董仲舒（二）

說武帝使關中民種麥

春秋它穀不書，至於麥禾不成則書之，以此見聖人於五穀，最重麥與禾也。今關中俗不好種麥，是歲失春秋之所重，而損生民之具也。願陛下幸詔大司農，使關中民益種宿麥，令毋後時。（漢書·食貨志）

又言限民名田

古者稅民不過什一，其求易共；使民不過三日，其力易足。民財，內足以養老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻子極愛，故民說從上。至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，裏有公侯之富，小民安得不困？又加月為更卒，已復為正，一歲屯戍，一歲力役，三十倍於古；田租口賦，鹽鐵之利，二十倍於古。或耕豪民之田，見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬數。漢興，循而未改，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以淡不足，塞並兼之路。鹽鐵皆歸於民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省繇役，以寬民力，然後可善治也。（漢書·食貨志）

廟殿火災對

春秋之道，舉往以明來，是故天下有物，視春秋所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。按春秋，魯定公、哀公時，季氏之惡已孰，而孔子之聖方盛。夫以盛聖而易孰惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢可成也。故定公二年五月，兩觀災。兩觀，僭禮之物，天災之者，若曰，僭禮之臣可以去。已見罪征，而後告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、厘宮災。二者同事，所為一也，若曰燔貴而去不義云爾。哀公未能見，故四年六月，亳社災。兩觀、桓、釐廟、亳社，四者皆不當立，天皆燔其不當立者，以示魯，欲其去亂臣而用聖人也。季氏亡道久矣，前是天不見災者，魯未有賢聖臣，雖欲去季孫，其力不能，昭公是也。至定、哀乃見之，其時可也。不時不見，天之道也。今高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，於禮亦不當立，與魯所災同。其不當立久矣，至於陛下時，天乃災之者，殆亦其時可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之後，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈恣睢者眾，所謂重難之時者也。陛下正當大敝之後，又遭重難之時，甚可憂也。故天災若語陛下：「當今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治也。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可」云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災燔之，況諸侯乎！在內不正者，雖貴如高園殿，猶燔災之，況大臣乎！此天意也。罪在外者天災外，罪在內者天災內，燔盛罪當重，燔簡罪當輕，承天意之道也。（漢書·五行志上：武帝建元六年六月，遼東高廟災，四月，高園便殿火，董仲舒對。）

雨雹對

元光元年七月，京師雨雹，鮑敞問董仲舒曰：「雹何物也，何氣而生之？」仲舒曰：「陰氣脅陽氣，天地之氣，陰陽相半，和氣周回，朝夕不息。陽德用事，則和氣皆陽，建巳之月是也。故謂之正陽之月。陰德用事，則和氣皆陰，建亥之月是也。故謂之正陰之月。十月陰雖用事，而陰不孤立，此月純陰。疑於無陽，故謂之陽月。詩人所謂『日月陽止』者也。四月陽雖用事，而陽不獨存，此月純陽，疑於無陰，故亦謂之陰月。自十月以後，陽氣始生於地下，漸冉流散，故言息也。陰氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至四月純陽用事。自四月以後，陰氣始生於天下，漸冉流散，故云息也。陽氣轉收，故言消也。日夜滋生，遂至十月純陰用事。二月八月，陰陽正等，無多少也。以此推移，無有差慝，運動抑揚，更相動薄，則熏蒿歊蒸，而風雨雲霧，雷電雪雹生焉。氣上薄為雨，不薄為霧，風其噫也，雲其氣也。雷其相擊之聲也，電其相擊之光也。二氣之初蒸也，若有若無，若實若虛，若方若圓，攢聚相合，其體稍重，故雨乘虛而墜。風多則合速，故雨大而疏。風少則合遲，故雨細而密。其寒月則雨凝於上，體尚輕微，而因風相襲，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，則上合為大雨，下凝為冰，霰雪是也。雹霰之至也，陰氣暴上，雨則凝結成雹焉。太平之世，則風不鳴條，開甲散萌而已。雨不破塊，潤葉津莖而已。雷不驚人，號令啟發而已。電不眩目，宣示光耀而已。霧不塞望，浸淫被洎而已。雪不封條，淩殄毒害而已。雪則五色而為慶，三色而成矞。露則結味而成甘，結潤而成膏。此聖人之在上，則陰陽和風雨時也。政多紕繆，則陰陽不調，風發屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。此皆陰陽相蕩而為祲沴之妖也。」

敞曰：「四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤立，陽不獨存邪？」仲舒曰：「陰陽雖異，而所資一氣也。陽用事，此則氣為陽；陰用事，此則氣為陰。陰陽之時雖異，而二體常存，猶如一鼎之水，而未加火，純陰也。加火極熱，純陽也。純陽則無陰，息火水寒，則更陰矣。純陰則無陽，加火水熱，則更陽矣。然則建巳之月為純陽，不容都無復陰也。但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯，由陰殺也。建亥之月為純陰，不容都無復陽也。但是陰家用事，陰氣之極耳。薺麥始生，由陽升也。其著者，葶藶死於盛夏，款冬華於嚴寒，水極陰而有溫泉，火至陽而有涼焰，故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。」

敞曰：「冬雨必暖，夏雨必涼，何也？」曰：「冬氣多寒，陽氣自上躋，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下升，故人得其涼，而上蒸成雨矣。」敞曰：「雨既陰陽相蒸，四月純陽，十月純陰，斯則無二氣相薄，則不雨乎？」曰：「然，純陽純陰，雖在四月十月，但月中之一日耳。」敞曰：「月中何日？」曰：「純陽用事，未夏至一日。純陰用事，未冬至一日。朔旦夏至冬至，其正氣也。」敞曰：「然則未至一日，其不雨乎？」曰：「然，頗有之，則妖也。和氣之中，自生災沴，能使陰陽改節，暖涼失度。」敞曰：「災沴之氣，其常存邪？」曰：「無也，時生耳。猶乎人四支五臟，中也有時。及其病也，四支五臟皆病也。」敞遷延負墻，俯揖而退。（古文苑）

粵有三仁對

江都王問仲舒曰：「粵王句踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之。孔子稱殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁。桓公決疑於管仲，寡人決疑於君。」仲舒對曰：「臣愚不足以奉大對。聞昔者魯君問柳下惠『吾欲伐齊，何如？』柳下惠曰：『不可』。歸而有憂色，曰：『吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉！』徒見問耳，猶且羞之，況設詐以伐吳乎？繇此言之，粵本無一仁。夫仁人者，正其誼，不謀其利，明其道，不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。茍為詐而已，故不足稱於大君子之門也。五伯比於他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也。」（漢書·董仲舒傳。案：此對見春秋繁露卷九。）

奏江都王求雨

求雨之方，損陽益陰，願大王無收廣陵女子為人祝者一月租，賜諸巫者。諸巫母大小皆相聚於郭門，為小壇，以脯酒祭。女獨擇寬大便處移市，市使無內丈夫。丈夫無得相從飲食，令吏妻各往視其夫，皆到即起，雨註而已。（續漢書·禮儀志中註補引仲舒奏江都王）

請雨書

秋以桐魚九枚。（御覽九百五十六）

詣丞相公孫弘記室書

江都相董仲舒叩頭死罪，再拜上言：君侯以周召自然休質，擢升三公，統理海內，總緝非僚，未有半言之教，郡國翕然望風，更思改新，以助致治。群眾所占，必有成功，仲舒叩頭死罪。

仲舒愚戇，素無治名，大漢之檢式，數蒙君侯哀憐之恩，誤被非任，無以稱職。仲舒竊見宰職任天下之重，群心所歸，惟須賢佐，以成聖公。願君侯大開蕭相國求賢之路，廣選舉之門。既得其人，接以周公下士之意，即奇偉隱世異倫之人，各思竭愚，歸往聖德，英俊滿朝，百能備具。即君侯大立，則道德弘通，公流四極。仲舒愚陋，經術淺薄，所識褊陋，不能贊揚萬分，君侯所棄捐。竊聞春秋曰：「賢聖博觀，以章其名，擇善者從之，無所不聽。」又曰：「近而不言為諂，遠而不言為怨。故輒披心陳誠，仲舒叩頭死罪死罪。

夫堯舜三王之業，皆繇仁義為本，仁者所以理人倫也，故聖王以為治首。或曰：發號出令，利天下之民者，謂之仁政；疾天下之害於人者，謂之仁心。二者備矣，然後海內應以誠，惟君侯深觀往古，思本仁義至誠而已。方今關東五穀咸貴，家有饑餓，其死傷者半，盜賊並起，發亡不止，良民被害，為聖主憂咎，皆由仲舒等典職防禁無素，當先坐。仲舒叩頭死罪死罪。

仲舒至愚，以為扶衰止奸，本在吏耳。宜一考察天下領民之吏，留心署置，以明消滅邪枉之跡，使百姓各安其產業，無有寇盜之患，以蠲主憂。仲舒叩頭死罪，謹奉春秋署置術，再拜君侯足下。（古文苑）

論御匈奴

義動君子，利動貪人，如匈奴者，非可以仁義說也，獨可說以厚利，結之於天耳。故與之厚利，以沒其意；與盟於天，以堅其約；質其愛子，以累其心。匈奴雖欲展轉，奈失重利何，奈欺上天何，奈殺愛子何。夫賦斂行賂，不足以當三軍之費，城郭之固，無以異於貞士之約，而使邊城守境之民，父兄緩帶，稚子咽哺，胡馬不窺於長城，而羽檄不行於中國，不亦便於天下乎！（漢書·匈奴傳贊）

山川頌

山則巃嵸崔，{山椎}嵬嶵巍，久不崩阤，似夫仁人志士。孔子曰：「山川神祗立，寶藏殖器用資，曲直合，大者可以為宮室臺榭，小者可以為舟輿浮灄。大者無不中，小者無不入。持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏。死人入，多其功而不言，是以君子取辟也。且積土成山，無損也。成其高，無害也。成其大，無虧也。小其上，泰其下，久長安，後世無有去就，儼然獨處，唯山之意。詩云：「節彼南山，惟石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」此之謂也。水則源泉，混混澐澐，晝夜不竭，既似力者。盈科後行，既似持平者。循微赴下，不遺小間，既似察者。循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者。鄣防山而能清凈，既似知命者。不清而入，潔清而出，既似善化者。赴千仞之壑而不疑，既似勇者。物皆困於火，而水獨勝之，既似武者。咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰，「逝者如斯夫，不舍晝夜。」此之謂也。（古文苑。案：此頌見春秋繁露十六。）

救日食祝

炤炤大明，瀸滅無光。奈何以陰侵陽，以卑侵尊。（周禮·宗伯太祝註。）

請雨祝

昊天生五穀以養人。今五穀病旱恐不成，敬進清酒膊脯，再拜請雨，雨幸大澍。（春秋繁露十六，又見續漢·禮儀志中註補。）

止雨祝

諾，天生五穀以養人。今淫雨太多，五穀不和，敬進肥牲清酒，以請社靈，幸為止雨，除民所苦。無使陰滅陽，陰滅陽，不順於天。天之常意，在於利人。人願止雨，敢告於社。（春秋繁露十六）

李少君家錄

少君有不死之方，而家貧，無以市其藥物，故出於漢。以假途求其財，道成而去。（抱朴子·內篇·論仙引董仲舒所撰李少君家錄）

蚡分，長陵人，景帝王皇后之異父同母弟。初為郎，累遷太中大夫。武帝即位，封武安侯。建元初為太尉，免，尋代許昌為丞相。

上言勿塞決河

江河之決，皆天事，未易以人力為強塞，塞之未必應天。（史記·河渠書：元光中河決于瓠子，蚡奉邑食鄃，河決而南，則鄃無水菑，邑收多。蚡言于上。又見漢書·溝洫志。）

當時字莊，陳人。景帝時為太子舍人。武帝即位，累遷魯中尉、濟南太守、江都相。至右內史，以議田蚡、竇嬰事貶秩為詹事，遷大司農。有罪贖為庶人，尋守丞相長史，遷汝南太守。

上言引渭穿渠

異時關東漕粟，從渭中上，度六月而罷，而渭水道九百餘里。時有難處，引渭穿渠，起長安，並南山下，至河三百餘里，徑易漕，度可令三月而罷，而渠下民田萬餘頃，又可得以溉田。此損漕省卒，而益肥關中之地，得谷。（史記·河渠書、漢書·溝洫志）

恢，燕人，數為邊吏。建元中為大行。元光初，坐首為馬邑事無功自殺。（後二十餘年，別有中郎將王恢，捕得車師王，元封四年封浩侯，非即此。）

匈奴和親議

漢與匈奴和親，率不過數歲，即復倍約，不如勿許，興兵擊之。（史記·韓安國傳：建元六年，匈奴來請和親，天子下其議，大行王恢議。）

弘字季，云字次卿，菑川薛人。少為薛獄吏，有罪，免。武帝即位，以賢良徵為博士，時年六十。移病免歸。元光中復徵賢良，對策第一，拜博士，累遷左內史。元朔中為御史大夫，代薛澤為丞相，封平津侯。元狩二年卒，年八十。

元光五年舉賢良對策

臣聞上古堯舜之時，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正，而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無用之言，則事情得；不作無用之器，則賦斂省；不奪民時，不妨民力，則百姓富；有德者進，無德者退，則朝廷尊；有功者上，無功者下，則群臣逡；罰當罪，則奸邪止；賞當賢，則臣下勸：凡此八者，治民之本也。故民者，業之即不爭，理得則不怨，有禮則不暴，愛之則親上，此有天下之急者也。故法不遠義，則民服而不離；和不遠禮，則民親而不暴。故法之所罰，義之所去也；和之所賞，禮之所取也。禮義者，民之所服也，而賞罰順之，則民不犯禁矣。故畫衣冠，異章服，而民不犯者，此道素行也。

臣聞之，氣同則從，聲比則應。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，甘露降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭，故父不喪子，兄不哭弟。德配天地，明並日月，則麟鳳至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君，莫不說義，奉幣而來朝，此和之極也。

臣聞之，仁者愛也，義者宜也，禮者所履也，智者術之原也。致利除害，兼愛無私，謂之仁；明是非，立可否，謂之義；進退有度，尊卑有分，謂之禮；擅殺生之柄，通壅塞之途，權輕重之數，論得失之道，使遠近情偽，必見於上，謂之術：凡此四者，治之本，道之用也，皆當設施，不可廢也。得其要，則天下安樂，法設而不用；不得其術，則主蔽於上，官亂於下。此事之情，屬統垂業之本也。

臣聞堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水也。若湯之旱，則桀之餘烈也。桀、紂行惡，受天之罰；禹、湯積德，以王天下。因此觀之，天德無私親，順之和起，逆之害生。此天文地理人事之紀。臣弘愚戇，不足以奉大對。（漢書·公孫弘傳）

上疏言治道

陛下有先聖之位，而無先聖之名，有先聖之名，而無先聖之吏，是以勢同而治異。先世之吏正，故其民篤；今世之吏邪，故其民薄。政弊而不行，令倦而不聽。夫使邪吏行弊政，用倦令治薄民，民不可得而化，此治之所以異也。臣聞周公旦治天下，期年而變，三年而化，五年而定。唯陛下之所志。（漢書·公孫弘傳）

聖冊書問治道

愚臣淺薄，安敢比材於周公！雖然，愚心曉然，見治道之可以然也。夫虎豹馬牛，禽獸之不可制者也，及其教馴服習之，至可牽持駕服，唯人之從。臣聞揉曲木者不累日，銷金石者不累月，夫人之於利害好惡，豈比禽獸木石之類哉？期年而變，臣弘尚竊遲之。（漢書·公孫弘傳）

臣聞天下通道五，所以行之者三。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之交五者，天下之通道也。仁、知、勇三者，所以行之也。故曰：好問近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知此三者，知所以自治，知所以自治；然後知所以治人。未有不能自治而能治人者也。陛下躬孝弟，監三王，建周道，兼文武，招徠四方之士，任賢序位，量能授官，將以厲百姓勸賢材也。今臣愚駑，無汗馬之勞。陛下過意，擢臣弘卒伍之中，封為列侯，致位三公。臣弘行能不足以稱，加有負薪之疾，恐先狗馬填溝壑，終無以報德塞責。願歸侯乞骸骨，避賢者路。（史記·公孫弘傳、漢書·公孫弘傳）

上言徙汲黯為右內史

右內史界部中多貴人宗室，難治。非素重臣不能任，請徙黯為右內史。

奏禁民挾弓弩

民不得挾弓弩，十賊彍弩，百吏不敢前，盜賊不輒伏辜，免脫者眾，害寡而利多，此盜賊所以蕃也。禁民不得挾弓弩，則盜賊執短兵，短兵接，則眾者勝。以眾吏捕寡賊，其勢必得。盜賊有害無利，則莫犯法，刑錯之道也。臣愚以為禁民毋得挾弓弩便。（漢書·吾丘壽王傳）

郭解罪議

解布衣為任俠，行權，以睚眥殺人，解不知，此罪甚於解知。殺之，當大逆無道。（漢書·郭解傳：解客殺軹儒生，斷舌，吏以責解。解實不知殺者，殺者亦竟莫知為誰。吏奏解無罪，御史大夫公孫弘議云云，遂族解。）

請為博士置弟子員議

丞相、御史言，制曰：「蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居室之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚湣焉。故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮以為天下先。太常議，與博士弟子崇鄉里之化，以厲賢材焉。」謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，繇內及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八以上儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞者，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當與計偕詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。臣謹按詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下，治禮次治掌故，以文學禮義為官，遷留滯，請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補左右內史、大行卒史。比百石以下補郡太守卒史。皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬備員，請著功令，佗如律令。（史記·儒林傳序：弘為學官，悼道之郁滯，乃請云云。制曰可。又見漢書·儒林傳序。）

答東方朔書

譬猶龍之未升，與魚鱉為伍，及其升天，鱗不可睹。（藝文類聚九十六。）

慶，河內溫人，居茂陵。建元初為內史。元朔中為沛郡守。元狩初拜太子太傅。元鼎初為御史大夫，五年代趙周為丞相，太初二年卒，謚曰恬侯。

臣幸得待罪丞相，疲駑無以輔治，城郭倉廩空虛，民多流亡，罪當伏斧質。上不忍致法，願歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。（漢書·萬石君傳：元封四年，賜丞相告歸，慶慚不任職，上書。）