃人之野以为
尊富人有丧乃大说喜曰此衣食之端也儒者曰君子
必服古言然后仁应之曰所谓古之者皆尝新矣而古
人服之则君子也然则必法非君子之服言非君子之
言而后仁乎又曰君子循而不作应之曰古者羿作弓
伃作甲奚仲作车巧垂作舟然则今之鲍函车匠皆君
子也而羿伃奚仲巧垂皆小人邪且其所循人必或作

之然则其所循皆小人道也又曰君子胜不逐奔掩函
弗射施则助之胥车应之曰若皆仁人也则无说而相
与仁人以其取舍是非之理相告无故从有故也弗知
从有知也无辞必服见善必迁何故相若两暴交争其
胜者欲不逐奔掩函弗射施则助之胥车虽尽能犹且
不得为君子也意暴残之国也圣将为世除害兴师诛
罚胜将因用儒术令士䘚曰毋逐奔掩函勿射施则助
之胥车暴乱之人也得治天下害不除是为群残父母

而深贱世也不义莫大焉又曰吾子若钟击之则鸣弗
击不鸣应之曰夫仁人事上竭忠事亲得孝务善则美
有过则谏此为人臣之道也今击之则鸣弗击不鸣隐
知豫力恬漠待问而后对虽有君亲之大利弗问弗言
若将有大寇乱盗贼将作若机辟将发也他人不知已
独知之虽其君亲皆在不问不言是夫大乱之贼也以
是为人臣不忠为子不孝事兄不弟交遇人不贞良夫
执后不言之朝物见利使已虽恐后言君若言而未有

利焉则高拱下视会噎为深曰惟其未之学也用谁急
遗行远矣夫一道术学业仁义也昔大以治人小以任
官远施用偏近以循身不义不处非理不行务兴天下
之利曲直周旋利则止此君子之道也　(大/取)天之爱人
也薄于圣人之爱人也其利人也厚于圣人之利人也
大人之爱小人也薄于小人之爱大人也其利小人也
厚于小人之利大人也以臧为其亲也而爱之非爱其
亲也以臧为其亲也而利之非利其亲也以乐为利其

子而为其子欲之爱其子也以乐为利其子而为其子
求之非利其子也于所体之中而权轻重之谓权权非
为是也非非为非也权正也断指以存利之中取大
害之中取小也害之中取小也非取害也取利也其所
取者人之所执也遇盗人而断指以免身利也其遇盗
人害也断指与断腕利于天下相若无择也死生利若
一无择也杀一人以存天下非杀一人以利天下也杀
已以存天下是杀已以利天下于事为之中而权轻重

之谓求求为之非也害之中取小求为义非为义也为
暴人语天之为是也而性为暴人歌天之为非也诸陈
执既有所为而我为之陈执执之所为因吾所为也若
陈执未有所为而我为之陈执陈执因吾所为也暴人
为我为天之以人非为是也而性不可正而正之利之
中取大非不得已也害之中取小不得已也所未有而
取焉是利之中取大也于所既有而弃焉是害之中取
小也义可厚厚之义可薄薄之谓伦列德行君上老长

亲戚此皆所厚也为长厚不为幼薄亲厚厚亲薄薄亲
至薄不至义厚亲不称行而顾行为天下厚禹为禹也
为天下厚爱禹乃为禹之爱人也厚禹之加于天下而
厚禹不加于天下若恶盗之为加于天下而恶盗不加
于天下爱人不外己已在所爱之中已在所爱爱加于
已伦列之爱己爱人也圣人恶疾病不恶危难正体不
动欲人之利也非恶人之害也圣人不为其室臧之故
在于臧圣人不得为子之事圣人之法死亡亲为天下

也厚亲分也以死亡之体渴兴利有厚薄而无伦列之
兴利为己语经语经也非白马焉执驹焉说求之舞说
非也渔大之舞大非也三物必具然后足以生臧之爱
己非为爱己之人也厚不外已爱无厚薄举已非贤也
义利不义害志功为辩有有于秦马有有于马也智来
者之马也爱众众世与爱寡世相若兼爱之有相若爱
尚世与爱后世一若今之世人也鬼非人也兄之鬼兄
也天下之利驩圣人有爱而无利伣日之言也乃客之

言也天下无人子墨子之言也犹在不得已而欲之非
欲之也非杀臧也专杀盗非杀盗也凡学爱人小圜之
圜与大圜之圜同方至尺之不至也与不至钟之至不
异其不至同者远近之谓也是璜也是玉也意楹非意
木也意是楹之木也意指之人也非意人也意获也乃
意禽也志功不可以相从也利人也非其人也富人非
为其人也有为也以富人富人也治人有为鬼焉为赏
誉利一人非为赏誉利人也亦不至无贵于人智亲之

一利未为孝也亦不至于智不为己之利于亲也智是
之世之有盗也尽爱是世智是室之有盗也不尽是室
也智其一人之盗也不尽是二人虽其一人之盗苟不
智其所在尽恶其弱也诸圣人所先为人欲名实名实
不必苟是实也白败是石也尽与白同是石也唯大不
与大同是有便谓焉也以形貌命者必智是之某也焉
智某也不可以形貌命者唯不智是之某也智某可也
诸以居运命者苟人于其中者皆是也去之因非也诸

以居运命者若乡里齐荆者皆是诸以形貌命者若山
邱室庙者皆是也智与意异重同具同连同同类之同
同名之同邱同鲋同是之同然之同同根之同有非之
异有不然之异有其异也为其同也为其同也异一曰
乃是而然二曰乃是而不然三曰迁四曰强子深其深
浅其浅益其益尊其尊察次山比因至优指复次察声
端名因请复正夫辞恶者人右以其请得焉诸所遭执
而欲恶生者人不必以其请得焉圣人之拊也仁而

无利爱利爱生于虑昔者之卢也非今日之虑也昔者
之爱人也非今之爱人也爱获之爱人也生于虑获之
利非虑臧之利也而爱臧之爱人也乃爱获之爱人也
去其爱而天下利弗能去也昔之知墙非今日之知墙
也贵为天子其利人不厚于正夫二子事亲或遇熟或
遇凶其亲也相若非彼有行益也非加也外执无能厚
吾利者藉臧也死而天下害吾特养臧也万倍吾爱臧
也不加厚长人之异短人之同其貌同者也故同指之

人也与首之人也异人之体非一貌者也故异将剑与
挺剑异剑以形貌命者也其形不一故异杨木之木与
桃木之木也同诸非以举量数命者败之尽是也故一
人指非一人也是一人之指乃是一人也方之一面非
方也方木之面方木也以故生以理长以类行也者立
辞而不明于其所生忘也今人非道无所行唯有强股
肱而不明于道其困也可立而待也夫辞以类行者也
立辞而不明于其类则必困矣故浸淫之辞其类在于

鼓栗圣人也为天下也其类在于追迷或寿或䘚其利
天下也指若其类在誉石一日而百万生爱不加厚其
类在恶害爱二世有厚薄而爱二世相若其类在蛇文
爱之相若择而杀其一人其类在坑下之鼠小仁与大
仁行厚相若其类在申凡兴利除害也其类在漏雍厚
亲不称行而类行其类在江上井不为已之可学也其
类在猎走爱人非为誉也其类在逆旅爱人之亲若爱
其亲其类在官苟兼爱相若一爱相若一爱相若其类

在死蛇　(小/取)夫辩者将以明是非之分审治乱之纪明
同异之处察名实之理处利害决嫌疑焉摹略万物之
然论求群言之比以名举实以辞抒意以说出故以类
取以类予有诸已不非诸人无诸已不求诸人或也者
不尽也假者今不然也效者为之法也所效者所以为
之法也故中效则是也不中效则非也此效也辟也者
举也物而以明之也侔也者比辞而俱行也援也者曰
子然我奚独不可以然也推也者以其所不取之同于

其所取者予之也是犹谓也者同也吾岂谓也者异也
夫物有以同而不率遂同辞而侔也有所至而正其然
也有所以然也同其所以然不必同其取之也有以取
之其取之也同其所以取之不必同是故辟侔援推之
辞行而异转而危远而失流而离本则不可不审也不
可常用也故言多方殊类异故则不可偏观也夫物或
乃是而然或是而不然或一害而一不害或一是而一
不是也不可常用也故言多方殊类异故则不可偏观

也非也白马马也乘白马乘马也骊马马也乘骊马乘
马也获人也爱获爱人也臧人也爱臧爱人也此乃是
而然者也获之亲人也获事其亲非事人也其弟美人
也爱弟非爱美人也车木也乘车非乘木也船木也乘
船非乘木也盗人人也多盗非多人也无盗非无人也
奚以明之恶多盗非恶多人也欲无盗非欲无人也世
相与共是之若若是则虽盗人人也爱盗非爱人也不
爱盗非不爱人也杀盗人非杀人也无难盗无难矣此

与彼同类世有彼而不自非也墨者有此而非之无故
也焉所谓内胶外闭与心毋空乎内胶而不解也此乃
是而不然者也且夫读书非好书也且斗鸡非鸡也好
斗鸡好鸡也且入井非入井也止且入井止入井也且
出门非出门也止且出门止出门也若若是且夭非夭
也寿夭也有命非命也非执有命非命也无难矣此与
彼同世有彼而不自非也墨者有此而罪非之无也故
焉所谓内胶外闭与心毋空乎内胶而不解也此乃是

而然者也爱人待周爱人而后为爱人不爱人不待周
不爱人不失周爱因为不爱人矣乘马待周乘马然后
为乘马也有乘于马因为乘马矣逮至不乘马待周不
乘马而后不乘马而后不乘马此一周而一不周者也
居于国则为居国有一宅于国而不为有国桃之实桃
也棘之实非棘也问人之病问人也恶人之病非恶人
也人之鬼非人也兄之鬼兄也祭之鬼非祭人也祭兄
之鬼乃祭兄也之马之目盼则谓之马盼之马之目大

而不谓之马大之牛之毛黄则谓之牛黄之牛之毛众
而不谓之牛众一马马也二马马也马四足者一马而
四足也非两马而四足也一马马也马或白者二马而
或白也非一马而或白此乃一是而一非者也(○大取/小取其)
(文甚奇但残阙/讹脱不可尽通)　(鲁/问)鲁之南鄙人有吴虑者冬陶夏耕
自比于舜子墨子闻而见之吴虑谓子墨子义耳义耳
焉用言之哉子墨子曰子之所谓义者亦有力以劳人
有财以分人乎吴虑曰有子墨子曰翟尝计之矣翟虑

耕天下而食之人矣盛然后当一农之耕分诸天下不
能人得一升粟籍而以为得一升粟其不能饱天下之
饥者既可睹矣翟虑织而衣天下之人矣盛然后当一
妇人之织分诸天下不能人得尺布籍而为得尺布其
不能煖天下之寒者既可睹矣翟虑被坚执锐救诸侯
之患盛然后当一夫之战一夫之战其不御三军既可
睹矣翟以为不若诵先王之道而求其说通圣人之言
而察其辞上说王公大人次匹夫徒步之士王公大人

用吾言国必治匹夫徒步之士用吾言行必修故翟以
为虽不耕而食饥不织而衣寒功贤于耕而食之织而
衣之者也故吾以为虽不耕织乎而功贤于耕织也吴
虑谓子墨子曰义耳义耳焉用言之哉子墨子曰藉设
而天下不知耕教人耕与不教人耕而独耕者其功孰
多吴虑曰教人耕者其功多子墨子曰藉设而攻不义
之国鼓而使众进战与不鼓而使众进战而独进战者
其功孰多吴虑曰鼓而进众者其功多子墨子曰天下

匹夫徒步之士少知义而教天下以义者功亦多何故
弗言也若得鼓而进于义则吾义岂不益进哉　子墨
子游公尚过于越公尚过说越王越王大说谓公尚过
曰先生苟能使子墨子于越而教寡人请裂故吴之地
方五百里以封子墨子公尚过许诺遂为公尚过束车
五十乘以迎子墨子于鲁曰吾以夫子之道说越王越
王大说谓过曰苟能使子墨子至于越而教寡人请裂
故吴之地方五百里以封子子墨子谓公尚过曰子观

越王之志何若意越王将听吾言用吾道则翟将往量
腹而食度身而衣自比于群臣奚能以封为哉抑越不
听吾言不用吾道而我往焉则是我以义也钧之
亦于中国耳何必于越哉　(耕/柱)巫马子谓子墨子曰我
与子异我不能兼爱我爱邹人于越人爱鲁人于邹人
爱我乡人于鲁人爱我家人于乡人爱我亲于我家人
爱我身于吾亲以为近我也击我则疾击彼则不疾于
我我何故疾者之不拂而不疾者之拂故有我有杀彼

以我无杀我以利子墨子曰子之义将匿邪意将以告
人乎巫马子曰我何故匿我义吾将以告人子墨子曰
然则一人说子一人欲杀子以利己十人说子十人欲
杀子以利已天下说子天下欲杀子以利己一人不说
子一人欲杀子以子为施不祥言者也十人不说子十
人欲杀子以子为施不祥言者也天下不说子天下欲
杀子以子为施不祥言者也说子亦欲杀子不说子亦
欲杀子是所谓经者口也杀常之身者也子墨子曰子

之言恶利也若无所利而不言是荡口也　(贵/义)子墨子
曰万事莫贵于义今谓人曰予子冠履而断子之手足
子为之乎必不为何故则冠履不若手足之贵也又曰
予子天下而杀子之身子为之乎必不为何故则天下
不若身之贵也争一言以相杀是贵义于其身也故曰
万事莫贵于义也子墨子自鲁齐即过故人谓子墨子
曰今天下莫为义子独自苦而为义子不若已子墨子
曰今有人于此有子十人一人耕而九人处则耕者不

可以不益急矣何故则食者众而耕者寡也今天下莫
为义则子如劝我者也何故止我　子墨子曰今士之
用身不若商人之用一布之慎也商人用一布布不敢
继苟而雠焉必择良者今士之用身则不然意之所欲
则为之厚者入刑罚薄者被毁丑则士之用身不若商
人之用一布之慎也　子墨子南游使卫关中载书甚
多弦唐子见而怪之曰吾夫子教公尚过曰揣曲直而
已今夫子载书甚多何有也子墨子曰昔者周公旦朝

读书百篇夕见七十士故周公旦佐相天子其修至于
今翟上无君上之事下无耕农之难吾安敢废此翟闻
之同归之物信有误者然而民听不均是以书多也今
若过之心者数逆于精微同归之物既已知其要矣是
以不教以书也而子何怪焉　(公/孟)公孟子谓子墨子曰
君子共已以待问焉则言不问焉则止譬若钟然扣则
鸣不扣则不鸣子墨子曰是言有三物焉子乃今知其
一身也又未知其所谓也若大人行淫暴于国家进而

諌则谓之不逊因左右而献谏则谓之言议此君子之
所疑惑也若大人为政将因于国家之难譬若机之将
发也然君子之必以谏然而大人之利若此者虽不扣
必鸣者也若大人举不义之异行虽得大巧之经可行
于军旅之事欲攻伐无罪之国有之也君得之则必用
之矣以广辟土地著税伪材出必见辱所攻者不利而
攻者亦不利是两不利也若此者虽不扣必鸣者也且
子曰君子共已待问焉则言不问焉则止譬若钟然扣

则鸣不扣则不鸣今未有扣子而言是子之谓不扣而
鸣邪是子之所谓非君子邪
说苑禽滑釐问于墨子曰锦绣絺纻将安用之墨子曰
恶是非吾用务也古有无文者得之矣夏禹是也卑小
宫室损薄饮食土阶三等衣裳细布当此之时黻无所
用而务在于完坚殷之盘庚大其先王之室而改迁于
殷茅茨不剪采椽不斲以变天下之视当此之时文采
之帛将安所施夫品庶非有心也以人主为心苟上不

为下恶用之二王者以化身先于天下故化隆于其时
成名于今世也且夫锦绣絺纻乱君之所造也其本皆
兴于齐景公喜奢而忘俭幸有晏子以俭镌之然犹几
不能胜夫奢安可穷哉纣为鹿台糟邱酒池肉林宫墙
文画雕琢刻镂锦绣被堂金玉珍玮妇女优倡钟鼓管
弦流漫不禁而天下愈竭故䘚身死国亡为天下戮非
惟锦绣絺纻之用也今当凶年有欲予子随侯之珠者
不得卖也珍宝而以为饰又欲予子一钟粟者得珠者

不得粟得粟者不得珠子将何择禽滑釐曰吾取粟耳
可以救穷墨子曰诚然则恶在事夫奢也长无用好末
淫非圣人之所急也故食必常饱然后求美衣必常暖
然后求丽居必常安然后求乐为可长行可久先质而
后文此圣人之务禽滑釐曰善
庄子郑人缓也呻吟裘氏之地祗三年而缓为儒河润
九里泽及三族使其弟墨儒墨相与辩其父助翟十年
而缓自杀其父梦之曰使而子为墨者予也阖胡尝视

其良既为秋柏之实矣夫造物者之报人也不报其人
而报其人之天彼故使彼夫人以已为有以异于人以
贱其亲齐人之井饮者相捽也故曰今之世皆缓也自
是有德者以不知也而况有道者乎古者谓之遁天之
刑
淮南子墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃死不
还踵化之所致也　墨子学儒者之业受孔子之术以
为其礼烦扰而不说厚葬靡财而贫民服伤生而害事

故背周道而用夏政　周室衰而王道废儒墨乃始列
道而议分徒而讼(吕氏春秋墨子见荆王锦衣吹笙因/也 尸子绕梁之鸣许史鼓之非不)
(乐也墨子以为伤义是弗听也而新语墨子皇皇席不/及煖○按邹阳书云邑号朝歌 墨子回车颜氏家训)
(云颜子不舍未知/孰是已上墨翟)
吕氏春秋墨者钜子孟胜善荆之阳城君阳城君令守
于国毁璜以为符约曰符合听之荆王薨群臣攻吴起
兵于丧所阳城君与焉荆罪之阳城君走荆收其国孟
胜曰受人之国与之有符今不见符而力不能禁不能

死不可其弟子徐弱谏孟胜曰死而有益阳城君死之
可矣无益也而绝墨者于世不可孟胜曰不然吾于阳
城君也非师则友也非友则臣也不死自今以来求严
师必不于墨者矣求贤友必不于墨者矣求良臣必不
于墨者矣死之所以行墨者之义而继其业者也我将
属钜子于宋之田襄子田襄子贤者也何患墨者之绝
世也徐弱曰若夫子之言弱请先死以除路还殁头前
于孟胜因使二人傅钜子于田襄子孟胜死弟子死之

者百八十三人以致令于田襄子欲反死孟胜于荆田
襄子止之曰孟子已傅钜子于我矣当听遂反死之墨
者以为不听钜子不察严法厚赏不足以致此今世之
言治多以严罚厚赏此上世之若客也　墨者有钜子
腹䵍居秦其子杀人秦惠王曰先生之年长矣非有他
子也寡人已令吏弗诛矣先生之以此听寡人也腹䵍
对曰墨者之法曰杀人者死伤人者刑此所以禁杀伤
人也夫禁杀伤人者天下之大义也王虽为之赐而令

吏弗诛腹䵍不可其不行墨者之法不许惠王而遂杀
之子人之所私也忍所私以行大义钜子可谓公矣
淮南子墨者有田鸠者欲见秦惠王约车申辕留于秦
周年不得见客有言之楚王者往见楚王楚王甚说之
予以节使于秦至因见予之将军之节惠王见而说之
出舍喟然而叹告从者曰吾留秦三年不得见不识道
之可以从楚也物故有近之而远远之而近者故大人
之行不掩以绳至所极而已矣此所谓筦子枭飞而维

绳者澧水之深千仞而不受尘垢投金铁针焉则形见
于外非不深且清也鱼鳖龙蛇莫之肯归也是故石上
不生五榖秃山不游麋鹿无所阴蔽隐也　昔者谢子
见于秦惠王惠王说之以问唐姑梁唐姑梁曰谢子东
山辩士固权说以取少主惠王藏怒而待之后日复见
逆而弗听也非其说异也所以听者易夫以徵为羽非
弦之罪以甘为苦非味之过楚人有烹猴而召其邻人
以为狗羹也而甘之后闻其猴也据地而吐之尽泻其

食此未始知味者也邯郸人有出新曲者托之李奇诸
人皆争学之后知其非也而皆弃其曲此未始知音者
也鄙人有得玉璞者喜其状以为宝而藏之以示人人
以为石也因而弃之此未始知玉者也故有符于中则
贵是而同今古无以听其说则所从来者远而贵之耳
此和氏之所以泣血于荆山之下今剑或绝侧羸文齧
缺卷銋而称以顷襄之剑则贵人争带之琴或拨刺枉
桡阔解漏越而称以楚庄之琴则室争鼓之苗山之铤

羊头之销虽水断龙舟陆剸兕甲莫之服带山桐之琴
涧梓之腹虽鸣廉修营唐牙莫之鼓也通人则不然服
剑者期于铦利而不期于墨阳莫邪乘马者期于千里
而不期于骅骝绿耳鼓琴者期于鸣廉修营而不期于
滥胁号钟诵诗书者期于通道略物而不期于洪范商
颂也(吕氏春秋东方之墨者谢子将西见秦惠王惠王/问秦之墨者唐姑果唐姑果恐王之亲谢子贤于)
(己也对曰谢子东方之辩士也其为人甚险将奋于说/以取少主也王因藏怒以待之谢子至说王王弗听谢)
(子不说逆辞而行凡听言以求善也所言苟善虽奋于/取少主何损所言不善虽不奋于取少主何益不以善)

(为之悫而徒以取少主为之悖惠王失所以为听矣用/志若是见客虽劳耳目虽弊犹不得所谓也此史定所)
(以得行其邪也此史定所以得饰鬼以人罪杀不/辜群臣扰乱国几大危也○史定事不见于他书)
韩非子楚王谓田鸠曰墨子者显学也其身体则可其
言多而不辩何也曰昔秦伯嫁其女于晋公子令晋为
之饰装从衣文之媵七十人至晋晋人爱其妾而贱公
女此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也楚人有卖其珠
于郑者为木兰之匮薰桂椒之椟缀以珠玉饰以玫瑰
辑以羽翠郑人买其椟而还其珠此可谓善卖椟矣未

可谓善鬻珠也今世之谈也皆道辩说文辞之言人主
览其文而忘其用墨子之说傅先王之道论圣人之言
以宣告人若辩其辞则恐人怀其文忘其直以文害用
也此与楚人鬻珠秦伯嫁女同类故其言多不辩　徐
渠问田鸠曰臣闻智士不袭下而遇君圣人不见功而
接上今阳城义渠明将也而措于毛伯公孙亶回圣相
也而关于州部何哉田鸠曰此无他故异物主有度上
有术之故也且足下独不闻楚将宋觚而失其政魏相

冯离而忘其国二君者驱于声词眩乎辩说不试于毛
伯不关乎州部故有失政忘国之患由是观之夫无毛
伯之试州部之关岂明主之备哉(○田鸠盖即田俅子/ 胡非子胡非子修)
(墨以教有屈将子好勇闻墨者非斗带剑危冠往见胡/非子而问之曰将闻先生非斗而将好勇有说则可无)
(说则死胡非子曰吾闻勇有五等夫负长剑赴榛薄折/兕豹搏熊罴此猎徒之勇也负长剑赴深渊斩蛟龙搏)
(鼋鼍此渔人之勇也登高涉危鹄立四顾颜色不变此/陶匠之勇也剽必刺视必杀此五刑之勇也齐桓公以)
(鲁为南境鲁公忧之三日不食曹沬请击颈以血溅桓/公公惧不知所措管仲乃劝与之盟曹沬匹夫之士布)
(衣柔履之人一怒屈万乘之师有千乘之国此君子之/勇也五勇不同公子将何处屈将说称善乃辞长剑释)

(危冠而请为弟子焉○说苑林既语略同曰随巢子执/无鬼者曰越兰问随巢曰鬼神之智何如 圣也越兰)
(曰治乱由人何谓鬼神邪随巢子曰圣人生于天下未/有所资鬼神为四时八莭以化育之乘云雨润泽以繁)
(长之皆鬼神所能也岂不谓贤于圣人不有疏而无绝/有后而无遗大圣之行兼爱万民疏而 绝贤者欣之)
(不肖则怜之贤而不欣是贱/德也不肖不怜是忍人也)
论衡儒家之徒董无心墨家之役缠子相见讲道缠子
称墨家佑鬼神是引秦穆公有明德上帝赐之九十年
董子难以尧舜不赐年桀纣不夭死(缠子缠子修墨子/之业以教于世儒)
(有董无心者其言修而谬其行言谬则难通行庸则无/主欲事缠子缠子曰文言华世不中利民倾危缴绕之)

(辞并不为墨子所修劝善兼爱子重之明董无心曰离/娄之目察秋毫之末于百步之外可谓 矣 董子曰)
(信鬼神何异以踵解结终无益也缠子不能应篇汉书/墨家田俅子三篇 随巢子六篇 胡非子三 我)
(子一篇墨儒家董子一篇名/无心难 子已上墨者并附)
　
　
　
　
　绎史卷一百三下