王莽（一）

莽字巨君，鳳弟曼之子。陽朔中為黃門郎，遷射聲校尉，永始初封新都侯，遷騎都尉，光祿大夫，侍中。綏和初代王根為大司馬，迎哀帝即位，罷遣就國。元壽初征還京師。哀帝崩，代董賢為大司馬，迎立平帝，拜太傅，封安漢公，進號宰衡，加九錫。平帝崩，迎立宣帝玄孫廣戚侯子嬰為皇太子，年二歲，謂之孺子，自稱攝皇帝，改元，居攝初始，尋即真，國號曰新，又改元三，始建國。天鳳、地皇，在位十八年，為漢兵所誅，傳首縣宛市。

上書讓定策功賞

臣與孔光、王舜、甄豐、甄邯共定策，今願獨條光等功賞，寢置臣莽，勿隨輩列。（漢書·王莽傳上）

上書助給貧民

願出錢百萬，獻田三十頃，付大司農助給貧民。（漢書·王莽傳上）

受宰衡上書

臣以元壽二年六月戊午倉卒之夜，以新都侯引入未央宮；庚申拜為大司馬，充三公位；元始元年正月丙辰拜為太傅，賜號安漢公，備四輔官；今年四月甲子復拜為宰衡，位上公。臣莽伏自惟，爵為瓣都侯，號為安漢公，官為宰衡、太傅，大司馬，爵貴號尊官重，一身蒙大寵者五，誠非鄙臣所能堪。據元始三年，天下歲已復，官屬宜皆置。谷梁傳曰：「天子之宰，通於四海。」臣愚以為，宰衡官以正百僚平海內為職，而無印信，名實不副。臣莽無兼官之材，今聖朝既過誤而用之，臣請御史刻宰衡印章曰「宰衡太傅大司馬印」，成，授臣莽，上太傅與大司馬之印。（漢書·王莽傳上）

上書辭賞新野田

臣以外屬，越次備位，未能奉稱。伏念聖德純茂，承天當古，制禮以治民，作樂以移風，四海奔走，百蠻並秦，辭去之日，莫不隕涕。非有款誠，豈可虛致？自諸侯王已下至於吏民，咸知臣莽上與陛下有葭莩之故，又得典職，每歸功列德者，輒以臣莽為餘言。臣見諸侯面言事於前者，未嘗不流汗而慚愧。雖性愚鄙，至誠自知，德薄位尊，力少任大，夙夜悼栗，常恐汙辱聖朝。今天下治平，風俗齊同，百蠻率服，皆陛下聖德所自躬親，太師光、太保舜等輔政佐治，群卿大夫莫不忠良，故能以五年之間至致此焉。臣莽實無奇策異謀。奉承太后聖詔，宣之於下，不能得什一；受群賢之籌畫，而上以聞，不能得什伍。當被無益之辜，所以敢且保首領須臾者，誠上休陛下餘光，而下依群公之故也。陛下不忍眾言，輒下其章於議者。臣莽前欲立奏止，恐其遂不肯止。今大禮已行，助祭者畢辭，不勝至願，願諸章下議者皆寢勿上，使臣莽得盡力畢制禮作樂事。事成，以傳示天下，與海內平之。即有所間非，則臣莽當被詿上誤朝之罪；如無他譴，得全命賜骸骨歸家，避賢者路，是臣之私願也。惟陛下哀憐財幸！（漢書·王莽傳上）

親承前孝哀丁、傅奢侈之後，百姓未贍者多，太后宜且衣繒練，頗捐膳，以視天下。（漢書·王莽傳上：莽欲以虛名說太后，白言。）

白太后隔絕衛氏

前哀帝立，背恩義，自貴外家丁、傅，撓亂國家，幾危社稷。今帝以幼年復奉大宗，為成帝後，宜明一統之義，以戒前事，為後代法。（漢書·王莽傳上：初莽欲擅權，白太后。於是帝母衛姬、帝舅衛寶、寶弟玄，皆留中山，不得至京師。）

陛下春秋尊，久衣重練，減御膳，誠非所以輔精氣，育皇帝，安宗廟也。臣莽數叩頭省戶下，白爭未見許。今幸賴陛下德澤，間者風雨時，甘露降，神芝生，蓂莢、朱草，嘉禾，休征同時並至。臣莽等不勝大願，願陛下愛精休神，闊略思慮，遵帝王之常服，復太官之法膳，使臣子各得盡歡心，備共養。唯哀省察！（漢書·王莽傳上）

奏請為平帝納後

皇帝即位三年，長秋宮未建，掖廷媵未充。乃者，國家之難，本從亡嗣，配取不正。請考論五經，定取禮，正十二女之義，以廣繼嗣。博采二王後及周公孔子世列侯在長安者適子女。（漢書·王莽傳上）

上言己女不與選

身亡德，子材下，不宜與眾女並采。（漢書·王莽傳上）

謝益封國邑

臣莽子女誠不足以配至尊，復聽眾議，益封臣莽。伏自惟念，得托肺腑，獲爵土，如使子女誠能奉稱聖德，臣莽國邑足以共朝貢，不須復加益地之寵。願歸所益。（漢書·王莽傳上）

奏誅子宇

宇為呂寬等所詿誤，流言惑眾，惡與管蔡同罪，臣不敢隱，其誅。（漢書·王莽傳上）

奏罷悼園南陵雲陵園

本始元年丞相義等議，謚孝宣皇帝親曰悼園，置邑三百家。至元康元年，丞相相等奏，父為士，子為天子，祭以天子，悼園宜稱尊號曰「皇考」，立廟，益故奉園民滿千六百家，以為縣。臣愚以為皇考廟本不當立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后雲陵園，雖前以禮不復修，陵名未正。謹與大司徒晏等百四十七人議，皆曰孝宣皇帝以兄孫繼統為孝昭皇帝後，以數，故孝元世以孝景皇帝及皇考廟親未盡，不毀。此兩統貳父，違於禮制。案義奏親謚曰「悼」，裁置奉邑，皆應經義。相奏悼園稱皇考，立廟，益民為縣，違離祖統，乖繆本義。父為士，子為天子，祭以天子者，乃謂若虞舜、夏禹、殷湯、周文、漢之高祖受命而王者也，非為繼祖統為後者也。臣請皇高祖考廟奉明園毀勿修，罷南陵、雲陵為縣。（漢書·韋玄成傳：平帝元始中，大司馬王莽奏，奏可。）

奏定郊祀

帝王之義，莫大於承天，承天之序，莫重於效祀。祭天於南，就陽位，祀地於北，主陰。義圜丘象天，方澤則地，圓方因體，南北從位，燔燎升氣，瘞埋就類。牲欲繭栗，味尚清玄。器成匏勺，貴誠因質。天地神所統，故類乎上帝，禋於六宗，望秩山川，班於群臣，皇天后土，隨土所在，而事祐焉。甘泉太陰，河東少陽，咸失厥位，不合禮制。聖王之制，必上當天心，下合地意，中考人事，故曰愷悌君子，求福不回。回而求福，厥路不通，在易泰卦，乾坤合體。天地交通，萬物聚出。其律太簇，天子親郊天地，先祖配天，先妣配地，陰陽之別。以日冬至祀天，夏至祀后土。君不省方而使有司。六宗，日月星，山川海，星則北辰，川即河，山岱宗。三光眾明，山阜百川，眾流淳汙，臯澤以類相屬，各數秩望相序。（續漢·祭祀志上註補引黃圖元始儀：元始四年，宰衡莽奏。）

奏復長安南北郊

王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：「人之行莫大於孝，孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」王者尊其考，欲以配天，緣考之意，欲尊祖。推而上之，遂及始祖。是以周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。禮記天子祭天地及山川，歲遍。春秋谷梁傳以十二月下辛卜，正月上辛郊。高皇帝受命，因雍四畤，起北畤，而備五帝，未共天地之祀。孝文十六年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。日冬至祠泰一，存至祠地祇，皆並祠五帝，而共一牲，上親郊拜。後平伏誅，乃不復自親，而使有司行事。孝武皇帝祠雍，曰：「今上帝朕親郊，而后土無祠，則禮不答也。」於是元鼎四年十一月甲子始立后土祠於汾陰。或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。五年十一月癸未始立泰一祠於甘泉，三歲一郊，與雍更祠，亦以高祖配，不歲事天，皆末應古制。建始元年，徙甘泉泰畤河東后土於長安南北郊。永始元年三月，以未有皇孫，復甘泉、河東祠。綏和二年，以卒不獲祐，復長安南北郊。建平三年，懼孝哀皇帝之疾未瘳，復甘泉、汾陰祠，竟復無福。臣謹與太師孔光、長樂少府平晏、大司農左咸、中壘校尉劉歆、太大中大夫朱陽、博士薛順、議郎國由等六十七人議，皆曰宜如建始時丞相匡衡等議，復長安南北郊如故。（漢書·郊祀志下：平帝元始五年，大司馬王莽奏言。）

奏改郊祀禮

周官天墜之祀，樂有別有合。其合樂曰「以六律、六鐘、五聲、八音、六舞、大合樂」祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂，奏六歌，而天地神祇之物皆至。四望，蓋謂日月星海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。祀天則天文從，祭地則地理從。三光，天文也。山川，地理也。天地合祭，先祖配天，先妣配地，其誼一也。天地合精，夫婦判合。祭天南郊，則以地配，一體之誼也。天地位皆南鄉，同席，地在東，共牢而食。高帝、高後配於壇上，西鄉，後在北，亦同席共牢。牲用繭栗，玄酒陶匏。禮記曰：「天子籍田千畝以祀天地。繇是言之，宜有黍稷。天地用牲一，燔燎瘞埋用牲一，高帝、高後用牲一。天用牲左，及黍稷，燔燎南郊；地用牲右，及黍稷，瘞於北郊。其旦，東鄉再拜朝日；其夕，西鄉再拜夕月。然後孝弟之道備，而神祇嘉享，萬福降輯。此天地合祀，以祖妣配者也。其別樂曰：「冬日至，於地上圜丘奏樂六變，則天神皆降；夏日至，於澤中之方丘奏樂八變，則地祇皆出。」天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。陰陽之別於日冬夏至，其會也以孟春正月上辛若丁。天子親合祀天地於南郊，以高帝、高後配。陰陽有離合，易曰：「分陰分陽，叠用柔剛。」以日冬至，使有司奉祠南效，高帝配而望群陽；日夏至，使有司奉祭北郊，高後配而望群陰：皆以助致微氣，通道幽弱。當此之時，後不省方，故天子不親而遣有司，所以正承天順地，復聖王之制，顯太祖之功也。渭陽祠勿復修。群望未悉定，定復奏。（漢書·郊祀志下：莽又頗改其禮。又略見御覽五百二十九引三輔黃圖：宰衡王莽奏。）

奏分群神為五部兆

書曰：「類於上帝，禋於六宗。」歐陽、大小夏侯三家說六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之間，助陰陽變化，實一而名六，名實不相應。禮記祀典，功施於民則祀之。天文日月星辰，所昭仰也；地理山川海澤，所生殖也。易有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。臣前奏徙甘泉泰畤、汾陽后土皆復於南北郊。謹案周官「兆五帝於四郊」，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合於古。又日月雷風山澤，易卦六子之尊氣，所謂六宗也。星辰水火溝瀆，皆六宗之屬也。今或未特祀，或無兆居。謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰天子父事天，母事地，今稱天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤，易曰「方以類聚，物以群分。」分群神以類相從為五部，兆天地之別神：中央帝黃靈后土畤：及日廟、北辰、北斗、填星，中宿中宮於長安城之未地兆；東方帝太昊青靈勾芒畤及雷公、風伯廟、歲星、東宿東宮於東郊兆；南方災帝赤靈祝融畤及熒惑星、南宿南宮於南郊兆；西方帝少臯白靈蓐收畤，及太白星、西宿西宮於西郊兆；北方帝顓頊墨靈玄冥畤及月廟、雨師廟，辰星、北宿北宮於北郊兆。（漢書·郊祀志下：後莽又奏言。）

言立官稷

帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。詩曰「乃立冢土。」又曰「以御田祖，以祈甘雨。」禮記曰「唯祭宗廟社稷，為越紼而行事。」聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷。遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，後稷配食官稷。稷種谷樹。徐州牧歲貢五色土各一斗。（漢書·郊祀志下：莽又言。）

奏羌豪內附

太后秉統數年，恩澤洋溢，和氣四塞，絕域殊俗，靡不慕義。越裳氏重譯獻白雉，黃支自三萬里貢生犀，東夷王度大海奉國珍，匈奴單于順制作，去二名，今西域良願等復舉地為臣妾，昔唐堯橫被四表，亦亡以加之。今謹案已有東海、南海、北海郡，未有西海郡，請受良願等所獻地為西海郡。臣又聞聖王序天文，定地理，因山川民俗以制州界。漢家地廣二帝三王，凡十二州，州名及界多不應經。堯典十有二州，後定為九州。漢家廓地遼遠，州牧行部，遠者三萬餘里，不可為九。謹以經義正十二州名分界，以應正始。（漢書·王莽傳上）

復言發傅太后及丁姬冢

共王母、丁姬前不臣妾，至葬渭陵，冢高與元帝山齊，懷帝太后、皇太太后璽綬以葬，不應禮。禮有改葬，請發共王母及丁姬冢，取其璽綬消滅，徙共王母及丁姬歸定陶，葬共王冢次，而葬丁姬復其故。（漢書·外戚·定陶丁姬傳：哀帝崩，莽奏貶傅太后號為定陶共王母，丁太后號曰丁姬。元始五年，莽復言。）

奏更傅太后及丁姬梓宮珠玉衣

前共王母生，僭居桂宮，皇天震怒，災其正殿；丁姬死，葬逾制度，今火焚其槨。此天見變以告，當改如媵妾也。臣前奏請葬丁姬復故，非是。共王母及丁姬棺皆名梓宮，珠玉之衣非藩妾服，請更以木棺代，去珠玉衣，葬丁姬媵妾之次。（漢書·定陶丁姬傳：既發傅後冢，開丁姬槨戶，莽復奏言，奏可。）

奏請諸將帥封爵

明聖之世，國多賢人，故唐虞之時，可比屋而封，至功成事就，則加賞焉。至於夏後塗山之會，執玉帛者萬國，諸侯執玉，附庸執帛。周武王孟津之上，尚有八百諸侯。周公居攝，郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，是以四海之內各以其職來祭，蓋諸侯千八百矣，禮記·王制千七百餘國，是以孔子著孝經曰：「不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之歡心以事其先王。」此天子之孝也。秦為亡道，殘滅諸侯以為郡縣，欲擅天下之利，故二世而亡。高皇帝受命除殘，考功施賞，建國數百，後稍衰微，其餘僅存。太皇太后躬統大綱，廣封功德以勸善，興滅繼絕以永世，是以大化流通，旦暮且成。遭羌寇害西海郡，反虜流言東郡，逆賊惑眾西土，忠臣孝子莫不奮怒，所征殄滅，盡備厥辜，天下咸寧。今制禮作樂，實考周爵五等，地四等，有明文；殷爵三等，有其說，無其文。孔子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」臣請諸將帥當受爵邑者爵五等，地四等。（漢書·王莽傳上：王邑等破翟義還京師，莽置酒未央宮白虎殿，勞賜將帥。詔陳崇治校軍功，第其高下，莽乃上奏云云，奏可。）

陛下至聖，遭家不造，遇漢十二世三七之厄，承天威命，詔臣莽居攝，受孺子之托，任天下之寄。臣莽兢兢業業，懼於不稱。宗室廣饒侯劉京上書言：「七月中，齊郡臨淄縣昌興亭長辛當一暮數夢，曰：『吾，天公使也。天公使我告亭長曰：「攝皇帝當為真。」即不信我，此亭中當有新井。』亭長晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺。」十一月壬子，直建冬至，巴郡石牛，戊午，雍石文，皆到於未央宮之前殿。臣與太保安陽侯舜等視，天風起，塵冥，風止，得銅符。（後漢·尹敏傳註作銅章）帛圖於石前，文曰：「天告帝符，獻者封侯，承天命，用神令。」騎都尉崔發等視說。及前孝哀皇帝建平二年六月甲子下詔書，更為太初元將元年，案其本事，甘忠可、夏賀良讖書臧蘭臺。臣莽以為元將元年者，大將居攝改元之文也，於今信矣。尚書·康誥「王若曰：『孟侯，朕其弟，小子封。』」此周公居攝稱王之文也。春秋隱公不言即位，攝也。此二經周公、孔子所定，蓋為後法。孔子曰：「畏天命，畏大人，畏聖人之言。」臣莽敢不承用！臣請共祀神祇宗廟，奏言太皇太后、孝平皇后，皆稱假皇帝。其號令天下，天下奏言事，毋言「攝」。以居攝三年為初始元年，漏刻以百二十為度，用應天命。臣莽夙夜養育隆就孺子，令與周之成王比德，宣明太皇太后威德於萬方，期於富而教之。孺子加元服，復子明辟，如周公故事。（漢書·王莽傳上：莽上奏太后云云，奏可。）

為新遷王安作奏使上言（地皇二年）

興等母雖微賤，屬猶皇子，不可以棄。（漢書·王莽傳下：莽自病無子，為安作奏，使上言。）