卷一百三十

宣字宣子，陈留人，徙居豫章，咸和初，太尉郗鉴引为主簿，诏徵太学博士员外郎，并不就，太元中卒，有拟周易说八卷，礼记音二卷。

答殷浩问

　　殷浩问范宣曰：‘其士大夫之嫡者，公子之宗道也。’请解其义。答曰：其士大夫之嫡者，言上二宗，唯施公子之身；至诸公子有子孙，各祖公子以为别子，各宗其嫡子以为大宗，代代相承，然後乃成别子之後百代不迁之宗者也。所以举其士大夫之嫡者，明公子之子孙，不复宗公子之宗，又嫌庶宗昆弟之子犹复为小宗，故特举嫡以晓之也。凡母弟及庶昆弟所谓庶宗大宗，正论其一代之嫡庶耳。至于各有子之後，长子皆成嫡也。公子之宗道，言公子之宗道成，故重释也。(通典七十三)

　　殷浩问范宣曰：‘有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶宗。’请解之。答曰：有小宗而无大宗者，谓君之诸弟同庶者，君命庶长为众庶之宗，则名小宗，则服大功九月者是也。有大宗而无小宗者，谓君有同母弟，命以为宗，则群庶昆弟宗之，则名大宗，服齐衰九月者是也。昆弟既亲，又是庶中之正者也。有无宗亦莫之宗者，谓公子唯己而已，则上不敢宗君，下无昆弟宗己者是也。公子有宗道者，礼‘诸侯于其非正嫡，一无所服’，则群昆弟亦不敢相服，则无相统领，无相统领则不可不立宗，立宗然後有服耳，故云公子有宗道也。公子之公，公者君也。此立宗君命所制，嫌自相推，故又举公以明之也。为其士大夫之庶宗者，此独说庶宗者，嫌上总谓有小宗而无大宗者为混，故复指解小宗之义，则大宗自然了也。所以统大夫庶宗者，诸侯庶昆弟有为大夫也。所以正举大夫者，所宗庶长或可为士，嫌大夫位尊不相宗，故云为大夫之庶宗以断疑也。(通典七十三)

　　咸康末，殷泉源问天子诸侯臣致仕，服有同异。范宣答云：夫礼制残缺，天子之典，多不全具，唯国君之礼，往往有之。臣之致仕，则为旧君齐衰三月，天子之臣，则亦然矣。天子之与国君，虽名号差异，至于臣子奉之，与王者无殊矣。何以明之？公羊传曰：‘以诸侯逾年称即位。亦知天子之逾年称即位；以天子三年然後称王，亦知诸侯于其封内三年称子。’比例如此，则臣服之制同矣。(通典九十)

答兄子问四祖迁主礼

　　舜庙所祭，皆是庶人，其後世远而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君号犹依本，非以功德致礼也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所，若依夏主之埋，则又非本庙之阶。宜思其变，别筑一室，亲未尽则禘处宣帝之上，亲尽则无缘下就子孙之列。(宋书·礼志三)

答万蒋问次孙传重

　　万蒋问范宣，嫡孙亡无後，次子之後，可得传祖重不，宣答，礼为祖後者三年，不言嫡庶，则通之矣。无後犹取继，况见有孙，而不承之邪？庶孙之异于嫡者，但父不为之三年，祖不为之周，而孙服父祖不得殊也。(通典八十八)

答雷孝清问

　　雷孝清问曰：为祖母持重，既葬而母亡，服制云何？别开门，更立庐不？言称孤孙，为称孤子？范宣曰：案礼应服後丧之服。承嫡居诸父之上，一身为两丧之主，无缘更别开门立庐，以失居正之意。至祖母练日，则变除居垩室，事毕反後丧之服。礼无书疏称孤子孤孙之文，今代行之，合于人情。称孤孙，存传重之目，宜卒祖母讫服，然後称孤子。(通典九十七)

答或问

　　或问曰：曾祖墓、从祖墓毁发，哭制云何？范宣曰：礼不见在远，直闻墓发，制唯经见改葬缌。此施臣、子、妻，是承嫡者当依此礼。非嫡有降，但三日哭，从祖一日器可也。(通典一百二)

难段畅谅闇议

　　范宣曰：所以知谅闇为凶庐者，案礼，葬後柱楣，楣则梁也，明葬後居庐，所以为义。畅曰：昔武王崩，成王立，周公摄政，明年既葬，周公冠成王而朝于祖，以见诸侯。此天子卒哭除丧之证也。春秋在丧，王曰小童，公侯曰子，既葬则无此称。此除服证也。范宣难曰：礼，葬後饮食衣服，皆有降杀。设君臣之称，安得不异？畅曰：春秋文八年秋八月，襄王崩。九年春，毛伯来求金。传曰：‘不书王命，未葬也。’范宣曰：礼既葬王，政入于国，即君名有渐，非一朝顿除除服之义。多引益惑耳。畅引僖王崩未再周，惠王享晋、虢失礼，以名位不同，不议丧享，而讥公侯同礼。又享有笾豆之荐，聘则陈币太庙，授玉两楹。此闻乐不乐，食旨不甘，除服证也。范宣曰：朝聘之礼，国有丧，皆有撤损，不与平同也。周礼·掌客职‘宾客有丧，唯刍稍之受’，是明主人设飨是仪，有等级之品，客受刍稍，循情之事，是以往往有享文耳。且或有急尊王室，或有安卫社稷，事出无方，归于时宜，事讫反服，于礼何伤？于啐哜示仪，而信以为食旨，亦其昏矣。畅引春秋僖七年闰月，惠王崩。九年夏，王使宰孔赐齐侯胙，曰天子有事于文武。以为王丧再周少五月，而犹事文武，明王者卒哭除丧，即位而祭庙矣，所谓蒸尝禘于庙也。宣曰：夫祭祀之礼，有正有变。所以然者，或时有所施，不必一也。祷类祈，岂一道乎？武王出以燎，岂是常郊邪？天地犹然，况宗庙乎？礼不墓祭，而尚祭乎毕。又不于宗庙，而祀在坶室，且礼‘去祧为坛，去坛为单’，而周公请命，告太王以下，而三坛同单，此岂非变礼乎？当襄王之时，逼于王子带，不敢发丧，潜使告于齐。常有忧惧之色，故或为权礼于文武。告请之祀，非其常典，故云有事于文武，而不称禘袷于宗庙也。能究变正之义，始可与谈春秋耳。(通典八十)

礼二墓论

　　史记及孔安国说，皆为实录。未生之前，不可以逆责夫子也。既长谒墓，固以识其外矣。但母不告其内，义无强请。然葬宜详，是以问焉。记但言不知其墓，非都不知也。所以不应者，欲言非礼，则弟子有忘敬之情；欲言是礼，则墓不须防而固。然言及宅兆，是以流涕耳。防亦防虞，此岂地名。犹传言文公之入也无卫，非无康叔之国也。(通典一百三)

瑗，咸和中为太常博士。(案别有杜瑗，晋未为交州刺史、非即此。)

贺乔妻于氏养兄子率为後议(案，于氏有表，在後列女文类。)

　　夫所谓为人後者，有先之名也，言其既没，于以承之耳，非并存之称也。率为乔嗣，则犹吾子，群之平素，言又恻至，其为子道，可谓备矣，而猥欲同之与为人後，伤情弃义，良可悼也。昔赵武之生，济由程婴，婴死之日，武为服丧三年。夫异姓名义，其犹若此，况骨肉之亲，有顾复之恩，而无终始之报！凡于氏所据，皆有明证，议不可夺。(通典六十九)

序，咸和中为廷尉史。

贺乔妻于氏养兄子率为後议

　　令文：无子而养人子以续亡者後，于事役复除无回避者听之，不得过一人。令文：养人子男，後自有子男，及阉人非亲者，皆别为户。案乔自有子纂，率应别为户。(通典六十九)

谟

谟失其姓，咸和中为丹阳尹。

于氏养兄子率为後议

　　案于所陈，虽烦辞博称，并非礼典正义，可谓欲之而必为之辞者也。臣案尚书闓议，言辞清允，折理精练，难于之说，要而合典，上足以重一代之式，愚以为宜如闓议。(通典六十九)

诸葛瑒

瑒，咸康中为庾亮征西参军。

陈诜後妻子为前妻服议

　　诜既不能庇其伉俪，又未审李之吉凶，无感离之惨，便欢会纳妻，悖礼伤教，皆此之由。又诜协严迎李，籍注二妻，李亡之日，乃复疑服。若小人无知，不应有疑，及其有疑，明知妻不可二。生乱其名，没疑其服，丧乱以来，有多此比，宜齐之以法。(通典八十九)

虞眕

眕，咸康中为庾亮征西府仓曹参军。

陈诜後妻之子为前妻服议

　　庶人两妻，不合典制，财之法则，应以先妇为主，服无所疑。汉时黄司农为蜀郡太守，得所失妇，便为正室，使後妇下之，载在风俗通。今虽贵贱不同，犹可依准。(通典八十九)

王群

群为庾亮征西府仓曹参军。

陈诜後妻之子为前妻服议(咸康中)

　　李投身于贼，则名义绝矣辱身污行，丧礼违义，虽有救母之功，宜以路人之恩相报。不可以奉承宗庙，严子不宜以母服之，李子宜以出母居之。(通典八十九)

通谘征西府主及僚寀请详断从父姊服

　　姑姊妹无主後者，反归服，经虽不及从，设教必自亲始。以经言则宜不降，以记论例在加服。又与此姊同在他邦，无馀亲，情所不忍，准经不降，不亦可乎。(通典九十八)

荀讷

讷为庾亮征西掾，穆帝时为太常博士，领国子祭酒。

驳王群为从父姊反服

　　若从姊夫没无子，无主後，反服可也。今已立後，殡葬有主祭，足下制小功之服，方以为後者没，更与本亲之情。寻其始则丧非无主，论其终则五月之末，继以大功之受，于制则情礼已降，于服则非轻重之序。(通典九十九)

忌月议

　　案礼，唯云忌日不乐，无忌月之文。所谓忌日，当是子卯。今代所忌，更以周年日数，此事与古不同。(通典一百)

　　礼祗有忌日，无忌月语。若有忌月，即有忌时忌岁，并无理据。(通典一百四十七，升平元年，穆帝纳后，太常礼官荀讷议，又见旧唐书·王方庆传注。)

开陵太后服议

　　如郑玄注，则皇太后不应有服缌。谓今皇太后上奉宗庙，下临朝臣，宜有变礼，不得准之常制。(通典一百二，永和十二年，领国子祭酒荀讷议。)

改葬复虞议

　　虞安神之祭，神已在庙，改葬不应复虞，虞则有主。讷谓纯言为当。(通典一百二，尚书下问，改葬应虞与不，傅纯难，改葬安得虞国子祭酒荀讷以为。)

答蔡谟书

　　别示并曹主簿书，其中兄在南娶，丧亡已三年，其兄子该等未曾相见，应为服否？记云：生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否。先儒以为父异邦而生己，不及祖在时归见之，故过时则不服也。记云不及，而诸儒以为不见，文义各异。然则不及当谓生不及此亲在时也。意谓音问既通，情义已著，虽未相见，礼疑从重，犹税服。(通典九十八)

答刘系之问为殇後者服

　　刘系之问荀讷：礼·丧服小记‘为殇後者，服以其服’。案郑玄云：‘言为後者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之。’案礼取後，或可缌麻之亲，或五服之内。若如郑旨，各从本亲，则为殇後者，可有无服之理。殇虽无为人父之道，今既承之，不得不称之为父。称之为父而无服之处丧，即情寻义，无服之理有疑。讷答曰：今相承继，在殇者既殁之後，主人近亲，皆以殇服服之，疏族为後，更当斩衰三年，轻重殊驳，非称情立文也。且後大宗，当为祭主，于先人轻降之服，不可久废祭祀，若应重服者，记当曰服斩，文约而旨明。今之所服，似非服重也。当以为後之故，本施成人，而不从殇耳。(通典八十二)

答刘系之问妻已没为妻父母服

　　刘系之问荀讷曰：礼云‘母党不二服，亲无二统故也’。以例准，则妻党不二服明矣。然母有亲继之别，又有出有卒，故服外氏有降杀之理。今妻义一也，无继出之殊。今服其党，孰先孰後邪？讷答曰：妻党不二服，礼所不载。母党有出有继，情事不同。谓前妻虽卒，终当同穴，今妻配己，理无异前，不以存亡为异也。且礼无其文，当俱有服也。或以为同于徒从，妻没则不从服。若夫所不服，妾何得于徒从君母之党邪？(通典九十五)

答韩康伯问居所後父丧有本亲丧服

　　韩康伯问荀讷云：有人奉其伯後，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当服斩，先斩以居垩邪？答曰：今身有所後重服，未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当服周，布冠帻，首絰、齐衰。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳，不复还本家作丧位。韩重问：既为人後，先服重制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可于本亲兄弟次作垩室归来处之不？荀重答：意谓身有所後重服，当不得复于本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已。(通典九十七)

答段凝问改葬服

　　段凝问，嫡孙居父丧，未练而改葬祖，当何服，又出养子居所生父丧齐衰，改葬合当何服？荀讷云，礼父母丧偕葬，先轻後重，谓便当以重服而葬也。若服重可以临葬，则为人後者，亦当著齐衰耳。礼无的文，此意决耳。(通典一百二)

冯怀

怀，咸康中为太常，加侍中，永和初为护军将军。

请议京兆府君迁主表

　　续太庙奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归，今晋庙宣皇为主，而四祖居之，是屈祖就孙也。殷袷在上，是代太祖也。(宋书·礼志三，咸康中，太常冯怀表。)

元会敬司徒议

　　天子修礼，莫盛于辟雍，当尔之日，犹拜三老，况今先帝师傅，谓宜尽敬。(晋书·荀奕传)

京兆府君迁主议

　　礼，无庙者，为坛以祭，可别立室藏之，至殷禘，则祭于坛也。(宋书·礼志三，永和二年。)

答或问内外兄弟

　　或问冯怀曰：甲之母，乙之姑；乙之母，甲之姑也。代称姑子为外兄弟，舅子为内兄弟，此亦郑君所言。然甲乙之母俱姑也，父俱舅也，内外既同，亲疏无异。若甲以姑子称乙，乙以舅子称甲，则事同名异，于理不通。若相称之辞同，则名例为乖。怀封曰：礼，公子之外兄弟者，外祖父母也。左氏传曰：‘声伯以其外弟为大夫。’所谓外弟，盖管于奚之子，声伯同母异父之弟也。声伯谓之外弟，复谓声伯为外兄，然则异姓之亲，通谓之外，不必谓吾外者，吾谓之内也。今称舅子为内兄弟，末俗所云，非典言也。郑玄还举俗言以喻俗人，故称焉，亦非正名矣。依礼据传，甲乙相称，宜通曰外。(通典六十八)

答或问从舅是族外弟相称

　　或问冯怀曰：景之母，丁之从祖姊也；丁之母，景之族姑也。丙年长于丁。若从父族为亲，则景以丁为族外弟，而丁以景为从甥；若从母族，则景以丁为从舅，而丁以景为族内兄，名体乖谬，尊卑无序。若景以父族称丁，丁以母族称景，则例不通。将若之何？怀答曰：闻诸前训，名者人之纲，故‘夫属于父道，其妻为母；夫属于子道，其妻为妇。’今则舅是母班，而兄弟是己列，故不敢以己之列，废母之班矣。谓景宜执从舅之礼。(通典六十八)

翟铿

铿，咸康中为庾翼安西掾。

甘露启

　　甘露降学堂柳树，与幹吏共尝，味极甜，宜表贺。(艺文类聚九十八)

谢诠

诠，咸康中太学博士。

刘昙父与府主同名求解职议

　　案礼，诸侯讳祖与父，大夫士井讳伯父母及姑。又父，子之所天，尊无以比，宜听解职。(通典一百四，右将军王遐司马刘昙，父名遐求解职事，博士谢诠议。)

答东海国臣刺问为皇后服

　　恭皇后崩，时东海国臣弘据刺问礼官。太学博士谢诠案：仪礼，诸侯之大夫为周王む衰，至葬除，有正文。传曰：‘诸侯之大夫，时接见于天子也。’至于周王后崩，无丧服之制。周王天下父，周后天下母，诸侯大夫宜服む衰，称情为得。(通典八一)

　　又刺问云：昔元、明二帝崩时，朝臣皆服斩衰，诸国臣む衰七月。今朝臣既为皇后齐周，则国臣宜有差降，不得亦む衰也。谢诠答曰：む衰止于七月，故无降，错综记例，亦谓应有服，正疑于无降耳。案伯叔母与伯叔父，恩义有深浅，而服亦同齐。曾祖与宗子母、妻，服无差降。推此，则何必皆降乎，将以取节于既葬，故无等邪？(通典同上)

许乾

乾(一作幹)，咸康中太学博士。

刘昙父与府主同名求解职议

　　案礼，君子不夺人亲。故孝经云，资父以事君，而敬同。是以为尊者讳，为亲者讳。昙自别父与将军同名，圣朝垂恩，不许昙解，可使换官。(通典一百四)