卷十五

桓谭(四)

　　△离事第十一

　　举网以纲，千止皆张，振裘持领，万毛自整，治大国者，亦当如此。(意林)

　　以贤代(意林作「伐」。下同)贤谓之顺(意林作「烦」)，以不肖代不肖谓之乱。(意林，御览四百二)

　　关并字子阳，材智通达。(汉书·沟洫志注。案：此以下皆言治河事。孟坚采新论以为志，首尾略具，故附载焉。志云，王莽时，征能治河者以百数。其大略异者，长水校尉平陵关并言：「河决，率常于平原、东郡左右，其地形下而土疏恶。闻禹治河时，本空此地，以为水猥，盛则放溢，少稍自索。虽时易处，犹不能离此。上古难识。近察秦、汉以来，河决曹、卫之域，其南北不过百八十里者。可空此地，勿以为官亭民舍而已。」)

　　大司马(当有「史」字)张戎仲功，习溉灌事(汉书·沟恤志注，御览六十一，事类·河赋注)，议曰：(事类·河赋注)「河水浊，一石水，六斗泥。而民竞引河溉田，令河不通利。至三月，桃花水至，则河决，以其噎不泄也。可以禁民勿复引河。」(御览六十一，事类·河赋注。案：沟恤志云：「大司马史长安张戎言：『水性就下，行疾，则自刮除成空而稍深。河水重浊，号为一石水而六斗泥。今西方诸郡，以至京师东行，民皆引河、渭山川水溉田。春夏干燥，少水时也，故使河流迟，贮淤而稍浅；雨水多，暴至，则溢决也。国家数堤塞之，稍益高于平地，犹筑垣而居水也。可各顺从其性，毋复灌溉，则百川流行，水道自利，无溢决之害矣。』」)

　　韩牧字子台，善水事。(汉书·沟恤志注。案：志云：「御史临淮韩牧以为『可略于禹贡九河处穿之，纵不能为九，但有四五，宜有益』。」)

　　王平仲云：「周谱言定五年年，河徙故道(水经注·河水五作「故渎」。)今所行处，非禹所穿。(意林。案：沟恤志云：「大同空掾王横言：『河入勃海，渤海地高于韩牧所欲穿处。往者天尝连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地，已为海所渐矣。禹之行河，水本随西山下东北去。周谱云定王五年河徙，则今所行，非禹之所穿也。又秦攻魏，决河灌其都，决处遂大，不可复补。宜却徙完平处，更开空，使缘西山足，乘高地而东北入海，乃无水灾。』沛郡桓谭为司空掾，典其议，为甄丰言：『凡此数者，必有一是。宜详考验，皆可豫见，计定然后举事，费不过数亿万，亦可已事。诸浮食无产业民，空居与行役，同当衣食；衣食县官，而为之作，乃两便，可以上继禹功，下除民疾。』王莽时，但崇空语，无施行者。」)

　　四渎之源，河最高而长。从高注下，水流激峻，故其流急，为平地灾害。(水经注·河水一，艺文类聚九)

　　通历数家算法，推考其纪，从上古天元以来，讫十一月甲子夜半朔冬至，日月若连璧。(初学记四，岁华记丽四)

　　余前为郎，典漏刻。燥湿寒温辄异度，故有昏明昼夜。昼日参以晷景，夜分(御览作「暮夜」)参以星宿，则得其正。(北堂书钞未改本一百三十，初学记二十五，御览二)

　　扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰：「我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意，然稍稍益愈。到今七十，乃甫适知，已又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知，已又且复死焉。」其言可悲可笑也。(北堂书钞未改本一百三十，御览二)

　　通人扬子云因众儒之说天，以天为如盖转(「如」字「转」字依初学记一加)，常左旋，日月星辰随而东西，乃图画形体行度，参以四时、历数、昏昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰：「春秋昼夜欲等平。旦日出于卯，正东方；暮日入于酉，正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周币，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上。而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜刻漏之数，何从等平？」子云无以解也。后与子云奏事待报，坐白虎殿廊庑下。以寒故，背日曝背。有顷，日光级，不复曝焉。因以示子云曰：「天即盖转而行，其光影当照此廊下而稍东耳。无乃是反应浑天家法焉？」子云立坏其所作。则儒家以为天左转，非也。(晋书·天文志一，御览二，事类·天赋注)

　　五藏。(释藏百字二号，梁释僧祐世界记序云「桓谭拒问，率五藏以为喻。」)

　　言太山之上有刻石，凡千人八百余处，而可识知者七十有二。(初学记九，御览五百三十六)

　　太史三世表，旁行邪上，并效周谱。(梁书·刘杳传)

　　汉之三主，内置黄门工介。(文选·长微赋注，繁休伯与魏文帝笺注)

　　昔余在孝成帝时为乐府令，凡所典领倡优伎乐，盖有千人。(北堂书钞未改本五十五)

　　圣贤之材不世，而妙善之技不传。(文选·王元长曲水诗序注)

　　扬子云大才而不晓音。余颇离雅乐而更为新弄，子云曰：「事浅易善，深者难识。卿不好雅颂而悦郑声，宜也。」(御览五百六十五)

　　惟人心之所独晓，父不能以禅子，兄不能以教弟也。(文选·魏文帝典论·论文注)

　　五声各从其方，春角夏徵，秋商冬羽，宫居中央而兼四季。以五音须宫而成，可以殿上五色锦屏风谕而示之。望视，则青赤白黄黑各各异类；就视，则皆以其色为地，四色文饰之，其欲为四时五行之乐，亦当各以其声为地，而用四声文饰之，犹彼五色屏风矣。(北堂书钞未改本一百三十二，御览七百一)

　　余年十七，为奉车郎，卫殿中小苑西门。(御览二百十五)

　　谭谓扬子曰：「君之为黄门郎，居殿中，数见舆辇、玉蚤、华芝及凤皇三盖之属，皆元黄五色，饰以金玉、翠羽、珠络、茵席者也。」(续汉·舆服志上注，又后汉·班固传上注，北堂书钞未删改本一百四十一，文选·西都赋注，寡妇赋注，宋孝武宣贵妃诔注)

　　虽不见古路车，亦数闻师之说，但素舆而蒲茵也。(北堂书钞未删改本一百四十一)

　　宓牺之制杵臼，万民以济。及后世加巧，因延力借身，重以践碓，而利十倍。杵舂又复设机关，用驴骡牛马，及役水而舂，其利乃且百倍。(御览七百六十七，又八百二十九)

　　刘歆致雨具，作土龙、吹律，及诸方术，无不备设。谭问：「求雨所以为土龙，何也？」曰：「龙见者，辄有风雨兴起以迎送之，故缘其象类而为之。」(续汉·礼仪志中注)

　　难以顿牟、磁石不能真，是何能掇针取芥。子骏穷，无以应。(论衡·乱龙篇)

　　扶风漆县之邠亭，部言本太王所处，其民有会曰，以相与夜市。如不为期，则有重灾咎。(续汉·郡国志一注，初学记二十四，御览一百九十一，又八百二十七)

　　太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急，犹不敢犯，为介子推故也。(北堂书钞一百四十三，艺文类聚三，御览二十七，又后汉书·周举传曰：「太原一郡旧俗，以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵，不乐举火。由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨。」注曰：「其事见桓谭新论。」)

　　天下有鹳鸟，郡国皆食之，而三辅俗独不敢取之，取或雷霹雳起。原夫天不独左彼而右此，其杀取时，适与雷遇耳。(御览十三，又九百二十五)

　　余小时闻闾巷言：「孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：『我以日始出时近，日中时远。』一儿以日初出远，日中时近(案：殷敬顺列子释文卷下云：「怆怆，桓谭新论亦述此事，作怆凉。」据知新论原文，具如列子·汤问篇，惟怆凉字小异。法苑珠林既载列子于前，故于新论有所删节也。今列子与殷敬顺所见微异，附载之。「一儿曰：『日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？』一儿曰：『日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？』孔子不能决也。」金楼子·立言篇亦载此事。)长水校尉平陵关子阳，以为「日之去人，上方远而四旁近。何以知之？星宿昏时出东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半，在上方视之甚数，相离为一二尺。以准度望之，逾益明白。故知天上之远于傍也，日为天阳，火为地阳，地气上升，天气下降。今置火于地，从旁与上诊其热，远近殊不同，乃差半焉。日中正在上覆盖人，人当天阳之冲，故热于始出时。又新从太阴中来，故复凉于其西在桑榆间。大小虽同，气犹不如清朝也。」桓君山曰：「子阳之言，岂其然乎？」(隋书·天文志上，法苑珠林七)

　　公孙龙，六国时辩士也。为坚白之论，假物取譬，谓白马为非马。非马者，言白所以名色，马所以名形也。色非形，形非色。人不能屈。后乘白马，无符传，欲出关，关吏不听。此虚言难以夺实也。(由贴九，御览四百六十四)

　　世俗咸曰：「汉文帝躬俭约，修道德，躬先天下，天下化之，故致充实殷富，泽加黎庶，谷至石数十钱，上下饶羡。」(北堂书钞一百五十六，御览三十五，又八百三十七。案：此下当引「成帝问刘向」云云，如风俗通所载也。)

　　太史公造书，书成，示东方朔。朔为平定，因署其下。太史公者，皆朔所加之者也。(史记·孝武纪索隐，又太史公自序传索隐作「迁所著书成，以示东方朔，朔皆署曰太史公」)

　　雒阳李幼宾有小玉检。谒卫者史子伯素好玉器，见而奇之，使余报以三万钱，请买焉。幼宾曰：「我与好事长者传之，己顾十万，非三万钱主也。」余惊骇云：「我若于路见此，千钱亦不市也。故知之与不知，相去甚远」。(御览八百五)

　　△道赋第十二

　　余少时好离骚，博观他书，辄欲反学。(北堂书钞九十七)

　　扬子支攻于赋，王君大习兵器，余欲从二子学。子云曰：「能读千赋则善赋。」君大曰：「能观千剑则晓剑。」谚曰：「伏习象神，巧者不过习者之门。」(意林。案：此约文。北堂书钞一百二引云：「余少好文，见扬子云赋颂，欲从学。子云曰：『能读千赋则善之矣。』」艺文类聚五十六引云：「余素好文，见子云工为赋，欲从之学。子云曰：『能读千赋则善为之矣。』」书钞一百二十二引云：「君大素晓习万剑之名，凡器但遥观而知，不须手持熟察，言能观千剑则晓知之。」此三条与意林相当，今难复并矣。又子云为甘泉赋，梦五藏出在地。艺文类聚等书以事相涉，每牵连引之。意林一属祛蔽，一属道赋，今故分录，不紊原次云。)

　　谚曰：「侏儒见一节而长短可知。」孔子言：「举一隅足以三隅反。」观吾小时三赋，亦足以揆其能否。(御览四百九十六)

　　余少时为奉车郎。孝成帝出祠甘泉、河东，部先置华阴集灵宫，武帝所造，门曰望仙，殿曰存仙。书壁为之赋，以颂二仙之行。(北堂书钞一百二。案：艺文类聚七十八有此赋并序)

　　△辨惑第十三

　　五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。(意林)

　　百足之虫，共举一身，安得不济。(意林)

　　无仙道，好奇者为之。(连江叶氏本博物志七，今本五)

　　曲阳侯王根迎方士西门君惠，从其学养生郤老之术。君惠曰：「龟称三千岁，鹤称千岁。以人之材，何乃不及早鸟邪？」余应曰：「谁当久与龟鹤同居，而知其年岁耳！」(意林，御览七百二十)

　　圣人何不学仙而令死邪？圣人皆形解仙去，言死者，示民有终也。(意林，文选·颜延年五君咏注)

　　天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。(文选·江赋注，五君咏注，谢元晖敬亭山诗注，任彦升谢修卞忠贞墓启注)

　　淮南王之子嫂(当误。安二子，太子迁，孽子不害，未知孰是)迎道人作金银，云：「鈆字金与公，鈆则金之公。而银者，金之昆弟也。」(御览八百十二)

　　琥帝有所爱幸姬王夫人，窈窕好容，质性佞。夫人死，帝痛惜之。方士李少君言能致其神魂。乃夜设烛张幄，置夫人神影。令帝居于他帐中，遥望见好女，似夫人之状。还帐坐。(史记·武纪集解，北堂书钞一百三十二，文选·藩安人悼亡诗注，御览六百九十九)

　　元帝被病，广求方士。汉中送道士(艺文类聚作「逸人」，御览七百五十七作「道人」，今依水经注)王仲都至。诏问：「何所能为？」对曰：「但能忍寒暑耳。」乃以隆冬盛寒日，令袒衣，载以驷马，于上林昆明池上环冰而驰。御者厚衣狐裘，甚寒战，而仲都独无变色。卧于池台上。曛然自若。因为待诏。至夏大暑日(案：华岁纪丽二说此事，以为服飞雪散)，使曝坐，又环以十炉火，口不言热，而身不汗出。(水经注·渭水下，三辅黄图五，艺文类五，初学记三，御览二十二，又三十四，又七百五十七)

　　近哀、平间，雎陵(御览六百四十三作「临淮」，九百四十四作「雎陵」)有董仲君好方道，尝犯事坐重罪系狱，佯病死，数日，目陷虫出。吏捐弃之，既而复活。故知幻术靡所不有。又能鼻吹口歌，吐舌齿牙，耸眉动目。荆州有鼻饮之蛮，南城有飞头之夷，非为幻也。(连江叶氏本博物志二，今本四，法苑珠林七十六，御览六百四十三，又七百三十七，又九百四十四)

　　哀帝时有才(当作「老」)人范兰，言年三百岁。初与人相见，则喜而相应和，再三则骂而逐人。(御览四百六十六)

　　史子心见署为丞相史，官架屋，发吏卒及官奴婢以给之。作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不复利于金也。闻金成可以作延年药，又甘心焉。乃除之为郎，舍之北宫中，使者待遇。(抱朴子·内篇十六黄白)

　　余尝与郎冷喜出，见一老翁粪上拾食，头面垢丑，不可忍视。喜曰：「安知此非神仙？」余曰：「道必形体如此，无以道焉。」(御览三百八十二)

　　刘子骏信方士虚言，谓神仙可学。尝问言：「人诚能抑嗜欲，阖耳目，可不衰竭乎？」余见其庭下有大榆树，久老剥折，指谓曰：「彼树无情欲可忍，无耳目可阖，然犹枯杭朽蠹，人虽欲爱养，何能使不衰？」(辩正论·引陈思王辩道论，艺文类聚八十八，御览九百五十六)

　　黄(御览作「期」)门郎程传好黄白术，娶妻得知方家女。伟常从驾出，而无时衣，甚忧。妻曰：「请致两端缣。」缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝作金不成，妻乃往视伟，伟方扇炭烧筒，筒中有水银。妻曰：「吾欲试相视一事。」乃出其囊中药，少少投之。食顷发之，已成银。伟大惊曰：「道近在汝处，而不早告我，何也？」妻曰：「得之须有命者。」于是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之，告伟言，道必当传其人，口虽而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。」伟福之不止，妻乃发狂，而走，以泥自涂，遂卒。(抱朴子·内篇·黄白，御览八百十二)

　　吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯。甚恶之，以告方士。云：「其家青狗为之，杀之则止。」婢遂不复来。杨仲文亦言，所知家妪死，己敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上。如是三四，家益厌苦。其后醉行坏垣，得老狗，便打杀之。推问，乃里头沽家狗。(御览八百八十五，又九百五)

　　△述策第十四

　　或云：「陈平为高帝解平城之围，则言其事秘，世莫得而闻也。此以工妙踔善，故藏隐不传焉。子能权知斯事否？」吾应之曰：「此策乃反薄陋拙恶，故隐而不泄。高帝见围七日，而陈平往说阏氏。阏氏言于单于而出之，以是知其所用说之事矣。彼陈平必言汉有好丽美女儿年四岁为道其容貌，天下无有。今困急，已驰使归迎取，欲进与单于。单于见此人，必大好爱之，爱之则阏氏日以远疏。不如及其未到，令汉得脱去，去亦不持女来矣。阏氏妇女有妒面之性，必憎恶而剚去之。此说简而要，及得其用，则欲使神怪，故隐匿不泄也。」刘子骏闻吾言，乃立称善焉。(史记·陈丞相世家集解，汉书·高纪注，艺文类聚十八，白孔六贴二十一，御览三百八十一)

　　△闵友第十五

　　谚曰：「有白头如新，倾盖如故。」言内有以相知与否，不在新故也。(史记·邹阳传集解)

　　庄尤字伯石。(后汉·光武纪注)

　　高君孟颇知律令，尝自伏写书。著作郎署哀其老，欲代之。不肯，云：「我躬自写，乃当十遍读。」(北堂书钞一百，御览六百十四)

　　扬雄作玄书，以为玄者，天也，道也。言圣贤著法作事，皆引天道以为本统，而因附属万类、王政、人事、法度，故宓羲氏谓之「易」，老子谓之「道」，孔子谓之「元」，而扬雄谓之「玄」。玄经三篇，以纪天、地、人之道，立三体有上、中、下，如禹贡之陈三品。三三而九，因以九九八十一，故为八十一卦。以四为数，数从一至四，重累变易，竟八十一而遍，不可损益。以三十五(当作「六」)蓍揲之。玄经五千余言，而传十三篇也。(后汉·张衡传注，通鉴三十注)

　　王公子问：「扬子云何人邪？」答曰：「扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众。汉兴以来，未有此人也。」国师子骏曰：「何以言之？」答曰：「才通著书以百数，惟太史公广大，其余皆丛残小论，不能比之子云所造法言太玄经也。玄经数百年，其书必传(已下对大司空王邑、纳言严尤问也，见汉书·雄本传)。世咸尊古卑今，贵所闻，贱所见也，故轻易之。老子，其心玄远而与道合(语未竟，雄本传作「昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书，文义至深，而论不诡于圣人。」)，若遇上好事，必以太玄次五经也。」(论衡·超奇篇，文选·东京赋注，袁彦伯三国名臣赞，史通·内篇·自序，御览四百三十二，又六百二)

　　时农。(元和姓纂·支韵。案：此条未知所属，姑载于此。)

　　通人如子礼。(元和姓纂·渔韵)

　　余同时佐郎官有梁子初、杨子林，好学，所写万卷，至于白首。常有所不晓百许寄余，余观其事，皆略可见。(御览六百十九)

　　茂陵周智、孙胡，不为赋讼酬应之文。为大司徒掾，见使典定文义，兼领众事。(北堂书钞未改本六十八)

　　昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉(意林，艺文类聚四十四，又八十八，文选·月赋注，鲍明远白头吟注，御览五百七十九，又八百十四，又九百五十六)。琴长(此二字意补)三尺六寸有六分，象期之数；厚寸有八(当有「分」字)，象三六数；广六寸(道藏本意林作六分，今依官本)，象六律。上圆而敛，法天；下方而平，法地；上广下狭，法尊卑之礼(意林)。琴隐长四寸五分，隐以前长八分(文选·七发注。)五弦，第一弦为宫，其次商、角、徽、羽。文王、武王各加一弦，以为少宫、少商(通典一百四十四。此下尚有说者不同。「又琴之始作，或云伏羲，工云神农，诸家所说，莫能详定」二十一字，当是杜佑语，不录。)下徵七弦，总会枢要(文选·长笛赋注)，足以通万物而考治乱也(文选·思玄赋注，初学记十六，御览五百七十九。)八音之中，惟丝最密(初学记作「惟弦为最」)，而琴为之首(初学记十六，御览五百七十九)琴之言禁也，君子守以自禁也(玉篇十六)。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻(文选·啸赋注)。八音广博，琴德最优(文选·芜城赋注，长门赋注)。操似鸿雁之音(文选·长笛赋注，又琴赋注作「操似鸿雁咏之声」)，达则兼善天下，无不通𣈟，故谓之𣈟。尧𣈟经逸不存(意林，文选·琴赋注，七发注)。舜操者，昔虞舜圣德玄远(北堂书钞「玄」作「达」)，遂升天子，喟然念亲，巍巍上帝之位不足保，援琴作操，其声清以微(意林，文选·琴赋注)。禹操者，昔夏之时，洪水襄陵沈山，禹乃援琴作操，其声清以溢，潺潺志在深河(北堂书钞未改本一百九)。微子操，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿秸高飞，援琴作操，其声清以淳(意林，文选·琴赋注，御览九百十六)。文王操者，文王之时，纣无道，烂金为格，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操，故其声纷以扰，骇角震商(北堂书钞四十一，御览八十四)。伯夷操(文选·舞赋注，长笛赋注。案：此语未竟。长笛赋注「伯夷操」下有「似鸿雁之音」五字，乃总说操字，义当在上文，非专说伯夷)，箕子操，其声淳以激。(意林。右一章，采各书引见三十四事，依意林次第之，佚阙尚多。本传：「琴道一篇，未成，肃宗使班固续成之。」注引东观记曰：「琴道未毕，但有发首一章。」案：文选·琴赋注：「七略：雅𣈟第十七曰琴道，曰尧𣈟，逸。又曰，达则兼善天下，无不通𣈟，故谓之𣈟。又曰，微子操，微子伤殷之将亡，终不可奈何，见鸿秸高飞，援琴作操。」足说要所载，正是发首一章，故刘歆采用之地。)

　　晋师旷善知音。卫灵公将之晋，宿于濮水之上，夜闻新声，召师涓告之曰：「为我听写之。」曰：「臣得之矣。」遂之晋。晋平公飨之，酒酣，灵公曰：「有新声，愿奏之。」乃令师涓鼓琴。未终，师旷止之曰：「此亡国之声也。」(后汉·陈元传注)

　　雍门周以琴见孟尝君，孟尝君(蜀志注不重言「孟尝君」，盖转写脱，今依文选·笙赋注，别赋注，豪士赋序注加)曰：「先生鼓琴，亦能令人文悲乎？」对曰：「臣之所能令悲者，先贵而后贱，昔(笙赋注改「故」)富而今贫，摈压穷巷，不交四邻；不若身材高妙，怀质抱真，逢罹谤，怨结而不得信；不若交欢而结爱，无怨(别赋注作「故」)而生离，远(弱晖和王主簿怨情诗注作「一」)赴绝国，无相见期；不若幼无父母，壮无妻儿(恨赋注作「子」)，出以野泽为邻，入用堀穴为家，困于朝夕，无所假贷。若此人者，但闻飞乌(李陵答苏武书注作「鸟」)之号，秋风鸣(答苏武书注作「萧」)条，则伤心矣。臣一为之援(别赋注作「挥」)琴而长太息，未有不凄恻而滋泣(别赋注作「凄怆而流涕」)者也。今若足下，居则广厦高堂，连闼洞(陆士衡日出东南隅行注作「邃」，说宛·书说篇亦作「邃」)房，下罗帷(刘休玄拟古诗注作「帐」)，来清风；倡优在前，谄谀侍侧，扬激楚，舞郑妾，流声以娱耳，色以淫目；水戏(西京赋注、七命注作「嬉」)则舫龙舟，建羽旗，鼓吹(蜀志注作「钩」，依沈约宋书·乐志一改)乎不测之渊；野游则登平原，驰广囿，强驽下高鸟，勇士格猛兽；置酒娱乐，沈醉忘归：方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。」孟尝君曰：「固然。」雍门周曰：「然臣窃为足下有所常悲。夫角帝而困秦者君也，连五国而伐楚者又君也。天下未尝无事，不从即衡；从成则楚王，衡成则秦帝。夫以秦、楚之强，而报弱薛，譬(蜀志注无「譬」字，依魏都赋注加。说苑作「譬之」)犹磨萧斧而(魏都赋注作「摩萧斧以」)伐朝菌也，有识之士，莫不为足下寒心酸鼻(蜀志注无「酸鼻」二字，依王重宝褚渊碑文注加。说苑作「酸鼻者」)。天道不常盛，寒暑更进退，德秋万岁之后，宗庙必不血食；高台既以倾，曲池又已平，坟墓生荆棘，狐兔(蜀志注作「狸」，依恨赋注、张孟阳七哀诗注、任彦升为卞彬谢修卞忠贞墓启注改)穴其中，游儿(七哀诗注、谢修下忠贞墓启注作「樵儿」。豪士赋序注作「游童」)牧竖，踯躅其足而歌其上，行人见之凄怆(此六字依七哀诗注加)，曰：「孟尝君之尊贵，亦犹若是乎(七哀诗注作「如何成此乎」！)」于是孟尝君喟然太息，涕泪承睫而未下。雍门周引琴而鼓之，徐动宫徵，叩(豪士赋序注作「挥」，说苑作「微挥」)角羽，初(「初」字依豪士赋序注加。说苑作「切」，亦「初」之误。说苑异文尚多，以非本文，不具载)终而成曲，孟尝君遂歔欷而就之曰：「先生鼓琴，令文立若亡国之人也。」(三国志·蜀郤正传注)

　　宣帝元康、神爵之间，丞相奏能鼓雅琴者，渤海赵定，梁国龙德。召见温室，知趣为侍郎。(北堂书钞七十一，御览二百四十八)

　　黄门工鼓琴者有任真卿、虞长倩，能传其度数，妙曲遗声。(文选·司马绍统赠山涛诗注)

　　成少伯工吹竽，见安昌侯、张子夏鼓琴，谓曰：「音不通千曲以上，不足以为知音。」(御览五百八十一)