记夏本纪称启立有扈氏不服故伐之盖由自尧舜受禅相承
启独见继父以此不服故云夏启嗣禹立伐有扈之罪言继立
者见其由嗣立故不服也
甘誓
正义曰发首二句叙其誓之由其王曰巳下皆是誓之辞也曲
礼云约信曰誓将与敌战恐其损败与将士设约示赏罚之信
也将战而誓是誓之大者礼将祭而号令齐百官亦谓之誓周
礼大宰云祀五帝则掌百官之誓戒郑玄云誓戒要之以刑重
失礼也明堂位所谓各扬其职百官废职服大刑是誓辞之略
也彼亦是约信但小于战之誓马融云军旅曰誓会同曰诰诰
誓俱是号令之辞意小异耳
传甘有至先誓
正义曰地理志扶风鄠县古扈国夏启所伐者也鄠扈音同未
知何时改也启伐有扈必将至其国乃出兵与启战故以甘为
有扈之郊地名马融云甘有扈南郊地名计启西行伐之当在

东郊融则扶风人或当知其处也将战先誓誓是临战时也甘
誓牧誓费誓皆取誓地为名汤誓举其王号泰誓不言武誓者
皆史官不同故立名有异耳泰誓未战而誓故别为之名泰誓
自悔而誓非为战誓自约其心故举其国名
大战至戮汝
正义曰史官自先叙其事启与有扈大战于甘之野将欲交战
乃召六卿令与众士俱集王乃言曰嗟重其事故嗟叹而呼之
汝六卿者各有军事之人我设要誓之言以敕告汝今有扈氏
威虐侮慢五行之盛德怠惰弃废三才之正道上天用失道之
故今欲截绝其命天既如此故我今惟奉行天之威罚不敢违
天也我既奉天汝当奉我汝诸士众在车左者不治理于车左
之事是汝不奉我命在车右者不治理于车右之事是汝不奉
我命御车者非其马之正令马进退违戾是汝不奉我命汝等
若用我命我则赏之于祖主之前若不用我命则戮之于社主
之前所戮者非但止汝身而巳我则并杀汝子以戮辱汝汝等

不可不用我命以求杀敌戒之使齐力战也
传天子至命卿
正义曰将战而召六卿明是卿为军将天子六军其将皆命卿
周礼夏官序文也郑玄云夏亦然则三王同也经言大战者郑
玄云天子之兵故曰大孔无明说盖以六军并行威震多大故
称大战
传各有至六事
正义曰卿为军将故云乃召六卿及其誓之非六卿而巳郑互
云变六卿言六事之人者言军吏下及士卒也下文戒左右与
御是遍敕左军之士步卒亦在其閒六卿之身及所部之人各
有军事故六事之人为揔呼之辞
传五行至乱常
正义曰五行水火金木土也分行四时各有其德月令孟春三
日太史谒于天子曰某日立春盛德在木夏云盛德在火秋云
盛德在金冬云盛德在水此五行之德王者虽易姓相承其所

取法同也言王者共所取法而有扈氏独侮慢之所以为大罪
也且五行在人为仁义礼智信威侮五行亦为侮慢此五常而
不行也有扈与夏同姓恃亲而不恭天子废君臣之义失相亲
之恩五常之道尽矣是威侮五行也无所畏忌作威虐而侮慢之
故云威虐侮慢易说卦云立天之道曰阴与阳立地之道曰柔
与刚立人之道曰仁与义物之为大无大于此者周易谓之三
才人生天地之閒莫不法天地而行事以此知怠惰弃废天地
人之正道弃废此道言乱常也孔马郑王与皇甫谧等皆言有扈
与夏同姓并依世本之文楚语云昭王使观射父傅太子射父
辞之曰尧有丹朱舜有商均夏有观扈周有管蔡是其恃亲而
不恭也周语云帝嘉禹德赐姓曰姒禹始得姓有扈与夏同姓
则为启之兄弟如北者盖禹未赐姓之前以姒为姓故禹之亲
属旧巳姓姒帝嘉其德又以姒姓显扬之犹若伯夷国语称赐
姓曰姜然伯夷是炎帝之后未赐姓之前先为姜姓与此同也
故有扈以为夏之同姓

传用其至灭之
正义曰天子用兵称恭行元罚诸侯讨有罪称肃将王诛皆示
有所禀承不敢专也有扈既有大罪宜其绝灭故原天之意言
天用其失道之故欲截绝其命谓灭之也剿是斩断之义故为
截也
传左车至其职
正义曰历言左右及御此三人在一车之上也故左为车左则
右为车右明矣宣十二年左传云楚许伯御乐伯摄叔为右以
致晋师乐伯曰吾闻致师者左射以菆摄叔曰吾闻致师者右
入垒折馘执俘而还是左方主射右主击刺而御居中也御言
正马而左右不言所职者以战主杀敌左右用兵是战之常事
故略而不言御惟主马故特言之互相明也此谓凡常兵车甲
士三人所主皆如此耳若将之兵车则御者在左勇力之土在
右将居鼓下在中央主击鼓与军人为节度成二年左传说晋
伐齐云晋解张御郤克郑丘缓为右却克伤于矢未绝鼓音曰

余病矣张侯曰自始合而矢贯余手及肘余折以御左轮朱殷
岂敢言病却克伤于矢而鼓音未绝张侯为御而血染左轮是
御在左而将居中也攻之为治常训也治其职者左当射人右
当击刺是其所掌职事也
传御以至我命
正义曰御以正马为政言御之政事事在正马故马不正则罪
之诗云两骖如手传云进止如御者之手是为马之正也左右
与御三者有失言皆不奉我命以御在后故揔解之
传天子至不专
正义曰曾子问云孔子曰天子巡守以迁庙之主行载于齐车
言必有尊也巡守尚然征伐必也故云天子亲征必载迁庙之
祖主行有功则赏祖主前示不专也周礼大司马云若师不功
则厌而奉主车郑玄云厌㐲冠也奉犹送也送主归于庙与社
亦是征伐载主之事也
传天子至之义

正义曰定四年左传云君以军行祓社衅鼓祝奉以从是天子
亲征又载社主行也郊特牲云惟为社事单出里故以社事言
之不用命奔北者则戮之于社主之前奔北谓背陈走也所以
刑赏异处者社主阴阴主杀则祖主阳阳主生礼左宗庙右社
稷是祖阳而社阴就祖赏就社杀亲祖严社之义也大功大罪
则在军赏罚其遍叙诸勋乃至太祖赏耳
传孥子至累也
正义曰诗云乐尔妻孥对妻别文是孥为子也非但止辱汝身
并及汝子亦杀言以耻恶累之汤誓云子则孥戮汝传曰占之
用刑父子兄弟罪不相及今云孥戮汝权以胁之使勿犯此亦
然也
五子之歌第三
太康至之歌
正义曰启子太康以游畋弃民为羿所逐失其邦国其未失国
之前畋于洛水之表太康之弟更有昆弟五人从太康畋猎与

其母待太康于洛水之北太康为羿所距不得反国其弟五人
即启之五子并怨太康各自作歌史叙其事作五子之歌
传太康至作歌
正义曰昆弟五人自有长幼故称昆弟嫌是太康之昆故云太
康之五弟
五子之歌
正义曰史述作歌之由先叙失国之事其一曰以下乃是歌辞
此五子作歌五章每章各是一人之作而辞相连接自为终始
初言皇祖有训未必则指怨太康必是五子之歌相顾从轻至
甚其一其二盖是昆弟之次或是作歌之次不可知也
传启之至名篇
正义曰直言五子不知谓谁故言启之五子太康之弟叙怨作
歌不言五弟而言五子者以其述祖之训故系父以言之
太康至作歌
正义曰天子之在天位职当牧养兆民太康主以尊位用为逸

豫灭其人君之德众人皆有二心太康乃复爱乐游逸无有法
度畋猎于洛水之表一出而十旬不反有穷国君其名曰羿因
民不能堪忍太康之恶率众距之于河不得反国太康初去之
时其弟五人侍其母以从太康太康畋于洛南五弟待于洛北
太康久而不反致使羿距于河五子皆怨太康追述大禹之戒
以作歌而各叙己怨之志也其弟侍母以从太康太康初去即
然待于洛水之北以冀太康速反羿既距之五子乃怨史述太
康之恶既尽然后言其作歌故令羿距之文乃在母从之上作
文之势当然也
传尸主也
正义曰释诂文
传有穷至废之
正义曰襄四年左传曰夏之方衰也后羿自锄迁于穷石然则
羿居穷石故曰有穷国名穷是诸侯之国羿是其君之名也说
文云羿帝喾射官也贾逵云羿之先祖世为先王射官故帝赐

羿弓矢使司射淮南子云尧时十日并生尧使羿射九日而落
之楚辞天问云羿焉彃日乌解羽归藏易亦云羿彃十日说文云
彃者射也此三者言虽不经以取信要言帝喾时有羿尧时亦
有羿则羿是善射之号非复人之名字信如彼言则不知羿名
为何也夏都河北洛在河南距太康于河北不得入国遂废太
康耳羿犹立仲康不自立也
传述循至叙怨
正义曰述循释诂文循其所戒用作歌以叙怨也其一曰皇祖
有训其二曰训有之是述大禹之戒也其三恨亡国都其四恨
绝宗祀其五言追悔无及直是指怨太康非为述祖戒也本述
戒作歌因即言及时事故言祖戒以揔之
其一至不敬
正义曰我君祖大禹有训戒之事言民可亲近不可卑贱轻下
令其失分则人怀怨则事上之心不固矣民惟邦国之本本固
则邦宁言在上不可使人怨也我视天下之民愚夫愚妇一能

过胜我安得不敬畏之也所以畏其怨者一人之身三度有失
凡所过失为人所怨岂在明著大过皆由小事而起言小事不
防易致大过故于不见细微之时当于是豫图谋之使人不怨
也我临兆民之上常畏人怨懔懔乎危惧若腐索之驭六马索
绝则马逸言危惧之甚人之可畏如是为民上者奈何不敬慎
乎怨太康之不恤下民也
传皇君至失分
正义曰皇君释诂文述禹之戒知君祖是禹禹有训也民可近
者据君为文近谓亲近之也下谓卑下轻忽之失本分也夺其
农时劳以撗役是失分也故下云予视天下愚夫愚妇一能胜
予是畏敬下民也
传言能至众心
正义曰我视愚夫愚妇当能胜我身是畏敬小民也由能畏敬
小民故以小民从命是得众心也
传三失至其微

正义曰顾氏云怨岂在明未必皆在明著之时必于未形之日
思善道以自防卫之是备慎其微也
传十万至惧甚
正义曰古数十万曰亿十亿曰兆言多也懔懔心惧之意故为
危貌朽腐常训也腐索驭六马索绝马惊马惊则逸言危惧甚
也经传之文惟此言六马汉世此经不传馀书多言驾四者春
秋公羊说天子驾六毛诗说天子至大夫皆驾四许慎案王度
记云天子驾六郑玄以周礼校人养马乘马一师四圉四马曰
乘康王之诰云皆布乘黄朱以为天子驾四汉世天子驾六非
常法也然则此言马多惧深故举六以言之
传作为至鸟兽
正义曰作为释言文昭元年左传晋平公近女色过度惑以丧
志老子云驰骋田猎令人心发狂好色好田则精神迷乱故迷
乱曰荒女有美色男子悦之经传通谓女人为色猎则鸟兽并
取故以禽为鸟兽也

传陶唐至四方
正义曰世本云帝尧为陶唐氏韦昭云陶唐皆国名犹汤称殷
商也案书传皆言尧以唐侯升为天子不言封于陶唐陶唐二
字或共为地名未必如昭言也以天子王有天下非独冀州一
方故以冀方为都冀州统天下四方尧都平阳舜都蒲坂禹都
安邑相去不盈二百皆在冀州自尧以来其都不出此地故举
陶唐以言之
其四至绝祀
正义曰有明明之德我祖大禹也以有明德为万邦之君谓为
天子也有治国之典有为君之法遗其后世之子孙使法则之
又关通衡石之用使之和平人既足用王之府藏则皆有矣典
存国富宜以为政今太康荒废坠失其业覆灭宗族断绝祭祀
言太康弃典法所以灭宗祀也
传君万至后世
正义曰万邦之君谓君统万国为天子也典谓先王之典可凭

据而行之故为经籍则法释诂文典谓先王旧典法谓当时所
制其事不为大异重言以备文耳贻遗释言文以典法遗子孙
言仁恩及后世
传金铁至取亡
正义曰关者通也名石而可通者惟衡量之器耳律历志云二
十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石是石为称之
最重以石而称则为重物故金铁曰石言丝绵止于斤两金铁
乃至于石举石而言之则止称之物皆通之也传取金铁重物
以解言石之意非谓所关通者惟金铁耳米粟则斗斛以量之
布帛则丈尺以度之惟言关通权衡则度量之物懋迁有无亦
关通矣举一以言之耳衡石所称之物以供民之器用其土或
有或无通使和平也论语云百姓足君孰与不足民既足用则
官亦富饶故通之使和平则官民皆足有典有法可依而行官
民足可坐而守言古制存而太康失其业所以亡也训绪为业
费氏顾氏等意云通金铁于人官不禁障民得取之以供器用

器用既具所以上下充足以金铁皆从石而生则金铁亦石之
类也故汉书五行志云石为怪异入金不从革之条费顾之义
亦得通也
其五至可追
正义曰呜呼太康巳覆灭矣我将何所依归我以此故思之而
悲太康为恶毒遍天下万姓皆共仇我我将谁依就乎郁陶而
哀思乎我之心也我以此故外貌颜厚而内情忸怩羞惭由太
康不慎其德以致此见距虽欲改悔其可追及之乎事巳往矣
不可如何从首渐怨至此为深皆是羿距时事也
传仇怨至国乎
正义曰桓二年左传云怨耦曰仇故为怨也羿距于河不得复
反乃思太康欲归依之言当依谁以复国乎
传郁陶至贤士
正义曰孟子称舜弟象见舜云思君正郁陶郁陶精神愤结积
聚之意故为哀思也诗云颜之厚矣羞愧之情见于面貌似如

面皮厚然故以颜厚为色愧忸怩羞不能言心惭之状小人不
足以知得失故惭愧于仁人贤士
胤征第四
羲和至胤征
正义曰羲氏和氏世掌天地四时之官今乃沈湎于酒过差非
度废天时乱甲乙不以所掌为意胤国之侯受王命往征之史
叙其事作胤征
传羲氏至甲乙
正义曰羲氏和氏世掌天地四时之官尧典所言是其事也羲
和是重黎之后楚语称尧育重黎之后使典天地以至于夏商
是自唐虞至三代世职不绝故此时羲和仍掌时日以太康逸
豫臣亦纵弛此承太康之后于今仍亦懈惰沈湎于酒过差非
度废天时乱甲乙是其罪也经云酒荒于厥邑惟言荒酒不言
好色故训淫为过言耽酒为过差也圣人作历数以纪天时不
存历数是废天时也日以甲乙为纪不知日食是乱甲乙也

传奉辞罚罪
正义曰奉责让之辞伐不恭之罪名之曰征征者正也伐之以
正其罪
惟仲康至徂征
正义曰惟仲康始即王位临四海胤国之侯受王命为大司马
掌六师于是有羲氏和氏废其所掌之职纵酒荒迷乱于私邑
胤国之君承王命往征之
传羿废至天子
正义曰以羿距太康于河于时必废之也夏本纪云太康崩弟
仲康立襄四年左传云羿因夏民以代夏政则羿于其后篡天
子之位仲康不能杀羿必是羿握其㩲知仲康之立是羿立之
矣故云羿废太康而立其弟仲康为天子计五子之歌仲康当
是其一仲康必贤于太康但形势既衰故政由羿耳羿在夏世
为一代大贼左传称羿既篡位寒浞杀之羿灭夏后相相子少
康始灭浞复夏政计羿浞相承向有百载为夏乱甚矣而夏本

纪云太康崩其弟仲康立仲康崩子相立相崩子少康立都不
言羿浞之事是马迁之说疏矣
告于至常刑
正义曰胤侯将征羲和告于所部之众曰嗟呼我所有之众人
圣人有谟之训所以为世之明證可以定国安家其所谋者言
先王能谨慎敬畏天戒臣人者能奉先王常法百官修常职辅
其君君臣相与如是则君臣俱明惟为明君明臣言君当谨慎
以畏天臣当守职以辅君也先王恐其不然大开谏争之路每
岁孟春遒人之官以木铎徇于道路以号令臣下使在官之众
更相规阙百工虽贱令执其艺能之事以谏上之失常其有违
谏不恭谨者国家则有常刑
传徵證至安家
正义曰成八年左传称晋杀赵括栾却为徵徵是證验之义故
为證也能自保守是安定之义故为安也圣人将为教训必谋
而后行故言所谋之教训圣人之言必有其验故为世之明證

用圣人之谟训必有成功故所以定国安家
传言君至常法
正义曰王者代天理官故称天戒臣人奉主法令故言常宪君
当奉天臣当奉君言君能戒慎天戒也臣能奉有常法奉行君
法也此谓大臣下云百官修辅谓众臣
传遒人至文教
正义曰以执木铎徇于路是宣令之事故言宣令之官周礼无
此官惟小宰云正岁帅理官之属而观治象之法徇以木铎曰
不用法者国有常刑宣令之事略与此同此似别置其官非如
周之小宰名曰遒人不知其意盖训遒为聚聚人而令之故以
为名也礼有金铎木铎铎是铃也其体以金为之明舌有金木
之异知木铎是木舌也周礼教鼓人以金铎通鼓大司马教振
旅两司马执铎明堂位云振木铎于朝是武事振金铎文事振
木铎今云木铎故云所以振文教也
传官众至失常

正义曰相规相平等之辞故官众谓众官相规谓更相规阙平
等有阙犹尚相规见上之过谏之必矣百工各执其所治技艺
以谏谓被遣作器工有奢俭若月令云无作淫巧以荡上心见
其淫巧不正当执之以谏谏失常也百工之贱犹令进谏则百
工以上不得不谏矣
传言百至大刑
正义曰百官废职服大刑明堂位文也顾氏云百官众臣其有
废职懈怠不恭谨者国家当有常刑
惟时至无赦
正义曰言不谏尚有刑废职懈怠是为大罪惟是羲和颠倒其
奉上之德而沈没昏乱于酒违叛其所掌之官离其所居位次
始乱天之纪纲远弃所主之事乃季秋九月之朔日月当合于
辰其日之辰日月不合于舍不得合辰谓日被月食日有食之
礼有救日之法于时瞽人乐官进鼓而击之啬夫驰骋而取币
以礼天神庶人奔走供救日食之百役此为灾异之大群官促

遽若此羲和主其官而不闻知日食是大罪也此羲和昏闇迷
错于天象以犯先王之诛此罪不可赦也故先王为政之典曰
主历之官为历之法节气先天时者杀无赦不及时者杀无赦
失前失后尚犹合杀况乎不知日食其罪不可赦也况彼罪之
大言已所以征也
传颠覆至之诛
正义曰颠覆言反倒谓人反倒也人当竖立今乃反倒犹臣当
事君今乃废职似人之反倒然言臣以事君为德故言颠覆厥
德胤侯将陈羲和之罪故先举孟春之令犯令之诛举轻以见
重小事犯令犹有常刑况叛官离次为大罪乎
传沈谓至次位
正义曰没水谓之沈大醉冥然无所复知犹沈水然故谓醉为沈
传俶始至所主
正义曰俶始遐远皆释诂文扰谓烦乱故为乱也洪范五纪五
曰历数历数所以纪天时此言天纪谓时日此时日之事是羲

和所司言弃其所主
传辰日至可知
正义曰昭七年左传曰晋侯问于士文伯曰何谓辰对曰日月
之会是谓辰是辰为日月之会日月俱右行于天日行迟月行
疾日每曰行一度月日行十三度十九分度之七计二十九日
过半月巳行天一周又逐及日而与日聚会谓此聚会为辰一
岁十二会故为十二辰即子丑寅卯之属是也房谓室之房也
故为所舍之次计九月之朔日月当会于大火之次释言云集
会也会即是合故为合也日月当聚会共舍今言日月不合于
舍则是日月可知也日食者月掩之也月体掩日日被月映即
不成共处故以不集言日食也或以为房谓房星九月日月会
于大火之次房心共为大火言辰在房星事有似矣知不然者
以集是止舍之处言其不集于舍故得以表日食若言不集于
房星似太迟太疾惟可见历错不得以表日食也且日之所在
星宿不见正可推算以知之非能举目而见之君子慎疑宁当

以日在之宿为文以此知其必非房星也
传凡日至百役
正义曰文十五年左传云日有食之天子不举伐鼓于社诸侯
用币于社伐鼓于朝杜预以为伐鼓于社责群阴也此传言责
上公者郊特牲云社祭土而主阴气也君南向北墉下荅阴之
义也是言社主阴也日食阴侵阳故杜预以为责群阴也昭二
十九年左传云封为上公祀为贵神社稷五祀是尊是奉是社
祭句龙为上公之神也日食臣侵君之象故传以为责上公亦
当群阴上公并责之也周礼瞽矇之官掌作乐瞽为乐官乐官
用无目之人以其无目于音声审也诗云奏鼓简简谓伐鼓为
奏鼓知乐官进鼓则伐之周礼太仆军旅田役赞王鼓救日月
亦如之郑玄云王通鼓佐击其馀面则救日之时王或亲鼓庄
二十五年谷梁传曰天子救日置五麾陈五兵五鼓陈既多皆
乐人伐之周礼无啬夫之官礼云啬夫承命告于天子郑玄云
啬夫盖司空之属也啬夫主币礼无其文此云啬夫驰必驰走

有所取也左传云诸侯用币则天子亦当有用币之处啬夫必
是主币之官驰取币也社神尊于诸侯故诸侯用币于社以请
救天子伐鼓于社必不用币知啬夫驰取币礼天神庶人走盖
是庶人在官者谓诸侯胥徒也其走必有事知为供救日食之
百役也曾子问云诸侯从天子救日食各以方色与其兵周礼
庭氏云救日之弓矢是救日必有多役庶人走供之郑注庭氏
云以救日为太阳之弓救月为太阴之弓救日以枉矢救月以
恒矢其鼓则盖用祭天之雷鼓也昭十七年夏六月甲戌朔日
有食之左传云季平子曰惟正月朔慝未作日有食之于是乎
有伐鼓用币礼也其馀则否太史曰在此月也当夏四月是谓
孟夏如彼传文惟夏四月有伐鼓用币之礼馀月则不然此以
九月日食亦奏鼓用币者顾氏云夏礼异于周礼也
传政典至无赦
正义曰胤侯夏之卿士引政典而不言古典则当时之书知是
夏后为政之典籍也周礼太宰掌建邦之六典以佐王治邦国

一曰治典二曰教典三曰礼典四曰政典五曰刑典六曰事典
若周官六卿之治典谓此也先时不及者谓此历象之法四时
节气弦望晦朔不得先天时不得后天时四时时各九十日有
馀分为八节节各四十五日有馀也节气者周天三百六十五
日四分日之一四时分之均分为十二月则月各得三十日十
六分日之七以初为节气半为中气故一岁有二十四气也计
十二月每月二十九日彊半也以月初为朔月尽为晦当月之
中日月相望故以月半为望望去晦朔皆不满十五日也又半
此望去晦朔之数名之曰弦弦者言其月光正半如弓弦也晦
者月尽无月言其闇也朔者苏也言月死而更苏也先天时者
所名之日在天时之先假今天之正时当以甲子为朔今历乃
以癸亥为朔是造历先天时也若以乙丑为朔是造历后天时
也后即是不及时也其气望等皆亦如此
今予至戒哉
正义曰羲和所犯如上故今我用汝所有之众奉王命行天罚

汝等众士当同心尽力于王室庶几辅我敬承天子之命使我
伐必克之又恐兵威所及滥杀无辜故假喻以戒之火炎昆山
之冈玉石俱被焚烧天王之吏为过恶之德则酷烈甚于猛火
宜诛恶存善不得滥杀灭其为恶大帅罪止羲和之身其被迫
胁而从距王师者皆无治责其罪久染汗秽之俗本无恶心皆
与惟得更新一无所问又言将军之法必有杀戮呜呼重其事
故叹而言之将军威严能胜其爱心有罪者虽爱必诛信有成
功若爱心胜其威严亲爱者有罪不杀信无功矣言我虽爱汝
有罪必杀其汝众士宜勉力以戒慎哉勿违我命以取杀也
传将行至子弟
正义曰将之为行常训也天欲加罪王者顺天之罚则王诛也
奉王命行王诛谓杀淫湎之身羲和之罪不及其嗣故知杀其
身立其贤子弟楚语云重黎之后世掌天地四时之官至于夏
商则此不灭其族故传言此也
传山脊至害玉

正义曰释山云山脊冈孙炎曰长山之脊也以昆山出玉言火
逸害玉喻诛恶害善也
传逸过至于火
正义曰逸即佚也佚是淫纵之名故为过也天王之吏言位贵
而威高乘贵势而逞毒心或睚眦而害良善故为过恶之德其
伤害天下甚于火之害玉猛火为烈甚矣又复烈之于火言其
害之深也
传歼灭至无治
正义曰歼尽也释诂文舍人曰歼众之尽也众皆死尽为灭也
渠大魁帅无正训以上歼厥渠魁谓灭其元首故以渠为大魁
为帅史传因此谓贼之首领为渠帅本源出于此
自契至釐沃
正义曰自此巳下皆商书也序本别卷与经不连孔以经序宜
相附近引之各冠其篇首此篇经亡序存文无所托不可以无
经之序为卷之首本书在此故附此卷之末契是商之始祖

远本之自契至于成汤凡八迁都至汤始往居亳从其先王帝
喾旧居当时汤有言告史序其事作帝告釐沃二篇
传十四至国都
正义曰周语曰玄王勤商十四世而兴玄王谓契也勤殖功业
十四世至汤而兴为天子也殷本纪云契生昭明昭明卒子相
土立相土卒子昌若立昌若卒子曹圉立曹圉卒子冥立冥卒
子振立振卒子微立微卒子报丁立报丁卒子报乙立报乙卒
子报丙立报丙卒子主壬立主壬卒子主癸立主癸卒子天乙
立天乙是为成汤是也契至成汤十四世凡八迁国都者商颂
云帝立子生商是契居商也世本云昭明居砥石左传称相土
居商丘及今汤居亳事见经传者有此四迁其馀四迁未详闻
也郑玄云契本封商国在太华之阳皇甫谧云今上洛商是也
襄九年左传云陶唐氏之火正阏伯居商丘相土因之杜预云
今梁国睢阳宋都是也其砥石先儒无言不知所在自契至汤
诸侯之国而得数迁都者盖以时王命之使迁至汤乃以商为

天下号则都虽数迁商名不改今汤迁亳乃作此篇若是诸侯
迁都则不得史录其事以为商书之首文在汤征诸侯伊尹去
亳之上是汤将欲为王时事史以商有天下乃追录初兴并汤
征与汝鸠汝方皆是伐桀前事后追录之也
传契父至王居
正义曰先王天子也自契已下皆是诸侯且文称契至汤今云
从先王居者必从契之先世天子所居也世本本纪皆云契是
帝喾子知先王是契父帝喾帝喾本居亳今汤住从之喾实帝
也言先王者对文论优劣则有皇与帝及王之别散文则虽皇
与帝皆得言王也故礼运云昔者先王未有宫室乃谓上皇为
王是其类也孔言汤自商丘迁焉以相土之居商丘其文见于
左传因之言自商丘徙耳此言不必然也何则相土契之孙也
自契至汤凡八迁若相土至汤都遂不改岂契至桓土三世而
七迁也相土至汤必更迁都但不知汤从何地而迁亳耳必不
从商丘迁也郑玄云亳今河南偃师县有　亭汉书音义臣瓒

者云汤居亳今济阴亳县是也今亳有汤冢已氏有伊尹冢杜
预云梁国蒙县北有亳城城中有成汤冢其西又有伊尹冢皇
甫谧云孟子称汤居亳与葛为邻葛伯不祀汤使亳众为之耕
葛即今梁国宁陵之葛乡也若汤居偃师去宁陵八百馀里岂
当使民为之耕乎亳今梁国谷熟县是也诸说不同未知孰是
传告来至皆亡
正义曰经文既亡其义难明孔以意言耳所言帝告不知告谁
序言从先王居或当告帝喾也
传葛国至于葛
正义曰序言汤征诸侯知其人是葛国之君伯爵直云不祀文
无指厈王制云山川神柢有不举者为不敬不敬者君削以地
宗庙有不顺者为不孝不孝者君黜以爵是言不祀必废其土
地山川之神祇及宗庙皆不祀故汤始征之汤伐诸侯伐始于
葛仲虺之诰云初征自葛是也孟子云汤居亳与葛为邻葛伯
不𣏌汤使人问之曰何为不祀曰无以供牺牲也汤使遗之牛

羊葛伯食之又不祀汤又使人问之曰何为不祀曰无以供粢
盛也汤使亳往为之耕老弱馈食葛伯率其人要其酒食黍稻
者劫而夺之不授者杀之有童子以黍内饷杀而夺之书曰葛
伯仇饷此之谓也是说伐始于葛之事也
传伊尹至于桀
正义曰伊氏尹字故云字氏倒文以晓人也伊尹不得叛汤知
汤贡之于桀必贡之者汤欲以诚辅桀冀其用贤以治不可匡
辅乃始伐之此时未有伐桀之意故贡伊尹使辅之孙武兵书
反閒篇曰商之兴也伊尹在夏周之兴也吕牙在殷言使之为
反閒也与此说殊
传鸠方至曰遇
正义曰伊尹与之言知是贤臣也不期而会曰遇隐八年谷梁
传文也
尚书正义卷第七　计九千三百四十三字