钦定四库全书
　浪语集卷二十七
　　　　　　　　　　　　宋　薛季宣　撰
　解　读　辩　书跋
　解
　　皇极解
　　　洪范九畴次五曰建用皇极次皇极于中数九
　　　畴用中于建也尧舜之禅传是中也孔颜之学

　　　明是中也自章句之说起洪范为菑异之书儒
　　　者间以意明之其已驳矣无證而民不信故君
　　　子难言之虽然极之敷言帝之彝训也帝训不
　　　明于天下走病焉敷求厥中颛以经学为解
大中所谓命中立而百顺备矣各正性命民之中中以
生也率性之谓道中非自外至也于时保之莫匪尔极
也洪范曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时
厥庶民于汝极锡汝保极人之过也各于其党人能弘

道非道弘人也是故立之斯立道之斯行绥之斯来动
之斯和无入而不自得者惟不害者能之天理之灭人
欲害之也反身而诚至诚则无他事矣百为事守造次
必于是颠沛必于是而后可以弗畔执中之道无他拳
拳服膺而已矣洪范曰凡厥庶民无有淫朋人无有比
德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之子言
之可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立
未可与权君子之于天下也无适也无莫也义之与比

孟轲有言所谓大人者言不必信行不必果惟义所在
执中无权犹执一也是故识轻重之为贵识轻重则知
权矣君子之时中时中为权君子所过者化所存者神
上下与天地同流夫大受者不可以小知也洪范曰不
协于极不罹于咎皇则受之语中德之盛也性无有不
善心无有不正存心养性所以事天也为仁由已而由
人乎哉复其见天地之心不远复无祗悔一日克已复
礼而天下归仁焉一言善而千里之外从之是集义所

生也洪范曰而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人
斯其惟皇之极道不远人在推其所为而已有一言而
可以终身行之者其恕乎已所不欲勿施于人我不欲
人之加诸我也吾亦欲无加诸人夫子之一以贯之非
多学而识之也所贵乎坐进此道诗不云乎人亦有言
柔则茹之刚则吐之惟仲山甫柔亦不茹刚亦不吐不
侮鳏寡不畏彊禦故大人正已而物正修身而天下平
洪范曰无虐茕独而畏高明人之有能有为使羞其行

而邦其昌富有之谓大业充实之谓美渊泉溥博而时
出之有本者如是也古之欲明明德于天下者必先修
其身欲修其身必先正其心欲正其心必先诚其意意
诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后
国治内外正天地之大义也一正家而国定矣舜刑于
二女文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦身不行道
不行于妻子洪范曰凡厥正人既富方榖汝弗能使有
好于而家时人斯其辜有诸中斯必形诸外是故诚之

为贵诚之不息则著著则通通则放乎四方上下而准
不诚未有能动者也故曰不诚无物洪范曰于其无好
德汝虽锡之福其作汝用咎子言之道其难行矣乎智
者过之愚者不及也贤者过之不肖者不及也中庸其
至矣乎民鲜能久矣舜执其两端而用其中于民两端
非执一也其为物也不贰则其动罔不中在舜之命禹
曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中人各有心
知微之显则本心灼见而中一之见矣洪范曰毋偏毋

颇遵王之义(读如/俄)毋有作好遵王之道毋有作恶遵王
之路毋偏毋党王道荡荡毋党毋偏王道平平毋反毋
侧王道正直会其有极归其有极天不言而四时行百
物生以行与事示之而已圣人代天理物修辞以尽意
知风霆雨露之无非教也则可以言天矣在易恒之繇
曰不恒其德或承之羞故君子言有物而行有常有常
之吉不言之教也洪范曰曰皇极之敷言是彝是训于
帝其训人无有贵贱道无有高下不获乎上无以使下

不获乎下无以事上中极之道立九经以行三德者也
故曰欲为君尽君道欲为臣尽臣道中其天下之道本
乎记曰喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和
致中和天地位焉万物育焉不能达之天下而可乎诗
云文王陟降在帝左右不识不知顺帝之则又曰夙夜
匪懈以事一人岂弟君子民之父母于乎其有进于是
夫洪范曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之
光曰天子作民父母以为天下王

　读
　　读天问
走读天问篇而后知天之大与离骚之本旨以为楚辞
之学本诸天问犹乾坤之为易周召之为诗于传则说
卦序诗易诗之道举矣夫高高在上日月星辰之所烛
风雷雨露之所作此天象之可得而见儿童女子无不
自已知之者至天之所谓高高日月星辰之所为昭昭
风雷雨露之所为升降沸腾虽圣人有所不道况又其

远者乎仁如伯夷未免首阳之饿盗蹠之暴病死河东
质之常情非其理之正则离骚之作端致意于斯云荡
荡乎民无能名焉兹天之所以为大屈原为是兴问柳
宗元为之天对何哉传曰画蛇而安其足宗元为似之
　　读玉莽传
三季以降王天下者非有德英杰之士智足以兼天下
而仁能守之者皆足以创业诒后汉高光武其人也新
都侯莽之英姿杰出夫岂高光等辈徒以汉自武宣以

后上用刚严为理重以元成亡道孝哀很悖而文景之
泽未厌于民未斁于天将举小宗代之是故国统三绝
慢藏诲盗莽藉椒房之势托宰衡之重窃先王之传器
诈极道穷而舂陵宗室因折箠以笞之矣观莽窃六经
以文奸言几于用智以笼其民者读其所为大诰训典
一皆窜易古书之文其将及诛犹曰天生德于予汉兵
其如予何是真泥古不通姿非英物审矣居然已足以败
况天人之弃乎拱揖而能盗取神器刘氏之所以不亡者欤

　辨
　　知性辩示君举
命天禀也性人禀也道者天人之交际也孔子盖罕言
命性与天道不可得而闻矣在古论语亡之命矣夫不
知命无以为君子言命止尔性相近习相远也所谓不
可得而闻者既难言之殆未可以言言之也又可以言
知乎易说卦曰穷理尽性以至于命非无事也理穷性
尽而命已至矣子思论天命谓性而卒之以无声无臭

率性谓道而继之以不可须臾离于性无所复道兹微
旨也孟氏论尽其心者知其性知其性则知天犹是言
也其曰尽心知性宜非识知之谓曰性无有不善将未
免乎以谓知之也无分之论性恶之说由是起曰善恶
混果知之乎其曰尧舜性之则天下谁非性者曰君子
不谓性命则不可夺矣夫子于命而言知命于道而言
知道于性不言知性夫命与道犹可以言知者命有天
人之分(去/声)道有时措之宜不可不与知之性者命之在

天行而为道知命与道则性可由穷理而尽又可以知
言乎文王不识不知顺帝之则性之尽也仲尼知命不
忧尽性何疑命之至也孟氏醇乎醇者其语自性善而
下未免疑乎驳也断以圣人之学可以默而识之异教
论以真空非知命穷理之谓兹儒者所以不道夫何责
焉
　　河洛图书辩
易系天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则

之其言盖有叙观之以理无晦也说者或谓河图洛书
本皆无有圣人为此说者以神道设教也是非惟不知
圣人则不达不言而化之义乌足与较是非理道哉或
者又以为当伏羲之时河尝出龙马负图自神农至于
周公洛水皆出龟书此则似是而非无所考徵就龙龟
之说成无验之文自汉儒启之百世宗之徵引释经如
出一口而圣人之道隐巫史之说行末世闇君洎夫乱
臣贼子据之假符命惑非彝为天下患害者比比而是

圣人忧深虑远肯为此妖伪残贼哉盖亦有其说已传
注求其事而弗得于是乎托汗漫以驾其迂诬虽知惑
世诬人不暇恤也且圣人之作易仲尼固已于大传详
之大传无文其可凿以胸臆就如其说垂象为象降自
天乎走尝切痛之为反复以思之者更岁推之久究之
至而后乃得之传不云乎伏羲氏之作易也仰以观于
天文俯以观于地理观鸟兽之文近取诸身远取诸物
始画八卦图书之说从可知矣夫易之有卦所以悬法

也画卦之法原于象数则象数者易之根株也河图之
数四十有五乾元用九之数也洛书之数五十有五大
衍五十之数也究其终始之数则九实尸之故地有九
州天有九野传称河洛皆九曲岂取数于是乎春秋命
历序河图帝王之阶图载江河山川州界之分野谶纬
之说虽无足深信其有近正不可弃也信斯言也则河
图洛书乃山经之类在夏为禹贡周为职方氏所掌今
诸路闰年图经汉司空舆地图地里志之比也按山海

经所言皆地之物产鸟兽虫鱼草木之属其古史职方
之意欤仲尼所言几不外是其曰河洛之所自出川师
上之之名也走不能远引请以官仪为徵凡今古官书
之所为名称者必以某官司某郡国自谓而后具其职
官如春秋他国之事汉官府上尚书其传于人书于史
亦第称某所行某事言某事上某事而于其职事皆略
闻者皆断然不惑者以官司郡县必有主之者非能自
尔也然则图书为川师所名何独至古而惑者哉或曰是

则然矣图与书奚辩曰图书者详略之云也河之原远
中国不得而包之可得而问者其形之曲直原委之趋
向洛原在九州之内经从之地与其所列名物人得而
详之史缺其所不知古道然也是故以书言洛河则第
写于图理当然耳昔者周天子之立也河图与大训并
列时九鼎亦宝于周室皆务以辩物象而施地政所谓
据九鼎按图籍者也仲尼作于周末病礼乐之废坏职
方之职不举所为发叹凤图者非有他也龟龙之说果

何稽乎第观垂象之文其义可以自见
　　晏子春秋辩
圣人之道不掠美以为能不瞽世以为明善者从之非
者去之要在乎据中庸之道以折中于物而不以已见
为必得此其所以大而无方也柳子厚辩晏子春秋以
为墨者齐人尊著晏子之事以增高为已术者其言信
典且当矣虽圣人有不易走见而喜其辩谓其所自见
诚有大过人者晚得孔丛子读之至于诘墨怪其于墨

子无见皆晏子春秋语也乃知子厚之辨有自而起呜
呼若子厚者可谓掠美瞽世也与使孔丛出于其前子
厚不应无见如在其后出则大业书录具存抉剔异书
扳从已出谓他人弗见取像攫金之子不可谓知子厚
妙文辞者尚亦为此剽窃之患厥有由来矣孔子曰知
之为知之不知为不知也然则君子诚其所知阙其所
不知而后为真知奚错必妄
　　辩管子

走读筦子书杂篇观其纤巧权诈变见两端要多放利
愚民上欺天子下倾同列务强齐国而非遵王之道仲
尼之称管仲曰人也桓公九合诸侯不以兵车管仲之
力也微管仲吾其被发左衽矣仲而为此其民不可得
愚将见人人异心诸侯瓦解齐不得霸周不复王中国
裂矣何九合之有哉以人许之则管于人情非他道已
孔子谓桓公正而不为谲管子虽有是说将何所复施
守正而谲行之且非不谲之谓桓公犹不是用而仲为

之者乎往行前言当以孔子为信今夫管氏书者出战
国从衡者流求售其书杂之夷吾云尔夷考其说皆非
实事孟子不为管仲端有以哉左氏叙桓公以蔡姬兴
伐蔡之师亦信书之过
　　辩李廷圭墨
黟墨二枚其制撱前平后面为香字不正铭曰歙州进
务官李廷圭□文有隐起交龙挟之铭曰保大元年正
月七日奉旨造初外舅秘阁镇郢故相申王以墨饷为

螺累百数李墨不能什一舅均之僚属时走用几要从
事幕府与受一螺舅得一螺亦以相与后十年走莅樊
楚梅雨既济视箧中旧物探囊见墨念舅已修文地下
县又荆州下邑为恻然感动因考见其事云按史南唐
元宗保大元年岁在癸卯当晋帝天福八年距今绍兴
嗣三十二年壬午历年二百二十其岁正月庚辰朔七
日丙戌实烈祖升元七年也烈祖殂以二月庚午元宗
以三月己卯朔践阼改元保大则保大元无正月廷圭

父超本奚氏自易徙黟赐姓于唐不容在烈祖世元宗
贬号出显德之后墨铭奉旨皆大不同旧称李墨盖玉
质犀文投之水中经年不败书纸数十耗不二分今又
未必尽然本朝创墨宝堂裒李墨宝藏几尽秦氏所得
尚众虽权门容或有此然亦已多事之不然无足多辩
走常患近世墨工凡下未尝知有胶法如潘衡蒲大韶
辈墨研未半已胶败不可复使惟黟人吴滋墨法近古
典刑尚在然嗜酒不自知贵听人窃取其名真滋所为

已足贵重胶不易败惟滋有之诚以滋墨校今所藏其
肌理胶煤略皆相似李墨但加腻耳断知墨为滋造而
滋之名又为小人窃而有之扁鹊卢人而医多卢祖李
氏墨官而易多祖李盗名欺世知庸有极哉安得潘谷之徒
与之共论形模之外易耳目之玩以求制作之正乎走
固为秦氏欺而秦氏亦未免见欺于世可为太息端午
前夕灯下书
　书跋

　　书古文周易后
古易经二篇彖象文言系辞说卦序卦杂卦总十篇以
参校别异同定著十二篇皆已刋正可诵读也道德久
矣书存而著可即之见道者圣人之遗经遭秦绝学举
煨烬无完书惟易号数术家故独免而传后包羲之卦
文王周公之辞仲尼之赞于是乎具在天岂有意斯文
哉何其保之之固也他经虽玄妙难拟要皆自易出也
夫礼乐王政之纪纲诗书春秋其已事也凡名数声音

性命事物之理非易无自见也六经之道易为之宗故
他经亡而易传不殊其书之存也假易亡其数卦其害
将可言哉天之所以相后人何如其切至于六经大难
之际乃易保全之而人有重不幸者易师为之也夫易
之为书广大悉备尽天地万物之道者也辞占象数皆
其一物而易师者析之以教虽互有启发于义驳矣易
道之隐其肇兹乎且八卦条陈六爻咸列系辞其下易
之教也仲尼赞述其义未尝不错以成文分系卦爻非

其旨矣欲明圣人之意舍故书何稽乎是以差次其书
尽复于古古文不可得见故以正𨽻写之判文言为二
篇象有小大之别易经无义不足辩焉惟文言一篇旧
失其序虽先儒谓次彖象或以为次系辞以理言之皆
非其旧夫乾坤易之门也非乾坤无以见易故以文言
起之而系之彖辞象若系辞之后恐非必然先儒所云
盖即今文以求古也今文布彖象卦爻之下故文言不
得不居后非元在后也虽然不敢以已见为必得姑从

其近是者之次以待后之明哲若夫传注之失得在所
不论
　　书诗性情说后
走述诗反古说州人项頔用中不吾与曰子今人也为
古诗传安知古之不如今也而以反古为说不亦虚乎
走初不入其语久而思之曰用中之言正中吾过夫人
者中和之萃性情之所钟也遂古方来其道一而已矣
修其性见其情振古如斯何反古之云说项规吾过不

亦宜乎更以性情名篇而书其后曰情生乎性性本乎
天凡人之情乐得其欲六情之发是皆原于天性者也
先王有礼乐仁义养之于内庆赏刑威督之于外君子
各得其性小人各得其情于是时也君臣吁谟庙堂尊
德乐道其民养老慈幼含哺鼓腹雅颂之作不过写心
戒劝告厥成功而已后王灭德而后怨慕兴焉于书虞
之敕天元首夏之五子之歌于诗豳颂雅南皆是物也
言之不足至于形容歌咏有不可以单浅求者此二南

之诗为先王之高旨上失其道监谤既设道路以目雅
风世变触物见志往往托之鸟兽草木虫鱼是非盛世
之风有为为之也其发乎情止乎礼义吟咏以讽怨慕
之道存焉仲尼参诸风雅之间以情性存焉尔危行言
孙将以顺适其性而用之利导五谏以讽为上兹其理
也周士赋诗见意骚人远取诸物汉之乐府托闺情以
语君臣之际流风馀俗犹有存者诸诗家之说变风变
雅一诸雅正先王之风意怨谤为性情指斥言为礼义

近求诸内自有不能堪其事者远又不能参诸楚骚乐
府之意其何性情之得而又奚以上通古人之志用情
正性古犹今也然则反古之说未若性情之近也曰性情
说古人其舍诸
　　书庄季绰揲蓍新谱
圣人之道行于古圣人之法具于经学者不务穷经泥
夫师说故圣人经法则晦以不明士当以经为据依断
然不惑于习略去众多之论以尽其心夫然后圣典森

然无不得也易六经之源委也作易之道始于揲蓍其
法详著系辞可按以考也自脱于秦火师法纷纶而经
闇不通举世罔知攸定士视先儒为用久且不疑旅出
一途而蓍法隐矣揲蓍新谱毅然易大传之从始谓一
三为奇二四为偶得奇偶之正无偏颇之失契于经旨
有足多者其引徵以张辕揲蓍之法可以为审矣而师
春氏说又略与符同其法用蓍四十九茎总而把之以
意中分扐一小指间四揲之第一指揲馀一二足满五

馀三四足满九第二第三指揲馀一二足满四馀三四
足满八四五为少八九为多若三多老阴分爻交三少
老阳重分两少一多少阴拆分两多一少少阳单分是
法最为近古然而馀二足五馀三足九与张氏说皆不
与易通走尝闻巫山隐者袁道洁先生言特暗与庄氏
会第以四八为多为未尽走甚疑而参考之惟策数为
不易何则乾之策三十有六坤之策二十有四庄氏策
恒亏二袁氏则奇差而为耦矣以知庄氏之说容有未

当何哉系辞之云盖十八变而成卦夫爻一三小变六
爻而数通矣不必皆大变也先儒自陈图南邵尧夫辈
爻之再变已用四十有八庄氏则尽用四十九故从先
儒则合于策而四十九之用失矣从庄氏则合于用而
二篇之策赢矣惟刘禹锡辩易九六论揲以三指其法
与师春同既用无四十八之讹而策复与二篇叶是则
庄氏之奇偶师春之变卦既可信皆可从作易之道其
不外是夫学者当自求之是不必信盖一人之见非敢

诚然如意无疑则或可信若犹未也愿得复从经正庶
偏见之言无以惑经维宋绍兴著雍摄提格之岁如月
戊午读庄季绰揲蓍新谱爱其善而失之变故书
　　书林勋本政书
林勋本政书十四篇地图一篇久藏走家走初学问经
史病未尽通不暇习也寘书箧中与故纸不异盖未始
拂其埃尘而视其篇目也暇日捡文籍见之谓人著书
必不徒尔其间容有大过人者取而疾读数过乃知为

井地书也言皆叶往则应经义诚亦可举而行方之中
古而不谬措之于今而不悖走恒病先儒之言田制者
往往拘名数执死法不能得圣人意可谓传之将来读
之且茫然厌烦奚暇举而措之事业勋书则异此不牵
于百氏之说一本之经能复引古以验今即今以求古
不远于古今之夐而得其旧亦不必劳人而曲尽乎事
物之变居今之世求古之制识其真则难能矣勋书盖
简且易后之人主思将追迹三王而尽井天下之田此

书不可寘也初走未见此书时视之则故纸若也逮习
其言乃知远甚人之不可易书之不可不读也如此古
人有言曰学然后知不足讵不信然
　　书赵烈侯事
赵烈侯好音谓相国公仲连曰寡人有爱可以贵之乎
公仲曰富之可贵之则否烈侯曰然夫郑歌者枪石二
人吾赐之田人万亩公仲曰诺不与居一月烈侯从代
来问歌者田公仲曰求未有可者顷烈侯复问公仲终

不与乃称病不朝番吾君自代来谓公仲曰君实好善
而未知所持今公仲相赵于今四年亦有进士乎公仲
曰未也番吾君曰牛畜荀欣徐越皆可公仲乃进三人
及朝烈侯复问歌者田何如公仲曰方使择其善者牛
畜侍烈侯以仁义约以王道烈侯逌然明日荀欣侍以
选练举贤任官使能明日徐越侍以节财俭用察度功
德所与无不充君说烈侯使谓相国曰歌者之田且止
官牛畜为师荀欣为中尉徐越为内史赐相国衣二袭

噫公仲连贤相也不以正义咈君之心番吾君善谋也
自以贤贤易君之虑公仲用人惟已烈侯改过不吝贤
矣是故大人之格君心之非唯务引之当道
　　书郑威悯公骧遗事
世之论李邺侯张中丞者无不尚其危急存亡之秋曾
不思二公之心盖先存乎衰柳之诗冰山之不可倚也
郑威悯死义冯翊其民哀之固宜至于葬于异邦之臣
克祔夫人之柩蛮貊忠信不以死生行矣哉某读公新

除谢上章至关陜六七任不挂权臣之横恩崇观二十
秋靡沾故相之馀润未尝不于嗟变色叹息于斯人也
即使蚤得展其所长先事而戒一死一生之际当与李
张易地皆然三百里之强对决不徒死之也熟复遗事
不知流涕之横睫
　　书周世宗家人传
欧阳公论柴守礼事儗之咎繇为士瞽瞍杀人舜窃其
父而逃孟氏假设之言所以通权变者其论咎繇之法

至于天子窃父隘矣周世宗为柴氏子盖出于流传以
元舅而不忍臣之纵其杀人之罪传疑虽过或几于信
矣舜于瞽瞍曲尽事亲之道克谐以孝烝烝乂不格奸
斋栗而朝瞽亦为之允若益之赞禹叹其至諴感神杀
人远矣乡使世宗待守礼以不朝内尽宫中之敬大宗
私意可无偏废于时寘之西京弃之十阿父者杀人细
耳又有加于杀人之罪其将何以处之世宗之欲处当
其宜大臣辅之无术因陷而入于罪臣不能无憾于世

宗惜其明锐出于天姿终以无学为累
　　书大象赋
大象赋旧题汉张衡撰唐李淳风注所记星文赢于晋
隋书天文志然视汉之灵宪遗落多矣赋中自序明其
用事及于殷馗之知在魏武帝后也注于渊文民文多
为唐讳而昏旦中星全写月令秦文淳风星官断可知
矣文赋之作于记事为难工大象妙于铺陈巧依准实
该而质简而文驰骋其辞不失次舍贯穿经纬端如贯

珠虽不得其姓名其人可想而见惜也专本巫咸星赞
旁览不及隋书时君即能致诸芸阁兰台坐卧浑图之
下其所论著何秪此邪废隐刑徒可为忾叹爱其仰括
天象而文可习诵故取天官书历代天文志武经总要
天占补注手笔藏之随见辄书悔不伦序
　　书单锷吴中水利书后
走游浙西行湖渰上常怪其地庳下古人何以能田道
吴江间知长堤之障水也禹贡三江既入震泽底定诸

家注疏其言三江皆不可详第未之考见震泽定于三
江之已入求之经旨三江在震泽下为之叙矣郦道元
水经注松江奇分谓之三江口引吴越春秋范蠡乘舟
出三江之口谓此别为三江与职方称谓相乱庾仲方
吴都赋注松江下七十里有水口分流东北入海为娄江
东南入海为东江与松江而三按姑苏图经范文正恨
不得导江入海则吴中之水害救之诚有道矣昔者鲧
堙洚水禹行其所无事三江入而震泽定真无事也比

年吴中荐涝诏书详求利害而疏通之惜无一人能以
古道言者天子之泽从不下究废格明诏甚无谓也因
读东坡奏议得元祐中去浙西后所上单锷吴中水利
书其言宣泄陂堰之宜曲尽古今之变即采而用禹迹
无难复者所患国家重扰有司惮烦豪强不便己私此
事之所以难立也走为三复单说把玩不能释手惜乎
禹书之说单忘援以为据故为表见以备水官之采焉
世传东坡工为文章于政事盖亡可述诵其奏草自可

不攻而破蜩鴳笑鲲鹏之大亦何至哉禹之功范公苏
公之志单君之论于吴之水害真膏育之针石也读其
书者其可忽诸
　　书丹徒五百事
绍兴甲戌丙子问丹徒五百夜还自郡有方士醉卧道
周者时夜禁严甚五百念士即得罪遂扶以归比旦士
尤之曰吾怀有白金失之盗必子也五百实亡所得金
且弗复辩为买金偿之他日遇诸途又从之索酒五百

酤命之饮延归与居越二年方士辞去邀五百饯已共
饮野肆酒竟方士起曰吾久客累子无以为报察公之
行于今之世无有也我有长年方术将传之子子能相
从即不死能相从乎五百曰人生必死长年奚为士曰
吾念若贫有术嘘铜成银亦嘘银为金子欲之乎五百
曰我持梃日得百钱已足自养复嘘金何为士曰若于
酒外无他嗜好吾能变瓶水为美酝酌之可不竭忆子
夜不得酒为通夕不寐姑取吾酒须乏酒时试之五百

曰夜亡酒饮不寝何伤变水良劳吾不用也方士矍然
竦曰昔吾若友今我之师也道已高于吾矣端拜腾空
而没酒家保在旁知状得其应答语传之若方士者岂
世之所谓仙人耶何其方之异也彼五百庸胥乌知仁
义道德之说观其所立几于古之贞人方士服而师之
为得师矣私不自胜迄示其方所谓知之非难行之惟
艰讵不信然员冠之儒少长于圣人之学及其行事能
弗戾者几希闻五百之风足少愧矣走惧其以方之没

也故书
　
　
　
　
　
　
　浪语集卷二十七