卷八十

蔡邕（十二）

　　篆势

　　字画之始，因于鸟迹。苍颉循圣，作则制文。体有六篆，要妙入神。或象龟文，或比龙鳞。纡体放尾，长翅短身。颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之棼縕。扬波振激，鹰蹴寺鸟震。延颈协翼，势似凌。或轻举内投，微本浓末，若经若连；似露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不圆；若行若飞，支支。远而望之，若鸿鹄群游，络绎迁延；迫而视之，端际际不可得见，指为不可胜原。研桑不能数其诘屈，离娄不能睹其隙间，般、倕揖让而辞巧，籀诵拱手而韬斡。处篇籍之首目，粲粲彬彬其可观。摛华艳于纨素，为学艺之范闲，嘉文德之弘蕴，懿作者之莫刊。思字体之俯仰，举大略而论旃。（本集，晋书·衙恒传，艺文类聚七十四，初学记二十一，御览七百四十九。）

　　隶势

　　乌迹之变，乃惟佐隶。蠲彼繁文，崇此简易。厥用既弘，体象有度。奂若星陈，郁若云布。其大径寻，细不容发，随事从宜，靡有常制。或穹窿恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或蜿蜒缪戾。（案衙恒传作「胶戾」。）或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。织波浓点，错落其间。若钟虡设张，庭燎飞烟。崭岩崔嵯，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诞，不可胜原。研桑所不能计，宰赐所不能言。何草篆之足算，而斯文之未宣。岂体大之难睹，将秘奥之不传？聊伫思而详观，举大略而论旃。（本集。案此篇当是衙恒作，本集有之，姑不删。）

　　劝学篇

　　人无贵贱，道在者尊。（文选·潘岳闲居赋注。）

　　木以绳直，金以淬刚，必须砥砺，就其锋。（御览七百六十七。）

　　明球不莹，不发其光；实玉不琢，不成圭璋。（御览八百三。）

　　鼠石鼠五能，不成一技。（易·晋·正义）五技者：能飞不能上屋，能缘不能穷木，能泅不能渡渎，能走不能绝人，能藏不能覆身是也。（尔雅·释兽·释文引蔡伯喈劝学篇案：此劝学篇本注也。注盖即邕作。古人引书注多直言某书，或别言注，无定例。）

　　蚓无爪牙，软弱不便穿穴洞地，食尘饮泉。（艺文类聚六。）蟹有八足，加以二螯。（世说新语·纰漏篇注引蔡邕劝学章。案：篇又称章，犹急就篇称急就章也。三仓五十五章，章六十字。急就三十二章，章六十三字，。劝学若干章，章若干字，不可考也。又案：世说注云：「大戴礼·劝学篇，『蟹二螯八足，非蛇亶之穴无所寄托者，用心躁也。』」故蔡邕劝学章取义焉。王怀祖云：「蟹有八足，加以二螯，即蔡邕劝学篇文。」可均按：邕取「用心躁」一语以劝学，与上文「不成一技」同意。）

　　周之师氏，居虎门左。（北史·刘芳传）

　　储副君也。「（一切经音义二，大般涅槃经六引蔡邕劝学，又九佛本行集经十二引同。案：此亦本注。）

　　佣，卖力也。（一切经音义六，妙法连华经二引蔡邕劝学注）

　　瞻彼顽薄，执性不固。心游目荡，意与手互。（御览四百九十。）

　　上谷次仲，初变古形。（张怀瓘书断上，法书要录七，墨池编一，又七。）

　　齐相杜度，姜守名篇。（书断中，法书要录八，墨池编七。）

　　扶风曹喜，建初称善。（书断中，法书要录八，黑池编一，又七。）

　　圣皇篇

　　程邈删古立隶文。书断上，法书要录七，墨池编七

　　月令问答

　　问者曰：「子何为著月令说也？曰：「予幼读记，以为月令体大经问，（一本作「同」。）不宜与记书杂录并行，而记家记之，又略及前儒特为章句者，皆用其意传，非其本旨，又不知月令徵验。布在诸经，周官、左传皆实与礼记通。他议横生，纷纷久矣。光和元年，予被谤章，罹重罪，徙朔方，内有猃狁敌冲之衅，外有寇锋镝之艰，危险凛凛，死亡无日。过被学者闻，家就而考之，亦自有所觉寤，庶几颇得事情，而讫未有记著于文字也。惧颠蹶陨坠，无以示后，同于朽腐。窃诚思之，书有阴阳升降、天文历数、事物制度，可假以为本，敦辞托说，审求历象，其要者莫大于月令，故遂于忧怖之中，昼夜密勿，昧死成之。旁贯五经，参互群书，至及国家律令制度，遂定历数，尽天地三光之情。辞繁多而曼衍，非所谓理约而达也。道长日短，危殆冠兢惕，取其心尽而已，故不复加删省，盖所以探颐辨物，庶几多识前言往行之流也。苟使学者以为可览，则余死而不朽也。」

　　问者曰：「子说月令，多类周官、左氏。假无周官、左氏传，月令为无说乎？」曰：「夫根柢植则枝叶必相从也。月令与周官，并为时王政令之记，异文而同体。官名百职，皆周官解，月令甲子，沈子所谓似春秋也。若夫太昊，蓐收、句芒、祝融之属，左传造义立说，生名者同，是以用之。」

　　问者曰：「既用古文于历数，不用三统，用四分，何也？曰：「月令所用，参诸历象，非一家之事，传之于世，不晓学者，宜以当时所施行夫密近者。三统已疏阔废弛，故不用也。」

　　问者曰：「既不用三统，以惊蛰为孟春，中雨水为二月节，皆三统法也，独用之何？」曰：「孟春月令曰『蛰虫始震』，在正月也。中春始雨水，则雨水二月也。以其合，故用之。」

　　问者曰：「历云小暑，季夏节也，而今文见于五月，何也？」曰：「今不以历节言，据时始暑而记也。历于大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日，然则小者当去大暑十五日，不得及四十五日。不以节言，据时暑也。」问者曰：「中春令不用牺牲，以珪璧更皮币，不用牺牲，何也？」曰：「是月献羔，以太牢祀高禖。宗庙之祭以中月，安得用牺牲？祈者，求之祭也。著令者豫设水旱、疫疠当祷祈，用牺牲者，是用之助生养传，祈以币代牲，章亦因于高禖之事，乃造说曰：『更者，刻木代牲，如庙有桃梗。』此说自欺极矣。经典传记无刻木代牲之说，盖书有转误，三豕渡河之类也。」

　　问者曰：「仲冬令曰：『奄尹申宫令，谨门闾。』今曰门闱，何也？」曰：「阉尹者，内官也，主宫室。出入宫中之门曰闱，阉尹之职也。闾，里门，非阉尹所主，知当作闱也。」

　　问者曰：「令曰『七驺咸驾』，今曰六驺，何也？」曰：「本官职者，莫正于周官。周官天子马六种，六种别有驺，故知六驺。左氏传」，『晋程郑为乘马御，六驺属焉』。无言七者，知六驺，左氏传，『晋程郑为乘马御，六驺属焉，』无言七者，知当为六也。」

　　问者曰：「令以中秋筑城郭，于经传为非其时。诗曰：『定之方中，作于楚宫，营室也。九月十月之交，西南方中，故传曰『小昏正而栽筑』，即营室也。昏正者，昏中也。栽筑者，栽木而始筑也。今文在前一月，不合于经传也。」（案：此条阙答语。）

　　问者曰：「子说三难，皆以日行为本。古论、周官、礼记说，以为但逐恶而已，独安所取之？」曰：「取之于月令而己。四时通等而夏无难文，由日行也。春行少阴，秋行少阳，冬行太阴，阴阳背使不于其类，故冬春难以助阳，秋难以达阴。至夏节太阳行太阴，自得其类，无所扶助，独不难取之于是也。」

　　问者曰：「反令每行一时转三旬，以应行三月政也。春行夏令，则雨水不时，谓孟夏也。草木旱枯，中夏也。国乃有恐，季夏也。今总合为一事，不分别施之于三月，何也？曰：「说者见其三旬，不得传注而为之说，有所滞碍，不得通矣。孟秋反令行冬令，则草木枯。后乃大水，败城郭。即分为三事，后乃大水在谁后也？城郭为独自坏，非水所为也。季冬令曰『行春令则胎夭多伤，民多蛊疾，命之曰逆。』即分为三事，行季冬令，为不感灾异，但命之曰逆也。知不得斩绝，分应一月也。其类皆如此。令之所述，略举其尤者也。」

　　问：『春食麦羊，夏食菽鸡，秋食麻犬，冬食黍豕之属，但以为时味之宜，不合之于五行。」月令服食器械之制，皆顺五行者也。说所食独不以五行，不已略乎？」曰：「盖亦思之矣。凡十二辰之禽，五时所食者，必家人所畜，丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已。其馀龙、虎以下，非食也。春木王，木胜土，土王四季，四季之禽，牛属季夏，犬属季秋，故曰未羊可以为春食也。夏火王，火胜金，酉鸡可以为夏食也。季夏土王，土胜水，当食豕而食牛。土，五行之尊者；牛，五畜之大者。四时之性，无足以配土德者，故以牛为季夏食也。秋金王，金胜木，寅虎非可食者，犬豕而无角，虎属也，故以犬为秋食也。冬水王，水胜火，当食马，而礼不以马为牲，故以其类而食豕也。然则麦为木，菽为金，麻为火，黍为水，各配其牲为食也。虽有此说，而米监精粹，不合于易卦所为之禽，乃洪范传五事之畜，近似卜筮之术，故予略之，不以为章句。聊以应问，见有说而已。」

　　问：「记曰养三老五更，子独曰五叟；周礼曰八十一御妻，今日御妾，何也？」曰：「字误也。叟，长老之称也。其字与『更』相似书者转误，遂以为更。嫂字女旁，瘦娄从叟，今皆以为更矣。立字法者不以形声，何得以为字？」以嫂、瘦推之，知是『更』为『叟』也。妻者齐也，惟一适人称妻，其馀皆妾，位最下也。是以不得言妻云也。」（本集，说郛。案：月令问答、明堂论月令篇名等三篇，皆月令章句之文，其书久亡，明刻本入集，今从之。）

　　明堂论

　　明堂者，天子太庙，所以宗祀（绩汉志注补作「崇礼」俞汝成本同。）其祖，以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中央曰太室。易曰：「离也者，明也，南方之卦也。圣人南面而听天下，乡明而治。」人君之位，莫正于此焉。故虽有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太庙，谨承天顺时之令，昭令德宗祀之礼，明前功百辟之劳，起尊老敬长之义，显教幼诲稚之学，朝诸侯、选造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者论其功而祭，故为大教之宫，而四学具焉，官司备焉。譬如北辰，居其所而众星拱之，万象翼之。政教之所由生，变化之所由来，明一统也。故言明堂，事之大，义之深也。取其宗祀之貌则曰清庙，取其正室之貌则曰太庙；取其尊崇则曰太室。取其乡明则曰明堂，取其四门之学则曰太学，取其四面之周水圆如璧则曰辟雍，异名而同事，其实一也。春秋因鲁取宋之奸赂，则显之太庙，以明圣王建清庙明堂之义。经曰：「取郜大鼎于宋，戊申纳于太庙。」传曰：「非礼也。君人者将昭德塞违，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，昭其俭也。夫德，俭而有度，升降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。」所以明大教也。以周清庙论之，鲁太庙皆明堂也。鲁禘祀周公于太庙明堂，犹周宗祀文王于清庙明堂也。礼记·檀弓曰：：王斋禘于清庙明堂也。」孝经曰：「宗祀文王于明堂。」礼记明堂位曰：「太庙，天子曰明堂。」又曰：「成王幼弱，周公践天子位以治天下，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。成王以周公有大勋劳于天下，命鲁公世世禘祀周公于太庙。以天子之礼，升歌清庙，下管象舞，所以异鲁于天下也。」取周清庙之歌歌于鲁太庙，明鲁之太庙犹周之清庙也，皆所以昭文王、周公之德以示子孙也。易传·太初篇曰：「天子旦入东学，昼入南学，暮入西学。太学在中央，（续汉·祭祀志中注补作「在中央曰太学。」）天子之所自学也。」礼记·保傅篇曰：「帝入东学，尚亲而贵仁。入西学，尚贤而贵德。入南学，尚齿而贵信，入北学，尚贵而尊爵，入太学，承师而问道。」与易传同。魏文侯孝经传曰：「太学者，中学明堂之位也。」礼记·古大明堂之礼］曰：「膳夫于是相。礼日中出南闱，见九侯，反问于相；日侧出西闱，视五国之事；日入出北闱，视帝节猷。」尔雅曰：「宫中之门谓之闱。」王居明堂之礼，又别阴阳，向东南称门，西北称闱。（续汉志注补作「南门称门，西门称闱。」）故周官有门闱之学。师氏教以三德守王门，保氏教以六艺守王闱。然则师氏居东门、南门，保氏居西门、北门也。知掌教国子，与易传、保传王居明之礼参详发明，为学四焉。文王世子篇曰：凡大合乐，则遂养老，天子至，乃命有司行事，兴秩序节，祭先圣先师焉，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老、五更之位焉。言教学始之于养老，由东方岁始也。又春夏学干戈，秋冬学羽篇，皆于东序。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。」又曰：「大司成论说在东序。」然而诏学皆在东序。东序，东之堂也，学者聚焉，故称诏太学。仲夏之月，令祀百辟卿士之有德于民者。礼记太学志曰：「礼，士大夫学于圣人、善人，祭于明堂，无其位者祭于太学。」礼记·昭穆篇曰：「祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。」即所以显行国礼之处也。大学，明堂之东序也，皆在明堂辟雍之内。月令记曰：「明堂者，所以明天地，统万物。」明堂上通于天，象日辰，故下十二宫象日辰也。水环四周，言王者动作法天地，德广及四海，方此水也。礼记·盛德篇曰：「明堂九室，以茅盖屋，上圆下方，此水名曰辟雍。」王制曰：「天子出征，执有罪，反释奠于学，以讽馘告。」乐记曰：「武王伐殷，俘馘于京太室。」诗·鲁颂云：「矫矫虎臣，在泮献馘。」京，镐京也。太室，辟雍之中明堂太室也。与诸侯泮宫，俱献馘焉，即王制所谓「以讯馘告」者也。礼记曰：「祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。」孝经曰：「孝悌之至，通于神明，光于四海。（绩汉志注补有「无所不通」四字。俞攸成本亦有）诗云：「自西自东，自南自北，无思不服。」言行孝者则曰明堂，行悌者则曰太学，故孝经合以为一义，而称镐京之诗以明之。凡此皆明堂、太室、辟雍、太学事通文合之义也。其制度之数，各有所依。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圆屋径二百一十六尺，乾之策也。太庙明堂方三十六丈，通天屋径九丈，阴阳九六之变也。圆盖方载，六九之道也。八闼以象八卦，九室以象九州，十二宫以应十二辰。三十六户七十二牖，以四户牖乘九室之数也。户皆外设而不闭，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黄钟九九之宝也。二十八柱列于四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以应三统。四乡五色者，象其行。外广二十四丈，应一岁二十四气。四周以水，象四海。王者之大礼也。（本集，续汉·祭祀志中注补引蔡邕明堂论，说郛。）

　　月令篇名

　　因天时，制人事，天子发号施令，祀神受职，每月异礼，故谓之月令。所以顺阴阳，奉四时，郊气物，行王政也。成法具备，各从时月，藏之明堂，所以示承祖考神明，明不敢泄渎之义，故以明堂冠月令充，以名其篇。自天地定位有其象，圣帝明君世有绍袭，盖以裁成大业，非一代之事也。易正月之卦曰泰，其经曰：「王用享于帝，吉。孟春令曰：「乃择元日，祈彀于上帝。」颛顼历术曰：「天元正月己巳朔旦立春，日月俱起于天庙营室五度。」月令孟春之月，日在营室。（本集，「颛顼」以下多误，今从续汉·律历志中注补引改注补作蔡邕命论，当是月令论之误也。）尧典曰：「乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。」令曰：「乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行。」易曰：「不利为寇，利用御寇。」令曰：「兵戎不起，不可从我始。」书曰：「岁二月，同律度量衡。」中春令曰：「日夜分，则同度量，钧衡石。」凡此皆合于大礼王政，其类不可尽称。大传礼·夏小正传曰：「阴阳生物之后，王事之次，则夏之月令也。「殷人无文，及周而备，文义所说，博衍深远，宜周公之所著也。官号职司，与周官合。周书七十二篇，而月令第五十三，古者诸侯朝正于天子，受月令以归，而藏诸庙中。天子藏之于明堂，每月告朔朝庙，出而行之。周室既衰，诸侯怠于礼。鲁文公废告朔而朝，仲尼讥之。经曰「闰月不告朔」，犹朝于庙，刺舍大礼而徇小仪，自是告朔遂阙，而徒用其羊。子贡非废其令而请去之。仲尼曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。「庶明王复兴，君人者昭而明之，稽而用之，耳无逆听，令无逆政，所以臻乎大顺，阴阳和，年彀丰，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相吕不韦著书，取月令为纪号，淮南王安亦取以为第四篇，改名曰时则，故偏见之徒，或云月令吕不韦作，或云淮南，皆非也。（本集，说郛）

　　蔡君书像颂（附）

　　文同三闾，孝齐参、骞。（□□□□□□□蔡邕别传：「东国宗敬邕，不言名，咸称蔡君。兖州陈留，并图画形像而颂之曰。」）