齊太公一

太公姓姜，亦姓呂，名尚，字牙，東海人，四嶽之後。初事商王紂，去隱北海，後歸周，周文王以為師，號曰太公望。武王嗣位，以為司馬，號曰師尚父。既克商，封於齊，以侯爵就國。成王嗣位，命得專征伐。一雲，受封後留為太師，薨年百餘歲。傳國二十八世。有太公六韜六卷，陰謀六卷，謀三卷，陰符鈐錄一卷，金匱二卷，兵法三卷，又六卷，伏謀陰陽謀一卷，三宮兵法一卷，太乙三宮兵法立成圖二卷，書禁忌立成集二卷，枕中記一卷，周書陰符九卷。（案周書陰符、隋誌不雲太公。據戰國策，蘇秦得太公陰符之謀、史記作周書陰符，明是一書也。漢誌周史六弢六篇在儒家，太公謀八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇在道家，隋誌盡歸兵家。）

政語

師尚父曰：「吾聞之於政也，曰：「天下壙々，一人有之。萬民叢叢，一人理之。」故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之；故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也；故守天下者，非以道，則弗得而長也，故夫道者，萬世之寶也。」周武王曰：「受命矣。」（賈誼新書。修政語下）

武王問太公曰：「舉賢而以危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。」武王曰：「其失安在？」太公望曰：「其失在君好用小善而已，不得真賢也。」武王曰：「好用小善者，何如？」太公曰：「君好聽譽而不惡讒也。以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信。其君以譽為功，以毀為罪，有功者不賞，有罪者不罰，多黨者進，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸，忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功，其國見於危亡。」武王曰：「善，吾今日聞誹譽之情矣。」

武王問太公曰：「得賢敬士，或不能以為治者，何也？」太公對曰：「不能獨斷，以人言斷者，殃也？」武王曰：「何為以人言斷？」太公對曰：「不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。」武王曰：「善。其為國何如？」太公對曰：「其為人，惡聞其情而喜聞人之情，惡聞其惡而喜聞人之惡，是以不必治也。」武王曰：「善。」

太公曰：「太師者，心腹之臣，所使口口，是人之英，故曰前疑，常立於前，決疑事也。太史者，耳目之臣，所使視聽，是人之後，故曰後承，常立於後，承主之過，取驗於天。太傅者，爪牙之臣，所使守衛，是人之傑，故曰左輔。輔人主缺，事立於左，拒君之難。太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼，常立於右，弼人主之邪。四輔既立，王者安而無為，百姓濟而無害。若四輔不具，猶格虎無備，濟河無舟。若王者不知古今之務，遠方之緯，不謀於諸侯，不達言語，動作不合於制，太師爭之；不知天變星歷之運，天官動靜鐘律之音，山川怪異，不善災害，太史陳天文以爭之；發號令不應先王法度，與大臣無禮，枉道於民，處刑不平，獨信自專，臨政不莊，又不恤臣仆，太傅爭之；升車不應和鸞，揖讓不中磬佩，淫晏馳騁，沈冒酒色，宗廟不敬，輿服失度，朝廷無節，太保爭之。（五行大義第二十二篇論諸官。）

案今所行六韜六卷，是宋元豐間刪定，凡六十篇，見存不錄，錄其佚文。

文韜

文王問於太公曰：「賢君治國，何如？」對曰：「賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪；不因喜以賞，不因怒以誅。害民者有罪，進賢者有賞；後宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下無陰害。不供宮室以費財，不多遊觀臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。宮無腐蠹之藏，國無流餓之民也。」文王曰：「善哉。」（群書治要三十一）

文王問太公曰：「願聞治國之所貴。」太公曰：「貴治令之必行。治令必行，則治道通；治道通，則民大利；民大利，則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復更為法，是以法令數變，則群邪成俗，而君沈於世，是以國不免危亡矣。」文王曰：「法令必行，大利人民，柰何？」太公曰：「法令之必行，則民俗利，民俗利則利天下，是法令利之必行，大利人民也。」（群書治要三十一，御覽六百三十八）

文王問太公曰：「願聞為國之大失。」太公曰：「為國之大失者，為上作事而不法法，國君不悟，是為大失也。」文王曰：「願聞不法法，國君不悟。」太公曰：「不法法，則令不行，令不行，則主威傷；不法法，則邪不止，邪不止，則禍亂起矣。不法法，則刑妄行，刑妄行，則賞無功；不法法，則國昏亂，國昏亂，則臣為變；不法法，則水旱發，水旱發，則萬民病；君不悟，則兵革起，兵革起，則失天下也。」文王曰：「誠哉。」（群書治要三十一，御覽六百三十八）

文王問太公曰：「人主動作，舉事善惡，有福殃之應，鬼神之福無？」太公曰：「有之。主動作舉事，惡則天應之以刑，善則天應之以德，逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂，大宮室，多遊臺，則民多病溫，霜露殺五谷，絲麻不成；人主好田獵畢弋，不避時禁，則歲多大風，飄牛馬，發屋拔木，民人飛揚數十里，禾谷不實；人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕，太白失行。故人主動作舉事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應聲，如影之應形。」文王曰：「誠哉。」（群書治要三十一，續漢。五行誌三註，又五註。御覽九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十九。又五行大義第七篇引太公雲：「人主舉事，善則天應之以德，惡則天應之以刑。」）

故義勝怠者王，怠勝敬者亡。（群書治要三十一引明傳篇末多此二語。）

武王問太公曰：「桀紂之時，獨無忠臣良士乎？」太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何為無有？」武王曰：「為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？」太公曰：「是諫者不必聽，賢者不必用。」武王曰：「諫不聽，是不忠；賢不用，是不賢也。」太公曰：「不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。」武王曰：「願聞六不聽，四必亡，七不用。」太公曰：「主好作宮室臺池，諫者不聽；主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽；主好所愛，無功德而富貴者，諫者不聽；主好財利，巧奪萬民，諫者不聽；主好珠玉奇怪異物，諫者不聽，是謂六不聽。（案上言六不聽僅五事，轉寫有脫）

四必亡，一曰強諫不可止，必亡；二曰強諫知而不肯用，必亡；三曰以寡正強正眾邪，必亡；四曰以寡直強正眾曲，必亡。七不用，一曰主弱親強，賢者不用；二曰主不明，正者少，邪者眾，賢者不用；三曰賊臣在外，奸臣在內，賢者不用；四曰法政阿宗族，賢者不用；五曰以欺為忠，賢者不用；六曰忠諫者死，賢者不用；七曰財貨上流，賢者不用。」（群書治要三十一）

武王伐殷，得二丈夫（文選註、御覽作大夫，）而問之曰：「殷國之將亡，亦有妖乎？」其一人對曰：「有。殷國嘗雨血雨灰雨石，小者如椎，大者如箕。常六月雨雪，深尺餘。」武王曰：「大哉妖也！」其一人對曰：「是非殷國之大妖也。殷國之大妖三十七章，雨血雨灰雨石，盛夏雨雪，臣不為妖災。」武王踧然而問三十七章之妖，對曰：「殷君喜射人，喜以人餵虎，喜割人心，喜殺孕婦，喜殺人之父，寡人之婦，孤人之子，喜奪，喜誣，喜刑禍，喜以信者為欺，欺者為忠，以忠為不忠，忠諫者死，阿諛者賞，以君子為下，小人為上，以便佞為相，以女子為政，急令暴取，萬民愁苦；喜田獵畢弋走狗，出入不時，不避大風甚雨，不避寒暑；喜治宮室，修臺池，日夜無已。宮七十有三所，大宮百里，宮中有九市，陳玉杯象箸，玉杯象箸不盛菽藿之羹，必將熊蹯豹胎；喜為酒池肉林糟丘，酒池可回船，而牛飲者三千人飲之，以金鼓坐起，無長幼之序，貴賤之禮；喜聽讒用譽，無功者賞，無德者富，所愛專制而擅令，無禮義，無忠信，無聖人，無賢士，無法度，無鬥斛，無尺丈，無錙銖，無秤衡，有罪放，無罪誅，此殷國之大妖也。其餘不可勝數，臣言不能盡。」（群書治要三十一，藝文類聚九，又七十一，北堂書鈔二十，又二十一，文選。七發註，七命註，初學記二十四，御覽二十一，又五十一，又八十三，又一百七十三，又七百六十八，又八百七十四。）

淵乎無端，孰知其源。（意林一。案意林此條在「六守」後，「發啟」前，當是「文韜」。）

昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏，祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸，此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教民而不誅，黃帝、堯舜，誅而不怒。古之不變者，有苗有之，堯化而取之。堯德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。（御覽七十六，意林一）

聖人恭天靜地，和人敬鬼。（意林一。案意林此二條在「發啟」後「爭權」前，知是武韜）

文王在岐周，召太公曰：「爭權於天下者，何先？」太公曰：「先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣，待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。」文王曰：「吾地小而民寡，將何以得之？」太公曰：「可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收之。」（意林作「牧之」。）天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上，唯聖人而後能為之。」文王曰：「善。請著之金版。」於是文王所就而見者六人，所求而見者七十人，所呼而友者千人。（群書治要三十一，文選。宣德皇後令註，意林一。）

崇侯虎曰：「今周伯昌懷仁而善謀，冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地，可及其未成而圖之。」商王拘西伯昌於羑裏，太公與散宜生以金千鎰，求天下珍怪物而獻之，以免君之罪。於是散宜生受命而行，得犬戎氏文馬，豪毛朱鬣，目如黃金，名雞斯之乘。九江之浦得大貝百馮本註雲：詩作「百朋」，宛懷條塗之山得黃熊，玉女三人，因費仲而獻之於商王紂。紂大喜，遂免西伯，殺牛而賜之。文王既出羑裏，召周公旦築為靈臺。紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏塗之，加於然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中，紂與妲己笑以為樂，名曰炮烙之刑。（意林一，漢書。儒林。轅固傳，藝文類聚八十四，又九十三，又九十五，文選。南都賦註，石闕銘註，御覽四百六十七，五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，事類。馬賦註，凡十五條，合錄之。案意林此條在「爭權」後「九差」前，知是武韜。又案淮南子。道應訓：「文王砥德修政，三年而天下二垂歸之。紂聞而患之曰：「余夙興夜寐，與之競行，則苦心勞形；縱而置之，恐伐余一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁義而善謀，太子發勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時，若與之從，則不堪其殃。縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加於頭。及未成，請圖之。」屈商乃拘文王於羑裏。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞、雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹、黃罷、青豸幹、白虎，文皮千合，以獻於紂，因費仲而通。紂見而悅之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門，築靈臺，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：「周伯昌改道易行，吾無憂矣」。乃為炮烙，剖比幹，剔孕婦，殺諫者，文王乃遂其謀。」蓋本六韜為說。又尚書大傳亦載此事。又案群書治要論將選將二篇在武韜，今本在龍韜，與舊不同。）

武王曰：「士高下豈有差乎？」太公曰：「人有九差。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「人才參差大小，猶鬥不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆？多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭裏，察奸伺猾；權數好事，夜臥早起，雖遽（御覽作劇）不悔，此妻子之將也；先語察事，實長希言（御覽作「長寶希言」）賦物平均，此十人之將也；切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也；訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也；外貌咋咋，言語切切，知人饑飽，習人劇易，此萬人之將也；戰戰栗栗，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也；溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也；動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能教成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。（群書治要三十一，意林一，御覽二百七下三。案意林引此在「並將」前。）

夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重；封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功，貴無能也。若此則三軍不為使，是失眾之紀也。（群書治要三十一，將威篇末「是將威之所行也。」下多此一段。）

武王問太公曰：「凡用兵之極，天道地利人事，三者孰稱？」太公曰：「天道難見，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饑飽勞逸文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害；失地之利，則士卒迷惑，人事不知，則不可以戰矣。故戰不必任天道，饑飽勞逸文武最急，地利為寶。」武王曰：「天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？」太公曰：「此聖人之所生也，欲以止後世，故作為譎書。而寄勝於天道，無益於兵勝，而眾將所拘者九。」武王曰：「敢問九者柰何？」太公曰：「法令不行，而任侵誅；無德厚，而用日月數；不順敵之強弱，幸於天道；無智慮而候氛氣，少勇力而望天福；不知地形而歸過敵人，怯弗敢擊而待龜筮，士卒不募而法鬼神，設伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。（群書治要三十一。）

太公曰：「天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。」（群書治要三十一，此二篇在「軍勢」後。）

武王勝殷，召太公問曰：「今殷民不安其處，柰何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有兇。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去，使民各安其所生而天下靜矣。樂哉聖人，與天下之人皆安樂也。」武王曰：「為之柰何？」太公曰：「聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物，無奪民之所利，而農順其時矣；任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。（群書治要三十一，藝文類聚二十，初學記十七，御覽四百一。）

武王至殷，將戰。紂之卒，握炭流湯者十八人，以牛為禮以朝者三千人，舉百重沙者二十四人，趨行五百里而矯矛殺百步之外者五千人，介士億有八萬。武王懼曰：「夫天下以紂為大，以周為細；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天子。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以少擊多，以弱擊強，以危擊安，以此五短，擊此五長，其可以濟功成事乎？」太公曰：「審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。」王大恐以懼。太公曰：「王無恐且懼。所謂強者，盡得天下之力。所謂安者，能得天下之所欲。所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也。周雖細，曾殘賊一人之不當乎。」王大喜曰：「何謂殘賊？」太公曰：「所謂殘者，收天下珠玉美女金錢采帛狗馬谷粟，藏之不休，此謂殘也；所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。」（群書治要三十一，又略見北堂書鈔一百二十三，御覽三百五十三，三百八十六。）

武王問太公曰：「欲與兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以禮使將，將以忠受命。國有難，君召將而詔曰：「見其虛則進，見其實則避，勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而茍進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敵可勝也。」」（群書治要三十一）

辯言巧辭，善毀善譽者，名曰間諜飛言之士。（意林一練士篇「名曰必死之士」下多此三語。）

以明告吏士，申三五之令，教其操兵，起居進止，旌旗指麾，陳而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，絕（御覽作繩）而解之。無犯進止之節，無失飲食之宜，無絕人馬之力。（通典一百四十九，御覽二百九十七。案今本教戰篇僅雲：「將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居旌旗指麾之變法。」餘皆刪去，故節錄之，其上下文不具錄。已上如六韜原次，已下雜錄，不得原次。）

器滿則傾，誌滿則覆。（禮記。曲禮上疏）

世子為政。（北堂書鈔二十一）

廿七大夫者，為筋脈之臣。（北堂書鈔五十六）

友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。（御覽一百五十七。）

昔煩厚氏用兵無已，誅戰不休，至於涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏以亡也。（北堂書鈔一百十三）

堯與有苗（御覽作「堯伐有扈」）戰於丹水之浦。（文選沈休文樂遊苑餞呂僧珍詩註，北堂書鈔十三，御覽六十三。）

桀時有瞿山之地，桀鑿山陵，通之於河。民有諫者曰：「冬鑿地穿山，是發天之陰，泄山之氣，天子後必敗。」桀以妖言殺之。（御覽八十二）

桀紂之時，婦女坐以文綺之席，衣以綾紈之衣，常三百人。（藝文類聚六十九，又八十五，北堂書鈔二十，文選。石闕銘註，御覽三百九十三，七百九，八百十五。）

紂作瓊室鹿臺，飾以美玉。（文選。西京賦註）

太公曰：「桀紂王天下之時，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。（文選。西征賦註）

對文王曰：「禮者，治之粉澤也。」（初學記二十一，御覽五百二十三，六百十）

先塗民耳目。（文選。劇秦美新註）

利害相臻，猶循環之無端。（文選。幹寶晉紀總論註）

天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。（御覽四百九十六）

天之為天遠矣。地之為地久矣。萬物在其間各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能順其有，是乃溟滓鴻濛之時，為王故莫之能有。七十六聖發起，其所系天下而有之，豈一日哉。（御覽一）

文王聞殺崇侯虎，歸至酆，令具湯沐。（御覽三百九十五，一本作「湯僄）

文王祖父壽百二十而沒，王季百年而沒，文王壽九十七而沒。（御覽三百八十三。）

太公謂武王曰：「夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。（文選。盧諶贈劉琨詩註，司馬遷報任少卿書註。）

太公謂武王曰：「聖人興兵，為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍，一舉而得。（文選。孫楚為石苞與孫皓書註。）

欲伐大國，行且有期，王寢疾，十日不行。太公負之而起之曰：「行已有期，君不發，天子聞之，國亡身死，胡不勉之！」王允焉，如無病者。（御覽七百三十九）

武王寢疾十日，太公負王，乃駕騖冥之車（北堂書鈔十三作「之乘」）周旦為御，至於孟津。大黃參連弩、大才扶骨車。（並戰具也飛鳧、赤莖白羽，以鐵為首電影青莖赤羽，以銅為首，副也。晝則為光，夜則為星方、頭鐵槌重八斤亦軍備也大柯斧、重八斤，一名鐵鉞，軍備也、行馬廣二丈，二十具渡溝飛橋、廣五丈，轉關鹿盧八具天船、一名天潢以濟大水也鷹爪方胸鐵杷、柄長七尺天陣日月鬥柄勺一，此為左右一仰一背天陣，地陣、丘陵水泉，有左右前後之利人陣、車馬文武積楹、臨沖、攻城國邑雲梯飛樓視城中也武衛大櫓，三軍所須，雲火萬炬，以防火也，吹鳴{孤}。作威萬具也。御覽三百六十七。案此所陳器具，軍用篇有其半。）

武王伐殷，先出於河，呂尚為後，將以四十七艘船濟（文選註作「舫逾」）於河。（藝文類聚七十一，文選王粲從軍詩註，御覽七百六十八）

太公曰：「夫紂無道，流毒諸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以誅之，誰曰弗克？」（北堂書鈔一百十三）

武王伐殷，乘舟濟河，兵車出，壤船於河中。太公曰：「太子為父報仇，今死無生。」所過津梁，皆悉燒之。（御覽四百八十二）

武王伐紂，諸侯已至，未知士民何如。太公曰：「天道無親，今海內陸沈於殷久矣，百姓可與樂成，難與慮始。」伯夷、叔齊曰：「殺一人而有天下，（北堂書鈔十三作「殺一夫而利天下」）聖人不為。」太公曰：「師渡孟津，六馬仰，流赤烏，白魚外入，此豈非天命也？師到坶野，天暴風電，前後不相見，車益發越，轅沖摧折，旌旄三折，旗幟飛揚者，精銳感天也。雨以洗吾兵，雷電應天也。」（御覽三百二十九）

文王（當作武王。）問散宜生：「卜伐殷，吉乎？」曰：「不吉。」鉆龜不兆，數蓍蓍不交而如折。將行之日，雨輜重車至軫。行之日，幟折為三。散宜生曰：「此兇。四不祥，不可舉事。」太公進曰：「是非子之所知也。祖行之日雨輜重車至軫，是洗濯甲兵也。」（藝文類聚三，御覽十，事類。雨賦註）

兵入殷郊，見太公，曰：「是我新君也。」而商容曰：「非也，其人虎據而鷹峙，威怒自副，見利欲發，進不顧前後。」見武王，曰：「是新君也。見敵不怒。」（御覽二百七十六）

紂為無道，武王於是東伐紂。至於河上，雨甚雷疾，武王之乘橫振而死，旗旌折，揚侯波，周公進曰：「天不祐周矣。意者君德行未盡，而百姓疾惡，故天降吾禍。」太公曰：「君秉德而受之，不可如何也。」於是太公援罪人而戮之於河，三鼓之，率眾而先，以造於殷，天下從。甲子之日，至於牧野，舉師而討之，紂城備設而不守，親擒紂，懸其首於白旗。（御覽十三，三百二十九，三百四十）

武王伐紂，師至汜水牛頭山，風甚雷疾，鼓旗毀折，王之驂乘惶震而死。太公曰：「用兵者，順天之道未必吉，逆之不必兇。若失人事，則三軍敗亡。且天道鬼神，視之不見，聽之不聞，智將不法，而愚將拘之。若乃好賢而能用，舉事而得時，則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。」遂命驅之前進。周公曰：「今時逆太歲，龜灼言兇，卜筮不吉，星變為災，請還師。」太公怒曰：「今紂刳比幹，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎！」乃焚龜折蓍，援χ而鼓，率眾先涉河，武王從之，遂滅紂。（通典一百六十二，御覽三百二十八，又泰誓中疏引作「卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：「枯骨朽蓍，不逾人矣。」」蓋約文，或在他篇，未敢定之。）

武王伐殷，丁侯不朝，太公乃畫丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占雲：「崇在周。」恐懼，乃請舉國為臣。太公使人甲乙日拔丁侯蓍頭箭，丙丁日拔蓍口箭，戊已日拔著腹箭，丁侯病稍愈，四夷聞之，各以其職來貢。（御覽七百三十七）

武王伐紂，雪深丈餘，五車二馬，行無轍跡，詣營求謁，武王怪而問焉，太公對曰：「此必五方之神來受事耳。」遂以其名召入，各以其職命焉。既而克，風調雨順。（舊唐書。禮儀誌案五神事詳見太公金匱周書。陰符，丁侯事詳見金匱，聖人以神道設教，不必疑其不純也。）

武王伐紂，紂蒙寶衣，投火而死。（文選。石闕銘註，御覽八百八十九）

武王入殷，發鉅橋之粟，散鹿臺之金錢，以與殷民。（藝文類聚六十六八十五）

武王登夏臺以臨殷民，周公旦曰：「臣聞之，愛其人者，愛其屋上烏；憎其人者，憎其餘胥。」（藝文類聚九十二，御覽九百二十作「除胥」事類。烏賦註作「儲胥」。）

武王平殷，還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「無故無新，如天如地。」（御覽三百二十七）

冬冰可折，夏條可結。（藝文類聚八十八，御覽二十一）

軍處山之高者則曰棲。（史記。越世家。索隱）

武王問太公曰：「敵人先至，已據便地，形勢又強，則如之何？」對曰：「當示怯弱，設伏佯走，自投死地，敵見之，必疾速而赴，擾亂失次，必離故所，入我伏，兵齊起，急擊前後，沖其兩旁。」（通典一百五十三，御覽二百九十四）

又問曰：「敵疏其陳，又遠其後，挑我流矢，以弱我弓弩，勞我士卒，為之柰何？」太公曰：「發我銳士，先擊其前，車騎獵（御覽作列）其左右，引而分遂，以隨其後，三軍疾戰。凡以少擊眾，避之於易，要之於險，避之於晝，取之於夜，故曰以一擊十，莫善於厄；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。用眾者務易，用少者務厄也。」（通典一百五十九，御覽三百十一。案「故曰」已下，蓋古兵家言，而太公述之。吳子應變篇亦有此文。）

為將者，受命忘家，當敵忘身。（文選。西征賦註）

賞如高山，罰如深溪。（文選。王粲從軍詩註）

大人之兵，如狼如虎，如雨如風，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。（御覽二百七十一）

從孤擊虛，萬人無餘。一女子，當百夫。風鳴樹者，賊在十里；鳴條，百里；搖枝，四百里。雨沾衣裳者，謂潤兵；其不沾者，謂泣兵。金氣自鳴及焦氣者，軍疲也。（御覽三百二十八）

春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四時應天之法也。（御覽三百三十五，三百三十九）

車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。（御覽三百五十八）

以死取人謂之勇。（御覽四百三十七）

武王問太公曰：「夫貧富豈有命乎？將治生不得其意？」太公曰：「為之不密，密而不富者，盜在其室。」武王曰：「何謂盜也？」太公曰：「計之不熟，一盜也；收種不時，二盜也；取婦無能，三盜也；養女太多，四盜也；棄事就酒，五盜也；衣服過度，六盜也；封藏不謹，七盜也；井竈不便，八盜也；舉息就禮。（初學記作利）九盜也；無事然鐙，十盜也。取之，安得富哉！」武王曰：「善。（藝文類聚三十五，初學記十八，御覽四百八十五）