卷六十七

楷，字公矩。平原漯陰人。延熹末，上疏諫用宦官，下獄論刑。靈帝時，舉方正，又以博士徵，皆不至。

臣聞皇天不言，以文象設教。堯、舜雖聖，必歷象日月星辰，察五緯所在，故能享百年之壽，為萬世之法。臣竊見去歲五月，熒惑入太微，犯帝坐，出端門，不軌常道。其閏月庚辰，太白入房，犯心小星，震動中耀。中耀，天王也。傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罰星揚光其中，於占，天子兇；又俱入房、心，法無繼嗣。今年歲星久守太微，逆行，西至掖門，還切執法。歲星木精，好生惡殺，而淹留不去者，咎在仁德不修，誅罰太酷。前七年十二月，熒榮惑與歲星俱入軒轅，逆行四十餘日，而鄧皇后誅。其冬大寒，殺鳥獸，害魚鱉，城傍竹柏之葉有傷枯者。臣聞於師曰：「柏傷竹枯，不出三年，天子當之。」今洛陽城中人，夜無故叫呼，云有火光，人聲正言宣，於占亦與竹柏枯同。自春夏以來，連有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罰急刻之所感也。

太原太守劉質、南陽太守成晉，志除奸邪，其所誅翦，皆合人望，而陛下受閹豎之譖，乃遠加考逮，三公上書，乞哀質等，不見採察，而嚴被譴讓。憂國之臣，將遂杜口矣。

臣聞殺無罪，誅賢者。禍及三世。自陛下即位以來，頻行誅伐，梁、寇、孫、鄧，並見族滅，其從坐者，又非其數，李雲上書，明主所不當諱，杜眾乞死，諒以感悟聖朝，曾無赦宥。而並被殘戮，天下之人，咸知其冤，漢興以來。未有拒諫誅賢、用刑太深如今者也。

永平舊典，諸當重論，皆須冬獄，先請後刑，所以重人命也。頃數十歲以來，州郡玩習，又欲避請讞之煩，輒托疾病，多死牢獄。長吏殺生自己，死者多非其罪，魂神冤結，無所歸訴，淫厲疾疫，自此而起。昔文王一妻，誕致十子，今宮女數千，未聞慶育。宜修德省刑，以廣螽斯之祚。

又七年六月十三日，河內野王山上有龍死，長可數十丈。扶風有星隕為石，聲聞三郡。夫龍形狀不一，小大無常，故周易況之大人，帝王以為符瑞。或聞河內龍死，諱以為蛇。夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當死。昔秦之將衰，華山神操璧以授鄭客，曰「今年祖龍死」，始皇逃之，死於沙丘。王莽天鳳二年，訛言黃山宮有死龍之異，後漢誅莽，光武復興。虛言猶然，況於實邪？夫星辰麗天，猶萬國之附王者也。下將畔上。故星亦畔天。石者安類，墜者失勢。春秋石五隕宋，其後襄公為楚所執。秦之亡也。石隕東郡。今隕扶風，與先帝園陵相近，不有大喪，必有畔逆。

案春秋以來，及古帝王，未有河清及學門自壞者也。臣以為河者，諸侯位也，清者屬陽，濁者屬陰。河當濁而反清者，陰欲為陽，諸侯欲為帝也。太學，天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪。教化廢也。京房易傳曰：「河水清，天下平」。今天垂異，地吐妖。人厲疫，三者並時，而有河清，猶春秋麟不當見而見，孔子書之，以為異也。

臣前上瑯邪宮崇受乾吉神書，不合明聽。臣聞布穀鳴於孟夏，蟋蟀吟於始秋，物有微而志信，人有賤而言忠。臣雖至賤，誠願賜清閑，極盡所言。(後漢·襄楷傳。案水經·濟水篇注引續漢書有「延熹九年，襄楷上疏」，即此書之後半，但小異耳，今不錄。)

復上書

臣伏見太白北入數日，復出東方，其占當有大兵，中國弱，四夷強。臣又推步，熒惑今當出而潛，必有陰謀。皆由獄多冤結，忠臣被戮。德星所以久守執法，亦為此也。陛下宜承天意，理察冤獄，為劉質、成晉虧除罪闢，追錄李雲、杜眾等子孫。

夫天子事天不孝，則日食星斗。比年日食於正朔，三光不明，五緯錯戾。前者宮崇所獻神書。專以奉天地、順五行為本，亦有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興，孝沖、孝質頻世短祚。

臣又聞之，得主所好，自非正道，神為生虐。故周衰，諸侯以力征相尚，於是夏育、申休、宋萬、彭生、任鄙之徒生於其時。殷紂好色，妲已是出。葉公好龍，真龍游廷。今黃門常侍，天刑之人，陛下愛待，兼倍常寵，系嗣未兆，豈不為此？天官宦者星不在紫宮，而在天市，明當給使主市里也。今乃反處常伯之位，實非天意。

又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡死，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遣以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血。」遂不盼之。其守一如此，乃能成道，今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃老乎？(後漢·襄楷傳)

召詣尚書問狀對

臣聞古者本無宦臣，武帝末，春秋高，數游後宮，始置之耳。後稍見任，至於順帝，遂益繁熾。今陛下爵之，十倍於前。至今無繼嗣者，豈獨好之而使然乎？(後漢·襄楷傳，又袁宏後漢紀二十二作「遂益昌熾也」案天市內宦者四星，不在太微中，而在市中，明宦者但當侍，不當預內。今乃處古常伯之位，決謀於中，傾動內外，恐非天意也。則與前復上書語相涉。)

爽，字慈明，一名諝，潁川潁陰人。延熹末，舉至孝，拜郎中，棄官去。後遭黨錮十餘年。五府並闢，司空袁逢有道。大將軍保進請為從事中郎，迎薦為侍中，皆未就。獻帝即位，拜平原相。行至宛陵，迎拜光祿動。視事三日，代楊彪為司空，有周易注十一卷。

延熹九年舉至孝對策陳便宜

臣聞之於師曰：「漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，(袁宏紀此下有「漢之謚帝稱孝者，其義取此也。)其象在周易之離。」夫在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其刑。夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦孝經，選吏舉孝廉。(袁宏紀此下有「皆以孝為務也。」)夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道，而克稱火德者也。(袁宏紀此下有「往者胤嗣數乏，本枝不毓，其咎未必不由此。」)往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔，以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。袁宏紀作「此謂夷惠激欲，適身而已，不可貫之萬世，為後嗣德者也。」古今之制，雖有損益，而諒暗之禮，未嘗改移，以示天下莫遺其親。今公卿群寮，皆政教所瞻，(袁宏紀作「皆輔主宣化，政之本也。」)而父母之喪，不得奔赴。夫仁義之行，自上而始，敦厚之俗，以應乎下。傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。」曾子曰：「人未有自致者也，必也親喪乎！春秋傳曰：「上之所為，民之歸也。」夫上所不為，而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，(袁宏紀此下有「其化也」。)又何誅焉？昔翟方進以自備宰相，而不敢逾制。至遭母憂，三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪，三年不呼其門，所以崇國厚俗篤化之道也。事失宜正，過忽憚改。天下通喪，可如舊禮。

臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。禮義備，則人知所厝矣。夫婦，人倫之始，王化之端，故文王作易，上經首乾、坤，下經首咸、恆。孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」夫婦之道，所謂順也。堯典曰：「厘降二女於媯汭，嬪於虞。「降者，下也。嬪者，婦也。言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。易曰：「帝乙歸妹，以祉元吉」。婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。春秋之義，王姬嫁齊。使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。今漢孫秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。孔子曰：「昔聖人之作「易」也。仰則觀象於天，俯則察法於地，睹鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情」。今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。察法於地，則昆山象夫，卑澤象妻。睹鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌能順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。近取諸身，則乾為人首，坤為人腹。遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且詩初篇，實首關雎；禮始冠、婚，先正夫婦。天地六經，其旨一揆。宜改尚主之制，以稱乾坤之性。遵法堯、湯，式是周、孔。合之天地而不謬。質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙咸備，各以其敘矣。

昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首。故天子娶十二，天之數也；諸侯以下，各有等差，事之降也。陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣，故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，淫而無節。瑤臺、瓊宮，陳妾數百。陽竭於上，陰隔於下。故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。」是其明戒。後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。傳曰：「截趾適履，孰云其愚？，何與斯人，追欲喪軀？」誠可痛也。臣竊聞後宮採女五六千人，從官侍使復在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調增倍。十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用，實府庫。三曰修禮制，綏眉壽。四曰配陽施，祈螽斯。五曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。

夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮。故以晦明寒暑之氣、尊卑侈約之禮為其節也。易曰：「天地節而四時成。」春秋傳曰：「惟器與名不可以假人。」孝經曰：「安上治民，莫善於禮。禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰：「是可忍也，孰不可忍！」洪曰：「惟闢作威，惟闢作福，惟闢玉食。」凡此三者，君所獨行，而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，兇於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗。足用之要。(後漢·荀淑附傳，又略見袁宏後漢紀二十二)

臣聞火生於木，故其德孝。漢之謚帝稱孝，其義取之也。故漢制，使天下皆誦孝經，選吏則舉孝廉，蓋以孝為務也。夫喪親自盡，孝之終也。今二千石不得行三年喪，非所以崇孝道而稱大德也。頃者漢嗣數乏，枝葉不繁，其咎未必不由此。往者文帝勞謙自約，行過乎儉。故有遺詔，以日易月。此所謂夷惠激俗，當身而已，不可以貫萬世，而為後嗣法者也。(御覽五百四十五，五百六十二引荀氏家傳較範書多出五六句。)

奏記讓孝廉

伏惟孝廉，古之貢士。賢則光君，愚則虧政。爽以迂暗，荷當大選。(書鈔原本七十九)

貽李膺書

久廢過庭，不聞善誘，陟岵瞻望，惟日為歲。知以直道，不容於時，悅山樂水，家於陽城。道近路夷，當即聘問，無狀嬰疾，闕於所仰。頃聞上帝震怒，貶黜鼎臣，人鬼同謀，以為天子當貞觀二五，利見大人，不謂夷之初旦，明而未融，虹蜺揚輝，棄和取同。方今天地氣閉，大人休否，智者見險，投以遠害。雖匱人望，內合私願。想甚欣然，不為恨也。願怡神無事，偃息衡門，任其飛沈，與時抑揚。(後漢·李膺傳)

與郭叔都書

陳季方才德秀出，(陳諶字季方，潁川許人，實子，紀弟。)超世逸群，金相玉質，文章虎變，終軍、賈誼，誠無以加，宜遂貢之宰相，盛其龍光。鑒車之驥，自非伯樂無以顯名，採光剖璞，以獨見寶，寶為足下利之。(北堂書鈔三十三，御覽六百三十一)

女誡

詩云：「泉源在左，淇水在右，女子有行，遠父母兄弟。」明當許嫁，配適君子，竭節從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順婦，以崇螽斯。百葉之祉，婚姻九族，云胡不喜。聖人制禮，以隔陰陽。七歲之男，王母不抱；七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車；親非兄弟，不與同筵。非禮不動，非義不行。是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災，伯母不來，遂成於灰。春秋書之，以為高也。(藝文類聚二十三)

悅，字仲豫，爽兄儉之子。建安初，闢鎮東曹操府，遷黃門侍郎、給事中、秘書監、侍中。有漢紀三十卷，申鑒五卷。

漢紀序(案此漢紀正文，範史稱之為序，今從之)

昔在上聖，唯建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通字宙，揚於王庭，厥用大焉。先王以光演大業，肆於時夏，亦唯翼翼，以監厥後，永世作典。夫立典有五志焉。一曰達道義，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。於是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不能(衍能字，傳無)備矣。世濟其軌，不隕其業。損益盈虛，與時消息。雖臧否不同，其揆一也。是以聖上穆然，惟文之恤，瞻前顧後，是紹是維。臣悅職監秘書，攝官承乏，祗奉明詔，竊惟其宜。謹約撰舊書，通而敘之，總為帝紀，列其年月，比其時事，撮要舉凡，存其大體，旨少所缺，務從省約，以副本書，以為要結未克厥中，亦各其志。如其得失，以俟君子焉。(荀悅漢紀第一)

凡漢紀，其稱年、本紀、表、志、傳者，書家本語也。其稱論者，臣悅所論。粗表其大事，以參得失，以廣視聽也。惟漢四百二十有六載，(衍「二十」字，傳無。案漢元年至建安五年書奏之時，凡二百有六年。)皇帝撥亂反正，統武興文，永惟祖宗之洪業，思光啟於萬國，闡綜大猷，命立國典，以及群籍。於是乃作考舊，通連體要，以述漢紀。易稱「多識前言往行，以畜其德」。詩云：「古訓是式。」中興已前，一事之事，明主賢臣，規模法則，得失之軌，亦足以監矣。撰漢書百篇，以綜往事，庶幾來者亦有監乎此。其辭曰：

茫茫上古，結繩而治。書契爰作，典謨云備。明德惟馨，光千萬祀。其在中葉，實有陶唐。丕顯伊則，配天惟明。蕩蕩厥猷，有煥其章。至於有周，對日重光。於赫大漢，統闢元功。穆穆惟祗，二祖六宗。明明皇帝，纂承洪緒。遭國閔兇，困於荼蓼。實天生德，應運建主。矯矯俊臣，惟國作輔。綏我思成，有德思祜。撥亂反正，大建惟序。武功既列，乃贊斯文，禮惟前軌，命我小臣。爰著典籍，以立舊勛。綜往昭來，永監後昆。侍中悅上。(漢紀第三十。)

昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚於王庭，厥用大焉。先王光演大業，肆於明夏，亦惟厥後，永世作典。夫立典有五志焉：一曰達道義。二曰章法式，三曰通古今，四曰著功勛，五曰表賢能。於是天人之際，事物之宜，粲然顯著，罔不備矣。世濟世軌，不隕其業。損益盈虛。與時消息。臧否不同，其揆一也。漢四百有六載，撥亂反正，統武興文，永惟祖宗之洪業，思光啟乎萬嗣。聖上穆然，惟文之恤，瞻前顧後，是紹是繼，闡崇大猷，命立國典。於是綴敘舊書，以述漢紀。中興以前，明主賢臣得失之軌，亦足以觀矣。(後漢·荀悅傳引漢紀序，校之本書，頗有刪改，並移易其次第。此一篇，足見史家所載不盡合本書也。)

漢紀目錄

高祖一第一

高祖二第二

高祖三第三

高祖四第四

孝文上第七

孝文下第八

孝景第九

孝武一第十

孝武二第十一

孝武三第十二

孝武四第十三

孝武五第十四

孝武六第十五

孝昭第十六

孝宣一第十七

孝宣二第十八

孝宣三第十九

孝宣四第二十

孝元上第二十一

孝元中第二十二

孝元下第二十三

孝成一第二十四

孝成二第二十五

孝成三第二十六

孝成四第二十七

孝哀上第二十八

孝哀下第二十九

孝平第三十

凡漢紀十二世十一帝，通王莽二百四十二年。一祖三宗。高祖定天下。孝惠、高後值國家無事，百姓安集。太宗升平。世宗建功。中宗治平。昭、景稱治。元、成、哀、平歷世陵遲，莽遂纂國也。凡祥瑞：黃龍見，鳳皇集，麒麟臻，神馬出，神鳥翔，神雀集，白虎仁獸獲，寶鼎升，寶磬神光見，山稱萬歲。甘露降，芝草生，嘉禾茂，玄稷降，醴泉湧，木連理。凡災異：大者日蝕五十六，地震十六，天開地裂五，星集於東井各一，太白再經天，星孛二十四，山崩三十四，隕石十一，星隕如雨二，星晝見三，火災二十四，河漢水大汛溢為人害十，河汛一，冬雷五，夏雪三，冬無冰二，天雨血、雨草、雨魚，死人復生，男子化為女子，嫁為人婦生子，枯木復生，大石自立。

建安元年，上巡省幸許昌，以鎮萬國。外命元輔，征討不庭。內齊七政，允亮聖業，綜練典籍，兼覽傳記。其三年，詔給事中秘書監荀悅鈔撰漢書，略舉其要，假以不直。尚書給紙筆，虎賁給書吏。悅於是約集舊書，撮序表、志，總為帝紀。通比其事，例系年月。其祖宗功勛，先帝事業，國家綱紀，天地災異，功臣名賢，奇策善言，殊德異行，法式之典，凡在漢書者，本末體殊，大略精舉。其紀、傳所遺闕者差少，而求志勢有所不能繁重之語。凡所行之事，出入省要，刪略其文。凡為三十卷，數十餘萬言，作為帝紀，省約易習，無妨本書，有便於用，其旨云爾。會悅遷為侍中，其五年書成，乃奏記云。四百有一十(衍「一十」字。)六載，謂書奏之歲，歲在庚辰。

昔晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，虞、夏、商、周之書，其揆一也。皆古之令典，立之則成其法，棄之則墜於地，瞻之則存，忽焉則廢，故君子重之。漢書紀其義，同矣。凡漢紀，有法式焉，有監戒焉，有廢亂焉，有持平焉，有兵略焉。有政化焉，有休祥焉，有災異焉，有華夏之事焉，有四夷之事焉，有常道焉，有權變焉，有策謀焉，有詭說焉，有術藝焉，有文章焉。斯皆明主賢臣，命世立業，群后之盛勛，髦俊之遺事，是故質之事實而不誣，通之萬方而不泥，可以興，可以治，可以動，可以靜，可以言，可以行，懲惡而勸善，獎成而懼敗，茲亦有國之常訓，典籍之淵林。雖云撰之者陋淺，而本末成焉爾，故君子可觀之矣。(漢紀何大復本，又黃姬水本，又蔣國祥本。)

彧，字文若，爽兄緄之子。永漢初，舉孝廉，再遷亢父令，棄官歸。初平中，曹公領兗州，引為司馬。建安初，進侍中，守尚書令，後封萬歲亭侯。十七年，以阻九錫為曹公所忌，從軍至壽春憂死。一雲飲藥死。謚曰敬侯。魏咸熙末，追贈太尉。

迎駕都許議

昔高祖東伐，為義帝縞素，而天下歸心。自天下播越，將軍首唱義兵，徒以山東擾亂，未能遠赴關右，然猶分遣將帥，蒙險通使，雖御難於外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也。今車駕旋軫，義士有存本之思，百姓懷感舊之哀。(「魏志」作「百姓感舊而增哀」，從袁宏紀改。)誠因此時，奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英後，大德也。天下雖有逆節，必不能為累，明矣。韓暹、楊奉，其敢為害！若不時定，四方生心，後雖慮之，無及。(魏志·荀彧傳「獻帝自河東還洛陽。太祖議奉迎都許。彧勸太祖。」又袁宏後漢紀二十九，末句作「無能及也」。又後漢·荀彧傳，首句篇首有「昔晉文公納周襄王，而諸侯景從」。)

散齋得宴樂議

禮志云：「三日齊齋，。一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？」又云：「君致齋於外，夫人致於內。」散齋則是事之漸，然則散齋未絕外內與宴樂之事也。今一歲之內，大小祭祀，齋將三百日，如此，無復用樂之時。古今之制，當各從所宜。若外張多日，而內實犯禮，乃所以廢齋也。散齋宜得從會宴樂。(通典一百四十七)

田疇讓官議

君子之道，或出或處，期於為善而已。故匹夫守志，聖人各因而成之鐘繇以為原思辭粟，仲尼不與，子路拒牛，謂之止善，雖可以激清勵濁，猶不足多也。疇雖不合大義，有益推讓之風，宜如世子議。(魏志·田疇傳注引魏書)

報趙儼書

輒白曹公，公文下郡，綿絹悉以還民。(魏志·趙儼傳)

報曹公書

紹聚眾官渡，欲與公決滕負。公以至弱當至強，若不制，必為所乘，是天下之大機也。且紹，布衣之雄，能聚人而不能用也。以公神武明哲，而奉以大順，何向而不濟？今軍食雖少，未若楚、漢在滎陽、成皋間也。是時劉、項莫肯先退者，以為先退則勢屈也。公以十分居一之眾，畫地而守之，扼其喉而不能進，已半年矣。情見勢竭，必將有變，此用奇之時，不可失也。(袁宏後漢紀二十九，又見後漢·荀彧傳)

攸，字公達，彧從子，少帝時，徵拜黃門侍郎，以董卓亂，棄官歸。獻帝初，復闢公府，舉高第，遷任城相，不行。建安初，曹公徵為汝南太守。入拜尚書，以為軍師，封陵樹亭侯，轉中軍師，拜尚書令。建安十九年卒，魏正始中，追謚曰敬侯。有魏官儀一卷。

勸進魏公

中軍師陵樹亭侯荀攸、前軍師東武亭侯鐘繇、左軍師涼茂、右軍師毛玠、平虜將軍華鄉侯劉勳、建武將軍清苑亭侯劉若、伏波將軍高安侯夏侯惇、揚武將軍都亭侯王忠、奮威將軍樂鄉侯劉展、建忠將軍昌鄉亭侯鮮于輔、奮武將軍安國亭侯程昱、太中大夫都鄉侯賈詡、軍師祭酒千秋亭侯董昭、都亭侯薛洪、南鄉亭侯董蒙、關內侯王粲、傳異、祭酒王選、袁渙、王朗、張承、任藩、杜襲、中護軍國明亭侯曹洪、中領軍萬歲亭侯韓浩、行驍騎將軍安平亭侯曹仁、領護軍將軍王圖、長史萬潛、謝奐、袁霸等勸進曰：

「自古三代，胙臣以土，受命中興，封秩輔佐，皆所以褒功賞德，為國藩衛也。往者天下崩亂，群兇豪起，顛越跋扈之險，不可忍言，明公奮身出命，以徇其難，誅二袁篡盜之逆，滅黃巾賊亂之類，殄夷首逆，芟撥荒穢，沐浴霜露二十餘年，書契以來，未有若此功者。昔周公承文、武之跡，受已成之業，高枕墨筆，拱揖群後，商奄之勤，不過二年，呂望因三分有二之形，據八百諸侯之勢，暫把旄鉞，一時指麾，然皆大啟土宇，跨州兼國。周公八子，並為侯伯，白牡騂剛，郊祀天地，典策備物，擬則王室，榮章寵盛，如此之弘也。逮至漢興，佐命之臣，張耳、吳芮，其功至薄，亦連城開地，南面稱孤。此皆明君達主行之於上，賢臣聖宰受之於下，三代令典，漢帝明制。今比勞則周、呂逸，計功則張、吳微，論制則齊、魯重，言地則長沙多，然則魏國之封，九錫之榮，況於舊賞，猶懷玉而被褐也。且列侯諸將。幸攀龍驥，得竊微勞，佩紫懷黃，蓋以百數，亦將因此傳之萬世，而明公獨辭賞於上，將使其下懷不自安，上違聖朝歡心，下失冠帶至望，忘輔弼之大業，信匹夫之細行，攸等所大懼也。」(魏志·武帝紀注引魏書)

復勸進魏公

伏見魏國初封，聖朝發慮，稽謀群寮，然後策命；而明公久違上指，不即大禮。今既虔奉詔命，副順眾望，又欲辭多當少，讓九受一，是猶漢朝之賞不行，而攸等之請未許也。昔齊、魯之封。奄有東海，疆域井賦，四百萬家，基隆業廣，易以立功，故能成翼戴之勛，立一匡之績。今魏國雖有十郡之名，猶減於曲阜，計其戶數，不能參半，以藩衛王室，立垣樹屏，猶未足也。且聖上覽亡秦無輔之禍。懲曩日震蕩之艱，托建忠賢廢墜是為，願明公恭承帝命，無或拒違。(魏志·武帝紀注引魏書)