钦定四库全书
　浪语集卷二十九
　　　　　　　　　　　　宋　薛季宣　撰
　解
　　中庸解
天命之谓性率性之谓道脩道之谓教道也者不可须
臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧
乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也

　天命上天之载也性人受天地之中以生者也道日
　用也教成物者也天命即性也率性即道也脩道即
　教也性命道教皆非自外作者在乎不失其正而已
　于所不见不闻之地有毫釐之差则失性命之正失性
　命之正则去道远矣隐见微显本一道也未有动乎中
　而不形于外者戒慎恐惧所以贞夫一也人之于道也
　造次颠沛而不可违者也无入而不自得观感之教也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者

天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位
焉万物育焉
　人生而静天之性也感物而动性之欲也喜怒哀乐
　皆性中之物也方其未发不可谓之有及其既发不
　可谓之无喜怒哀乐正于未发可不谓中乎发而不
　失其所谓中可不谓和乎中者道之所自出故谓之
　大本和者物之所同归故谓之达道天地之大万物
　之夥未有离乎道者也泯中和而不离开物成务之

　道也
仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而
时中小人之中庸也小人而无忌惮也
　君子之中庸中庸也小人之中庸反中庸也时中时
　措之宜也中节者也反中庸则安于不善此小人之
　中庸也
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
　中正性也庸常道也居正有常所谓至德安之为贵

　安之悠久之道也择中庸而不能守非所谓安之者
　也
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道
之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不
饮食也鲜能知味也子曰道其不行矣夫
　所贵于知者为其能有择也所贵于贤者为其能有
　见也人之望也所赖以先民也愚者固不及矣知者
　又过中道道何从而行乎不肖固不及矣贤者又过

　中道道何从而明乎孔子兴道不行之叹盖叹贤而
　知者过犹不及君子小人之间不能以寸饮食而知
　其味之正斯无嗜好之僻也毋偏毋颇则近道矣过
　物之累所恶其凿者也
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善
执其两端用其中于民其斯以为舜乎
　所恶于知者为其凿也舜好问而好察迩言盖未始
　自用而亦不轻信之也迩言犹察况其远者乎天下

　之理未有无二端者好问而察迩言遏恶而扬善此
　执两端而用其中之道也欲求中而二端之弃吾见
　其执一而非中也
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知
辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也子曰回
之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣
　子曰君子可以大受而不可小知也小人不可大受
　而可小知也二者适反君子小人之辨众人之知所

　谓小知也惟知之小陷乎大患而不自觉虽知中庸
　之择固无安之之理夫小知而大知自见惟不役于
　小尔久于中庸之德其惟大受者乎颜子择中庸而
　得一善所谓识道也拳拳服膺则心服而身守之矣
　未尝须臾离也何从而失之乎舜之为舜不过执两
　端而用其中颜之为颜不过择中庸而得一善君子
　之道焉可诬也在乎知本而已
子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸

不可能也
　天下之事可以强为者是皆可能者也中庸天道也
　不可以能之也能之非道也执中而无方者也故曰
　神而明之存乎德行
子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与宽
柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而
不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉
矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无

道至死不变强哉矫
　子路之问盖强弱之强也孔子分君子小人之辨托
　南方北方之强应之南方之强君子居之所谓养其
　大者犯而不校之类此伯夷叔齐所以廉顽立懦求
　仁得仁也北方之强岂子路所谓强者此匹夫之勇
　尔和而不流中立不倚国有道不废不为无道改节
　自强矫矫惟有道者能之而汝也矫矫特立貌
子曰素隐行怪后世有述焉吾弗为之矣君子遵道而

行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遁世不见知
而不悔唯圣者能之
　素隐行怪掩其素行行其左道以欺世盗名者半涂
　而废自暴自弃者若之人也皆为人者也圣人有所
　不能为为之不能已也君子之道乾乾而不息者也
　遁世不见知而不闷非惟人之知也依乎中庸徒以
　成身而已非圣人而能与于此乎
君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽

圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至
也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故
君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢
飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫
妇及其至也察乎天地
　道不远人故虽匹夫匹妇可以与知之至大至神虽
　圣人不可以意知不可以已能所谓费而隐者其中
　庸之至乎天地之大而人有所憾不能成其大尔夫

　子之言性与天道不可得而闻也言必有物安得举
　而破之乎造端乎夫妇可以与知也察乎天地谓上
　下察也鸢飞鱼跃各正性命者也致中和天地位焉
　万物育焉豚鱼鸟兽夫岂外此哉
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道诗云伐
柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远
　伐柯执柯以为远此近于天地之大犹有所恨者日
　用饮食此民之不可须臾离者也道不可离又何远

　焉知脩道之在人可以语率性之道矣
故君子以人治人改而止忠恕违道不远施诸已而不
愿亦勿施于人
　以人治人非求诸远者过而能改为善莫加焉夫子
　一以贯之盖无所谓忠恕忠恕之道譬诸已而已矣
　立已与物则其去道愈远无人我之辨所谓一以贯
　之也不欲人之加诸我者吾亦欲无加诸人善推所
　为能忠与恕则近之矣违道不远犹非道也一以贯

　之无所俟于推矣
君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所
求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求
乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足
不敢不勉有馀不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥
尔
　君子之道四君臣也父子也兄弟也朋友之交也是
　皆不可能也在脩其在我者也庸德之行庸言之谨

　所谓脩道也不足不敢不勉有馀不敢尽聿求厥中
　者也言行相应则所谓君子之道者丘未能一所以
　能一之也慥慥谨也言不可不慥慥然也
君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫
贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子
无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已
而不求于人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易
以俟命小人行险以徼幸

　素其位所谓居易也不愿乎外不易乎世者也不易
　乎世而行其素无适而不中矣上之陵下下之援上
　皆徇物而外驰者故怨尤生焉内求于己又谁怨乎
　行险徼幸盖不知命者也得之不得曰有命所以穷
　通而长乐也
子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身君子之道
辟如行远必自迩辟如登高必自卑诗曰妻子好合如
鼓瑟琴兄弟既翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥子曰

父母其顺矣乎
　道不远人在我而已大学之道自正心诚意以至化
　家刑国未有本乱而末治者也身不行道不行于妻
　子故君子必自反也仁之实事亲是也孝悌为仁之
　本岂有他哉
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻
体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋
乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧

可射思夫微之显诚之不可掩如此夫
　鬼神至幽者也而人莫敢不敬以其体物之著也诚
　之不息则著岂外是哉譬射以有反身之仁穷神以
　见至诚之德知微之显知远之近则可以言中矣
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必
得其名必得其寿故天之生物必因其材而笃焉故栽
者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人

受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命
　舜之受命所谓天地合其德者原其宗本不过充事
　亲之孝因天材而笃之耳栽培倾覆皆天道之当然
　者舜何与焉达天之德而不能得天者未之有也而
　况于迩者乎
子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父
作之子述之武王缵太王王季文王之绪壹戎衣而有
天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗

庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之德追王
太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大
夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为
士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年
之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也子曰武王周公
其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春
秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼
所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也

(序事谓酌献及/傧相执事者)旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序
齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死
如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以事上帝
也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之
义治国其如示诸掌乎
　无忧得天者也达孝仁亲者也文王上有以得其亲
　下有以施乎子全其天乐又何忧乎武王周公所以
　上继文王善推其所为而已近而事亲大而事天治

　人神和上下未始不本文王之道无或不当理者则
　文王之无忧武周之达孝其至矣乎郊社禘尝所以
　交神有道指掌之示夫何远之有哉
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举
其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢
也故为政在人取人以身脩身以道脩道以仁仁者人
也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等
礼所生也在下位不获乎上民不可得而治矣故君子

不可以不脩身思脩身不可以不事亲思事亲不可以
不知人思知人不可以不知天
　知天知命也知人知道也为政在人所谓人存政举
　人亡政息者也地道之可察者莫敏于树人道之可
　通者莫敏于政文武之政具在而人莫之行也得人
　行之则其化物何异于蒲卢之变然待其人而后行
　尔为政之道得人为本身不明道无以知人不先体
　仁无以入道君子之道无他仁义而已矣知事亲为

　人事之本尊贤为适道之宜由是而之焉则礼可以
　义起矣是故为政莫善于知天知天莫尚于知人知
　人莫大于尊亲尊亲莫过于脩身知脩身则可以仁
　民矣凡为政而不及于脩身知化皆非所谓正也
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇
也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三
者天下之达德也所以行之者一也或生而知之或学
而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利

而行之或勉强而行之及其成功一也
　达德所以行达道一所以行三也仁以本之知以通
　之勇以成之知仁勇三者相须为用而不可偏废所
　以行之不过曰一而已一者何也所谓知天者也孔
　子曰不知命无以为君子也清明在躬气志如神则
　知仁勇之三未始离乎一也天下达道亦大矣交亲
　之际尽而足通乎达德则未见其五也斯道也在人
　而已人之资质有限能强而至于道则与生而知之

　安而行之者等尔明于蒲卢之喻则可以言政矣
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者
则知所以脩身知所以脩身则知所以治人知所以治
人则知所以治天下国家矣
　知仁勇三者天下之达德也而好学力行知耻者近
　之三者之心人皆有之充其所为则达德可致身脩
　而可以为政矣脩道之谓教而于天下国家何有
凡为天下国家有九经曰脩身也尊贤也亲亲也敬大

臣也体群臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯
也脩身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬
大臣则不眩体群臣则士之报礼重子庶民则百姓劝
来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下
畏之齐明盛服非礼不动所以脩身也去谗远色贱货
而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝
亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士
也时使薄敛所以劝百姓也日省月试既廪称事所以

劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继
绝世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀
诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一也
　九经之治自脩身始所谓行之者一皆行其所无事
　也尊贤先于亲亲所以立道也大臣之敬不敢亵也
　小臣之体恐疏之也子庶民来百工内之所以安治
　柔远人怀诸侯外之所以信服皆行其所无事而以
　脩身为本君子之于天下也将以安全之也非徒有

　之而已脩身以教各因其材而笃使人得之观感咸
　事其事不敢不勉以遵乎治者先王脩道之教也皆
　自我出也所以行之者广求诸已者岂不约乎
凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困
行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不
可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信
乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反
诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身

矣
　治天下国家有九经所以行之者一曰豫而已事不
　可以意知不可以已能皆以脩身为本诚明乎善所
　以立事也道也行也事也言也豫皆前定之矣见之
　事业宁有穷乎所贵乎坐进此道诚者所以立豫也
　至诚与天地同流不诚无物矣不诚无物则不明于
　善交人之际将何以有行乎道之不行不诚故尔易
　曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后

　求率此而行则无往而不济矣
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思
而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博
学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能
弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗
措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措
也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽
愚必明虽柔必强

　天道本然者也人道当然者也至诚则无他事矣此
　舜所以从欲而治孔子从心所欲而不踰矩也学问
　辨行所以诚之者也学之贵博问之贵审思之贵慎
　辨之贵明行之贵笃知此五者可以无失矣审于问
　笃于行其功常十倍于人未有不至者致曲能有诚
　也学者所贵以成身也不成乎身则何贵于学诚者
　天之道也至明至强固有之也柔愚逐物害之也至
　诚则本然者见矣故学而未至于启蒙发蔀如蒲卢

　之变皆不足以言学也
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣惟
天下至诚惟能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽
人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之
化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次致
曲曲能有诚诚则形形则著著则明明则动动则变变
则化唯天下至诚为能化
　性本然者也教当然者也本然者未尝不著由当然

　以即本然则本然之性见矣故虽圣人未有不由学
　而至者所谓致曲也知所谓教自愚而圣无难者诚
　明盖一道尔诚天道也诚之人道也明者诚之著也
　至诚复性则上下咸察吾性中之本然者而焉有不
　尽哉赞天地之化育则可以言命矣立命之道自反
　身始也参乎天地非尽性者能之乎致曲无所不用
　其至者每用其至至则诚矣至诚不息则形而发见
　故变化自我出也

至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必
有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不
善必先知之故至诚如神
　天道之神所以能体物者诚一之至未始离于物也
　至诚与天道相似故神神而明之所谓格物也格物
　而至明则善不善之将然者无所潜于隐伏矣
诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是
故君子诚之为贵诚者非自成已而已也所以成物也

成已仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措
之宜也
　天生烝民有物有则诚自成道自道夫岂外物耶物
　则之尽在诚而已不诚无物故以诚为物之终始也
　诚者物之终始岂徒成身而已哉尽已尽物则中和
　致而天地位万物育无物不一无适非中皆吾性之
　成德安有内外之分乎仁也知也由成已成物辨也
　仁知之辨惟其时而已

故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚
博厚则高明博厚所以载物也高明所以覆物也悠久
所以成物也博厚配地高明配天悠久无疆如此者不
见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也
其为物不贰则其生物不测
　不贰诚也不测神也天地之神亦诚而已矣至诚斯
　不贰矣不贰则自然不息以至于尽神天之高地之
　厚道之悠久神之不测惟至诚可以与于此诚之为

　道顾不大耶不见而章不动而变无为而成兹天道
　之变化一言可尽曰诚而已
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭
昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地
一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄
万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽
兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟
龙鱼鳖生焉货财殖焉

　高明博厚悠久者天地之道此其可知者也天昭昭
　之多地一撮土之多山一卷石之多水一勺之多皆
　近而小者及其至也盖不可知之也其所以为天地
　山川而不可知者曰诚而已
诗曰惟天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于乎
不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不
已大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大
哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至德

至道不凝焉
　于穆不已天之命也不显之德文王所以受命也洋
　洋乎发育万物峻极于天礼仪威仪待其人而后行
　者此于乎不显纯亦不已之德也全乎天德至道之
　归也故曰苟非其人道不虚行天之为天文王之为
　文王其道非他诚之不息而已
故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而
道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下

不倍国有道其言足以兴国无道其默足以容诗曰既
明且哲以保其身其此之谓与子曰愚而好自用贱而
好自专生乎今之世反古之道如此者灾及其身者也
　君子之道行其所无事也德性天性之本然者问学
　尽性之本然者广大措之四方上下而准者精微至
　约之在人者高明所以覆物者中庸所以成物者温
　故反本者知新知来者敦厚自广者崇礼接物者皆
　以脩身为本廓而充之则与天地准矣为上处下兴

　邦免祸未有不自此途出者此明哲之所以保其身
　也学不由此所谓反古之道也自用之愚自专之贱
　灾其自取之也
非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同文
行同伦虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德
苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾说夏礼杞不足徵
也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周
　礼乐圣人事也制礼作乐天子之事也今天下有其

　时者也不以圣人居天子之位礼乐不可作也此天
　之道也作之者安也夏礼不足徵矣殷礼可学而不
　可从也礼从时孔子之所以从周也孔子之不能制
　礼作乐无其时且无其位也
王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无徵无徵
不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民
弗从故君子之道本诸身徵诸庶民考诸三王而不缪
建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而

不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑
知人也是故君子动而世为天下道行而世为天下法
言而世为天下则远之则有望近之则不厌诗曰在彼
无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此
而蚤有誉于天下者也
　三重三节也上焉不可使知之者也下焉日用而不
　知者也故君子用其中必本于脩身本诸身徵诸庶
　民匹夫匹妇皆可与知之上无太高下无太渎百姓

　心悦诚服知所徵信则敬而从之所以适道也天地
　鬼神先圣后圣其道一而已矣莫不以人为本知天
　知人不过内外之合而已民有所徵而能信无思不
　服不可得而远近吾脩道之教也见誉有由矣外是
　而求誉非永终誉者也
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天
地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之
代明万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流

大德敦化此天地之所以为大也
　天地之大诚而不已者也仲尼远继前圣合德二仪
　博厚高明应物无迹大小咸德体合万殊小者如水
　之流通异行而俱入于海大者如物之自化不可见
　而未始踰闲天德之至所以为夫子哉
唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也宽裕温柔足
以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬
也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如

天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫
不悦是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力
所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血
气者莫不尊亲故曰配天
　书曰帝德广运乃圣乃神乃武乃文所见不同一于
　广运之德尔成配天之德则其处身接物皆顺而不
　妄动而愈出惟有本者能之尔天地之大何所不容
　何所不逮苟能此道则有不言之信无为之教声容

　言动其有不格者乎此为天道之当然所谓无思不
　服者也此道也可以建天地可以贯金石有血气者
　而能外于是乎
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其
天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
　天下之大经正也天下之大本中也经纶大经而立
　大本非全于天者不能也求全于天诚之而已诚者

　天地万物所受以生也人之所以自成也夫焉有所
　倚然亦不可诬也仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽
　然在后卓然如有立参前如倚衡有所倚者其何能
　然此道之本可得而知者聪明圣知性中之本然者
　固有之也唯全于天者尔天全而后诚至而中正立
　矣
诗曰衣锦尚絅恶其文之著也故君子之道闇然而日
章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文

温而理知远之近知风之自知微之显可与入德矣
　君子之道其可知者非其至也至不可以意知而可
　与有行也小道的然则的然而已矣其将何以为远
　知行远之自迩登高之自卑则可以适君子之道淡
　而不厌简而文温而理所谓不显之德也知德之不
　显则知的然之恶矣子夏以谓小道可观而泥于致
　远非可观则何以为小道欤
诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志

君子之所不可及者其惟人之所不见乎诗云相在尔室
尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信
　莫见乎隐莫显乎微君子所以戒慎恐惧也自反而
　缩吾何慊乎哉故君子敬其独尔内自不欺曾何人
　所不见之有人所不见而谓之难也况已所不见乎
　此君子所以大过人也相在尔室室非身之外也况
　室以为喻也内且不愧于屋漏敬信其日用尔不动
　之敬不言之信何有哉

诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒
而民威于鈇钺诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子
笃恭而天下平
　君子之道本诸身加乎天下莫不以脩身为本也脩
　身本乎诚敬所谓笃恭也笃恭而天下平脩道之教
　也奏假无言不显惟德至于时靡有争百辟刑之惟
　至诚之格物如此民心悦而诚服天下有不平乎庆
　赏刑威劝惩之道也不用而民不倍诚之至也

诗云予怀明德不大声以色子曰声色之于以化民末
也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣
　声色之感岂所以化服人心乎圣人不以感人知德
　而已故夫子言本末之辨毛轻微之至也道微乎微
　者也知道之妙则知非毛之所可伦拟也尚不可得
　而伦拟矧可射乎无声无臭天道之始也中庸之学
　所以研求性命之正和同天人之理不知天道之始
　其何以为至哉

　　大学解
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有
定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
物有本末事有终始知所先后则近道矣
　天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德能明是德
　则近人矣能明是德则知止矣有止故不妄不妄故
　能安能安故能动明德本也应物末也故学道贵知
　本知本则知缓急后先之序而无过举之患矣不诚

　未有能动者也能安而静物莫之挠动而应物者盖
　无难矣
古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲
正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格
物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正
而后身脩身脩而后家齐家齐而后国治国治而后天
下平自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本其本乱而

末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此
谓知本此谓知之至也
　有良知有小知良知知德者也小知知小知见也域
　于小知良知无自发也能致其知则知之至者见矣
　物物则之在人者不明明德则物无以尽不能尽物
　则知之至者无因而发格至也物至则良知发也良
　知发见则所知必至意无有不诚心无有不正家国
　天下无不自正所施者寡所被者博矣洪范曰皇建

　其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝
　极锡汝保极所谓格物也而康而色曰予攸好德汝
　则锡之福时人斯其惟皇之极尔不使有好于而家
　时人斯其辜汝虽锡之福其作汝用咎以知德脩身
　为本也凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之
　光曰天子作民父母以为天下王天子庶人之一是
　也尧自克明峻德至于黎民于变仲尼由三十而立
　至于所欲不踰矩大学之道无它在乎格物而已不

　知尽已而欲尽人之道难已哉
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓
自谦故君子必慎其独也小人閒居为不善无所不至
见君子而后厌然掩其不善而著其善人之视已如见
其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎
其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德
润身心广体胖故君子必诚其意
　大学之道自知德始意诚而下皆其序也不可躐而

　至也慎独致一之道也致一之至不戒而严矣易曰
　无有师保如临父母严之至也不欺其内好之如色
　恶于欺也如恶恶臭自牧如此非出勉强而后可以
　为谦自谦慎独之始也不诚无物君子其可欺乎小
　人为欺徒以自欺而已十目十指其将谁欺德之润
　身由其意之诚也心广体胖至诚之道将与天地参
　矣
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如

磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如
磋者道学也如琢如磨者自脩也瑟兮僩兮者恂慄也
赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德
至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤
而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也
　淇澳之诗美武公之德者如切如磋如琢如磨所以
　形容之也为天造而人功之似也由其知学而自脩
　者至也恂慄和敬也威仪度数也脩道在已而民之

　不能忘者各以其所求得也君子乐得其志小人乐
　得其事凡以身脩而应之有道也故必诚其意
康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻
德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰
曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不
用其极
　明德俊德也日新德新也惟天阴骘下民民之受中
　以生者明于是也圣人所以达天德也由其固有之

　也克明则克类矣文王纯亦不已日新之盛德也尽
　斯尔也用其极之谓也
诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子
曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王
于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止
于孝为人父止于慈与国人交止于信子曰听讼吾犹
人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此
谓知本

　止极也仁之至义之尽也知止而后能定能定则不
　它矣此谓知本古人之所以大过人者无所不用其
　极也能知所止无所往而不建其极也黄鸟尚知安
　身之所人而不求所止可乎讼之起也中无所定也
　知止自不欺矣犯而不校夫何讼之有乎
所谓脩身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所
恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则
不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其

味此谓脩身在正其心
　中庸之学以率性为道喜怒哀乐未发谓之中有所
　忿懥恐惧则非所谓中而本性昏矣心者神明之舍
　居中虚以治五官者也心为事夺五官皆失其正非
　所以安神明也一正心而本性正矣
所谓齐其家在脩其身者人之其所亲爱而辟焉之其
所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟
焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者

天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之
硕此谓身不脩不可以齐其家
　有一言而可以终身行之者其恕乎已所不欲勿施
　于人君子之道无他善推其所为而已譬所亲爱譬
　所畏敬譬所哀矜譬所敖惰取譬反覆视我心之轻
　重则失其正者见矣好而不知其恶恶而不知其美
　皆有所偏也心有所偏则吾之是非错谬失伦轻重
　无准失其所以成已近而无以齐家犹爱而不知其

　子贪而不知其苗也无偏无党王道荡荡则会归于
　极矣是故脩身以正心为本心正而天下平矣
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无
之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者
所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚
求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也
　孝经曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹
　百姓徒役也为国以礼能踰上下之交乎君子之为

　天下国家皆以脩身为本事亲者可以事君临下者
　可以临民此皆不学而能者也若保赤子敬之至也
　知敬恭之道斯无失之者矣君亲之辨则惟其时物
　焉故曰惟孝友于兄弟施于有政是亦为政奚其为
　为政克明俊德黎民于变文王以刑寡妻者御家邦
　善推所为者乎
一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作
乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以

仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其
所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已
而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也
故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归
宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云其仪不忒
正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治
国在齐其家
　孔子曰声色之于化民也末矣脩道之谓教凡有血

　气未有不缘观感而得也此化俗之机也皆自身脩
　始也尧舜之民灏灏如也桀纣之民比屋可诛是岂
　声色化之也皆观感然也非勉强而从之也故君子
　必自反也内外之合所谓恕也已所不欲勿施于人
　一言而可以终身行之者笃恭而天下平用此道也
　孔子曰其身正不令而行其身不正虽令不从故君
　子先正其身不愿乎其外
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而

民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所
恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以
先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶
于左毋以交于右此之谓絜矩之道
　古之善为天下国家者以天下为一家中国为一人
　无它焉一以贯之而已己所不欲勿施于人所出者
　正则所从者顺此之谓絜矩之道矩絜而民取制矣
　是故动而为天下道使民无不知爱其亲知敬其长

　风俗淳厚盖所以率之者顺矣脩道之教不言之令
　所谓絜矩之道皆以身脩为本耳
诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶
之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师
尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣
　国以民为本民以心为本君子之得其民得其心也
　民之好恶其心未尝不公君子以民为心公其好恶则
　民爱之戴之将父母若矣为人上者下人之所瞻望

　也唯中立而不倚则服而从之十手十目其严乎故
　君子在正其身
诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得
众则得国失众则失国是故君子先慎乎德有德此有
人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财
者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则
民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而
出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣

　皇天无亲惟德是予人之所欲天必从之天听自我
　民听天视自我民视是故在得民也得民在得心也
　惟有德者有以得民之心故君子敬其独也政有本
　末脩身为本身脩德建民可得而用矣何财非我之
　有不务建德而急于财用民不知德则惟财之靳是
　施夺之道也是故有德斯有民有民斯得天后利先
　义先王所以受命也
楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以

为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技
其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦
圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子
孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣
而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰
殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁
人为能爱人能恶人
　为国之道在知善择恶善之道仁身为本仁身而后

　能择能择然后知人知人嘉善则可以保民矣善人
　之道无他贤贤而已媢疾之心胜则不能与人为善
　而何以保身乎惟仁者能好人能恶人脩身而已
见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退
而不能远过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之
性菑必逮夫身是故君子有大道必忠信以得之骄泰
以失之
　进贤之法莫崇礼猊去恶之要莫先克己见贤而不

　能举举而不能先吾命之出者未至尔见不善而不
　能退退而不能远是谁之过欤惟能公其心者可与
　论进贤退不肖之实以百姓之心为心忠信君子所
　以仁身者骄泰害之者也得失之要在我而已果能
　忠信则身脩而能公其好恶贤不肖之进退在此而
　不在彼也
生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒
则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上

好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有
府库财非其财者也孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐
冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚
敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长
国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为
国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以
利为利以义为利也
　易称何以聚人曰财财者国用所出其可缓乎虽然

　为国务民之义而已财者利之所在人之所必争也
　人必争而我夺之则利心生而礼义消矣务民之义
　则天下一家而财不可胜用藏之于下犹在君也以
　财发身用之者也不知所以用之身为财之役矣故
　君子先正其本为上有节为下敦本财用之出庸有
　穷乎是故务民之义在乎脩身以仁民民化于仁则
　爱之如父母畏之如雷霆上下情通财皆可得而用
　率斯道也其有不终于义者乎一家仁而一国兴仁

　非他道也务民之义不以利为先尔货悖而入亦悖
　而出此事势之必然者也谋大者尚皆不暇谋小况
　君子而可争利于民乎聚敛之臣不知义之所在害
　加于盗以争利之民也民争利而至于乱则不可救
　药矣言利而析秋毫必非养其大者之人也所见之
　小恶知利义之和哉惟知利者为义之和而后可与
　共论生财之道
　浪语集卷二十九