卷四

孝文帝(二)

为里党法诏(太和十年)

　　夫任土错贡，所以通有无，并乘定赋，所以均劳逸。有无通则民财不匮，劳逸均则人乐其业。此自古之常道也。又邻里乡党之制，所由来久。欲使风教易周，家至日见，以大督小，从近及远，如身之使手，干之总条，然后口算平均，义兴讼息。是以三典所同，随世洿隆；贰监之行，从时损益。故郑侨复丘赋之术，邹人献盍彻之规。虽轻重不同，而当时俱适。自昔以来，诸州户口，籍贯不实，包藏隐漏，废公罔私。富强者并兼有馀，贫弱者糊口不足。赋税齐等，无轻重之殊，力役同科，无众寡之别。虽建九品之格，而丰角之土未融，虽立均输之楷，而蚕绩之乡无异。致使淳化未树，民情偷薄。朕每思之，良怀深慨。今革旧从新，为里党之法，在所牧守，宜以喻民，使知去烦即简之要。(魏书·食货志)

详改不孝罪诏(太和十一年春)

　　三千之罪，莫大于不孝，而律不逊父母，罪止髡刑。于理未衷，可更详改。(魏书·刑罚志)

除门房诛诏(太和十一年春)

　　前令公卿论定刑典，而门房之诛犹在律策，违失周书父子异罪。推古求情，意甚无取。可更议之，删除繁酷。(魏书·刑罚志)

求言诏(太和十一年六月)

　　春旱至今，野无青草。上天致谴，实由匪德。百姓无辜，将罹饥馑。寤寐思求，罔知所益。公卿内外股肱之臣，谋猷所寄，其极言无隐，以救民瘼。(魏书·孝文纪下)

听民出关就食诏(太和十一年七月)

　　今年谷不登，听民出关就食，遣使者造籍，分遣去留，所在开仓赈恤。(魏书·孝文纪下)

更定律文诏(太和十一年八月)

　　律文限三年，便入极默。(音「密」。)坐无大半之校，罪有死生之殊。可详案律条，诸有此类，更一刊定。(魏书·刑罚志)

重检户籍诏(太和十一年九月)

　　去夏以岁旱民饥，须遣就食，旧籍杂乱，难可分简，故依局割民，阅户造籍，欲令去留得实，赈贷平均。然乃者以来，犹有饿死衢路，无人收识。良由本部不明，籍贯未实，廪恤不周，以至于此。朕猥居民上，闻用慨然。可重遣精检，勿令遗漏。(魏书·孝文纪下)

党里推长者以教民诏(太和十一年十月)

　　乡饮礼废，则长幼之叙乱。孟冬十月，民闲岁隙，宜于此时导以德义。可下诸州，党里之内，推贤而长者，教其里人父慈子孝、兄友弟顺、夫和妻柔。不率长教者，具以名闻。(魏书·孝文纪下)

出府库以班赍军民诏(太和十一年十一月)

　　罢尚方锦绣绫罗之工，四民欲造，任之无禁。其御府衣服、金银珠玉、绫罗锦绣，太官杂器，太仆乘具，内库弓矢，出其太半，班赍百官及京师士庶，下至工商皂隶，逮于六镇戍士，各有差。(魏书·孝文纪下)

停拷问诏(太和十一年十一月)

　　朕惟上政不明，令民陷身罪戾。今寒气劲切，杖捶难任。自今月至来年孟夏，不听拷问罪人。又岁既不登，民多饥窘，轻系之囚，宜速决了，无令薄罪，久留狱犴。(魏书·孝文纪下)

大破蠕蠕劳阳平王颐诏(太和十一年)

　　王之前言，果不虚也。(魏书·阳平王新成附传。颐与陆睿集三道诸将军过大碛，大破蠕蠕。颐入朝，诏云云。)

报广陵侯衍诏

　　可谓无厌求也，所请不合。(魏书·阳平王新成附传。颐弟衍为梁州刺史，表请假王以崇威重，诏云云。)

以李彪为秘书丞参著作事诏

　　平尔雅志，正尔笔端，书而不法，后世何观。(魏书·李彪传)

还免流徙年老及死刑亲老诏(太和十二年正月)

　　镇戍流徙之人，年满七十，孤单穷独，虽有妻妾而无子孙，诸如此等，听解名还本。诸犯死刑者，父母、祖父母年老，更无成人子孙，旁无期亲者，具状以闻。(魏书·孝文纪下)

月蚀慎刑诏(太和十二年八月)

　　日月薄蚀，阴阳之恒度耳，圣人惧人君之放怠，因之以设诫，故称「日蚀修德，月蚀修刑」。乃癸已夜月蚀尽。公卿已下，宜慎刑罚，以答天意。(魏书·孝文纪下)

断升楼散物诏(太和十三年四月)

　　升楼散物，以赍百姓，至使人马腾践，多有毁伤，今可断之，以本所费之物，赐穷老贫独者。(魏书·孝文纪下)

议禘诏(太和十三年五月壬戌)

　　礼记·祭法称：「有虞氏禘黄帝。大传曰禘其祖之所自出」，又称「不王不禘」，论曰「禘自既灌」。诗·颂：「长发，大禘。」尔雅曰：「禘，大祭也。」夏殷四时祭：礻勺、禘、烝、尝，周改禘为礻勺，祭义称「春禘秋尝」，亦夏殷祭也。王制称：「直礻勺、禘、尝、烝。」其礼传之文如此。郑玄解禘，天子祭圆丘曰禘，祭宗庙大祭亦曰禘。三年一，五年一禘。则合群毁庙之主于太庙，合而祭之。禘则增及百官配食者，审谛而祭之。天子先禘而后时祭，诸侯先时祭而后禘。鲁礼，三年丧毕而，明年而禘。圆丘、宗庙大祭俱称禘，祭有两禘明也。王肃解禘，称天子诸侯皆禘于宗庙，非祭天之祭。郊祀后稷不称禘，宗庙称禘。禘、一名也，合而祭之故称，审谛之故称禘，非两祭之名。三年一，五年一禘，总而互举之，故称五年再殷祭，不言一禘一，断可知矣。礼文大略，诸儒之说，尽具于此。卿等便可议其是非。(魏书·礼志一。太和十三年五月壬戌，高祖临皇信堂，引见群臣诏。又见通典五十。)

禘互取郑王二义诏

　　尚书、中书等(通典作「明根闾」等)据二家之义，论禘详矣。然于行事取衷(通典作「至于事取折衷」)。犹有未允。监等以(通典作「闾以」)。禘为名，义同王氏，禘祭圆丘，事与郑同。无所间然。尚书等与郑氏同(通典作「明根以郑氏等」)。两名两祭，并存并用，理有未称。俱据二义，一时禘，而阙二时之禘(通典作「之礼」)。事有难从。夫先王制礼，内缘人子之情，外协尊卑之序。故天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，数尽则毁，藏主于太祖之庙，三年而祭之。世尽则毁，以示有终之义；三年而，以申追远之情。禘既是一祭，分而两之，事无所据。毁庙三年一，又有不尽四时，于礼为阙。七庙四时常祭，则三年一祭，而又不究四时，于情为简。王以禘为一祭，王义为长。郑以圆丘为禘，与宗庙大祭同名，义亦为当。今互(魏书作「玄」，从通典改)取郑、王二义。禘并为一名，从王。禘是祭圆丘大祭之名，上下同用，从郑。若以数则黩，五年一禘，改从禘。五年一禘，则四时尽禘，以称今情。则依礼文，先禘而后时祭。便即施行，著之于令，永为世法。(魏书·礼志一。帝曰云云。通典五十作「诏曰」。)

六宗诏

　　详定朝令，祀为事首，以疑从疑，何所取正？昔石渠、虎阁之议，皆准类以引义，原事以准情，故能通百家之要，定累世之疑。况今有文可据，有本可推，而不评而定之，其致安在？朕躬览尚书之文，称「肆类上帝，禋于六宗」，文相连属，理似一事。上帝称肆而无禋，六宗言禋而不别其名。以此推之，上帝、六宗，当是一时之祀，非别祭之名。肆类非独祭之目，焚禋非他祀之用。六宗者，必是天皇大帝及五帝之神明矣。禋是祭帝之事，故称禋，以关其他，故称六以证之。然则肆类上帝，禋于六宗，一祭也，互举以成之。今祭圆丘，五帝在焉，其牲币俱禋，故称肆类上帝，禋于六宗。一祭而六祀备焉。六祭既备，无烦复别立六宗之位。便可依此附令，永为定法。(魏书·礼志一)

南安王桢削爵诏(太和十三年六月)

　　南安王桢以懿戚之贵，作镇关右，不能洁己奉公，助宣皇度，方肆贪欲，殖货私庭，放纵奸囚，壅绝诉讼，货遗诸使，邀求虚称，二三之状，皆犯刑书。昔魏武翦发以齐众，叔向戮弟以明法，克己忍亲，以率天下。夫岂不怀，有为而然耳。今者所犯，事重畴日，循古推刑，实在难恕。皇太后天慈宽笃，恩矜国属，每一寻推高宗孔怀之近，发言哽塞，悲恸于怀；且以南安王孝养之名，闻于内外；特一原恕，削除封爵，以庶人归第，禁锢终身。(魏书·南安王桢传)

为薛虎子辨诬诏

　　夫君臣体合，则功业可兴，上下猜惧，则治道替矣。沛郡太守邵安、下邳太守张攀咸以贪惏获罪，各遣子弟诣阙，告刺史虎子纵民通贼，妄称无端。安宜赐死，攀及子僧保鞭一百，配敦煌。安息他生鞭一百。可集州官兵民等，宣告行决。塞彼轻狡之源，开此陈力之效。(魏书·薛野猪附传。虎子为徐州刺史，沛郡太守邵安、下邳太守张攀咸以赃污，虎子案之于法。安等遣子弟上书，诬虎子南通贼虏。推验果虚，乃下诏。)

答高闾诏(太和十四年)

　　省表闻之，当敕有司，依此施行。(魏书·高闾传)

议五德诏(太和十四年八月)

　　丘泽初志，配尚宜定，五德相袭，分叙有常。然异同之论，著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合衷，以成万代之式。(魏书·礼志一)

祖奠停常从诏(太和十四年十月戊辰)

　　自丁茶苦，奄逾晦朔。仰遵遗旨，祖奠有期。朕将亲侍龙舆，奉诀陵隧。诸常从之具，悉可停之。其武卫之官，防侍如法。(魏书·孝文纪下)

答安定王休请展安兆域诏(太和十四年九月)

　　囚祸甫尔，未忍所请。(魏书·礼志三。文明太后崩，安定王休等诣阙表，诏答。)

又诏答

　　自遭祸罚，慌惚如昨，奉侍梓宫，犹悕仿佛。山陵迁厝，所未忍闻。(魏书·礼志三、通典八十。)

又诏答(太和十四年十月)

　　仰寻遗旨，俯闻所奏，倍增号绝。山陵可依典册，如公卿所议。衰服之宜，情所未忍，别当备叙在心。(魏书·礼志三、通典八十。)

葬文明冯太后诏(太和十四年十月)

　　尊旨从俭，不申罔极之痛，称情允礼，仰损俭训之德。进退思惟，倍用崩感。又山陵之节，亦有成命，内则方丈，外裁掩坎，脱于孝子之心有所不尽者，室中可二丈，坟不得过三十馀步。今以山陵万世所仰，复广为六十步。辜负遗旨，益以痛绝。其幽房大小，棺椁质约，不设明器。至于素帐、缦茵、瓷瓦之物，亦皆不置。此则遵先志，从册令，俱奉遗事。而有从有违，未达者或以致怪。梓宫之里，玄堂之内，圣灵所凭，是以一一奉遵，仰昭俭德。其馀外事，有所不从，以尽痛慕之情。其宣示远近，著告群司，上明俭诲之善，下彰违命之失。(魏书·文成文明冯后传)

又诏答安定王休

　　比当别叙在心。(魏书·礼志三。文明太后既葬，休又表，诏答。)

诏李冲宣旨于东阳王丕等(太和十四年十月庚辰)

　　仰惟先后平日，近集群官，共论政治，平秩民务。何图一旦，祸酷奄锺，独见公卿，言及丧事，追惟荼毒，五内崩摧。(魏书·礼志三)

诏答东阳王丕等(太和十四年十月)

　　追惟慈恩，昊天罔极，哀毁常事，岂足关言。既不能待没，而朝夕食粥，粗亦支任，二公何足以至忧怖。所奏先朝成事，亦所具闻。祖宗情专武略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。太尉等国老，政之所寄，于典记旧式，或所未悉，且可知朕大意。其馀丧礼之仪，古今异同，汉魏成事及先儒所论，朕虽在衰服之中，以丧礼事重，情在必行，故暂抑哀慕，躬自寻览。今且以所怀，别问尚书游明根、高闾等，公且可任之。(魏书·礼志三)

诏游明根高闾等

　　卿等犹以朕之未除于上，不忍专释于下，柰何令朕独忍于亲旧！论云，王者不遂三年之服者，屈己以宽群下也。先后之抚群下也，念之若子，视之犹伤。卿等哀慕之思，既不求宽；朕欲尽罔极之慕，何为不可？但逼遗册，不遂乃心。将欲居庐服衰，写朝夕之慕；升堂袭素，理日昃之勤。使大政不荒，哀情获遂，吉不害于凶，凶无妨于吉。以心处之，谓为可尔。遗旨之文，公卿所议，皆服终三旬，释衰袭吉。从此而行，情实未忍；遂服三年，重违旨诰。今处二理之际，望望至期，使四气一周，寒暑代易。虽不尽三年之心，得一经忌日，情结差申。案礼，卒哭之后，将受变服。于朕受日，庶民及小官皆命即吉。内职羽林中郎已下，虎贲郎已上，及外职五品巳上无衰服者，素服以终三月，内职及外臣衰服者，变从练礼。外臣三月而除；诸王、三都、驸马(通典作「三都尉」。)及内职，至来年三月晦，朕之练也，除凶即吉，侍臣比(通典作「君」。)服斯服，随朕所降。此虽非旧式，推情即理，有贵贱之差，远近之别。(魏书·礼志三、通典八十。案：文明太后之丧，孝文与游明根、高闾、李彪、东阳王丕十四往复，似皆面语。而通典载有三首，皆谓之诏，必有所据。今依录之，其馀十一首，通典所无，不敢载也。)

诏李彪等

　　太伯之言，有乖今事，诸情备如前论，更不重叙。古义亦有称王者除衰而谅暗终丧者，若不许朕衰，朕则当除衰暗默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所择。(魏书·礼志三、通典八十。)

诏东阳王丕

　　太尉国老，言先朝旧事，诚如所陈。但聪明正直，唯德是依。若能以道，不召自至。苟失仁义，虽请弗来。大祸三月，而备行吉礼，深在难忍。纵即吉之后，犹所不行，况数旬之中，而有此理。恐是先朝万得之一失，未可以为常式。朕在不言之地，不应如此。但公卿执夺，朕情未忍从，遂成往复，追用悲绝。(魏书·礼志三、通典八十。案：已上三首，通典皆谓之诏。)

变服从练礼诏(太和十四年十月壬午)

　　公卿屡依金册遗旨，中代权式，请过葬即吉。朕思遵远古，终三年之制。依礼，既虞卒哭。此月二十一日授服，以葛易麻。既衰复在上，公卿不得独释于下，故于朕之授服，变从练礼已下，服为节降，斟酌今古，以制厥衷，且取遗旨速除之一端，粗申臣子罔极之巨痛。(魏书·孝文纪下)

　　公卿屡上启事，依据金册遗旨，中代成式，求过葬即吉。朕仰惟恩重，不胜罔极之痛。思遵远古，终三年之礼。比见群官，具论所怀，今依礼既虞卒哭，克此月二十日受服，以葛易麻。既衰服在上，公卿不得独释于下。故于朕之授变从练已下，复为节降。断度今古，以情制衷。但取遗旨速除之一节，粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意，故用宣示。便及变礼，感痛弥深。(魏书·礼志三、通典八十。案：此即本纪所载，而文小异，故并录之。)

诏答穆亮

　　苟孝弟之至，无所不通。今飘风亢旱，时雨不降，实由诚慕未浓，幽显无感也。所言过哀之咎，谅为未衷，省启以增悲愧。(魏书·穆崇附传)

衰服过期诏(太和十四年十月癸未)

　　朕远遵古式，欲终三年之礼。百辟群官，据金册顾命，将夺朕心，从先朝之制。朕仰惟金册，俯自推省，取诸二衷，不许众议，以衰服过期，终四节之慕。又奉圣训，聿修诰旨，不敢暗默自居，以旷机政。庶不愆遗令之意，差展哀慕之情。普下州镇，长至三元，绝告庆之礼。(魏书·孝文纪下)

答群官诏(太和十四年十月辛卯)

　　群官以万机事重，请求听政。朕仰祗遗命，亦思无怠。但哀慕缠绵，心神迷塞，未堪自力，以亲政事。近侍先掌机衡者，皆谋猷所寄，且可任之，如有疑事，当时与论决。(魏书·孝文纪下)

冬至入临诏(太和十四年十一月甲寅)

　　垂及至节，咸慕崩摧，凡在臣列，谁不哽切。内外职人，先朝班次及诸方杂客，冬至之日，尽听入临。三品已上衰服者，至夕复临，其馀旦临而已。其拜哭之节，一依别仪。(魏书·孝文纪下)

依议魏为永德诏(太和十五年正月)

　　越近承远，情所未安。然放次推时，颇亦难继。朝贤所议，岂朕能有违夺。便可依为水德，祖申腊辰。(魏书·礼志一)

还吐谷浑俘获诏(太和十五年正月)

　　朕在哀疚之中，未存征讨，而去春χ罕表取其洮阳、泥和二戍。时以此既边将之常，即便听许。及偏师致讨，二戍望风请降，执讯二千馀人，又得妇女九百口。子妇可悉还之。(魏书·吐谷浑传、北史九十六。)

以李彪为秘书令诏(太和十五年春)

　　历观古事，求能非一。或承藉微荫，著德当时，或见拔幽陋，流名后叶。故毛遂起贱，奋抗楚之辩，苟有才能，何必拘族也。彪虽宿非清第，本阙华资，然识性严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用，兼忧吏若家，载宣朝美，若不赏庸叙绩，将何以劝奖勤能？可特迁秘书令，以酬厥款。(魏书·李彪传)

旱灾责己诏(太和十五年四月癸酉)

　　昔成汤遇旱，齐景逢灾，并不由祈山川而致雨，皆至诚发中，澍润千里。万方有罪，在予一人。今普天丧恃，幽显同哀，神若有灵，犹应未忍安飨，何宜四气未周，便欲祀事。唯当考躬责己，以待天谴。(魏书·孝文纪下)

下尚书思慎营建明堂诏(太和十五年四月己卯)

　　夫覆载垂化，必由四气运其功，曦曜望舒，亦须五星助其晖。仰惟圣母，睿识自天，业高旷古，稽详典范，日新皇度。不图罪逆招祸，奄丁穷罚，追惟罔极，永无逮及。思遵先旨，敕造明堂之样。卿所制体含六合，事越中古，理圆义备，可轨之千载。信是应世之材，先固之器也。群臣瞻见模样，莫不佥然欲速造，朕以寡昧，亦思造盛礼。卿可即于今岁停宫城之作，营建此构，兴皇代之奇制，远成先志，近副朕怀。(南齐书·魏虏传)

改营太庙定昭穆诏(太和十五年四月己卯)

　　祖有功，宗有德，自非功德厚者，不得擅祖宗之名，居二祧之庙。仰惟先朝旧事，舛驳不同，难以取准。今将述遵先志，具详礼典，宜制祖宗之号，定将来之法。烈祖有创基之功，世祖有开拓之德，宜为祖宗，百世不迁。而远祖平文，功未多于昭成，然庙号为太祖；道武建业之勋，高于平文，庙号为烈祖。比功校德，以为未允。朕今奉尊道武为太祖，与显祖为二祧，馀者以次而迁。平文既迁，庙唯有六，始今七庙，一则无主。唯当朕躬，此事亦臣子所难言。夫生必有终，人之常理。朕以不德，忝承洪绪，若宗庙之灵，获全首领，以没于地，为昭穆之次，心愿毕矣。必不可豫，设可垂之文，示后必令迁之。(魏书·礼志一。经始明堂，改营太庙，诏云云。又见通典四十七。)

答穆亮诏

　　理或如此。比有间隙，当为文相示。(魏书·礼志一。长乐王穆亮等奏言，七庙无宜阙一，无王以自待。诏云云。)