尚书正义卷第十三
　　　　国子祭酒上护军曲阜县开国子(臣)孔颖达奉
　　　　敕撰
　　周书
　　　　康诰第十一
　　　　酒诰第十二
　　　　梓材第十三
康诰第十一
成王至梓材
正义曰既伐叛人三监之管叔蔡叔等以殷馀民国康叔为卫
侯周公以王命戒之作康诰酒诰梓材三篇之书也其酒诰梓
材亦戒康叔但因事而分之然康诰戒以德刑又以化纣嗜酒
故次以酒诰卒若梓人之治材为器为善政以结之
传以三至主之
正义曰此序亦与上相顾为首引初言三监叛又言黜殷命此

云既伐管叔蔡叔言以殷馀民圻内之馀民故云以三监之
国康叔为卫侯然古字邦封同故汉有上邦下邦县邦字如封
字此亦云邦康叔若分器序云邦诸侯故云国康叔并以三监
之地封之者周公惩其数叛故使贤母弟主之此始一叛而云
数叛者以六州之众悉来归周殷之顽民叛逆天命至今又叛
据周言之故云数叛故多方云尔乃不大宅天命尔乃屑播天
命以不从天命故云叛也古者大国不过百里周礼上公五百
里侯四百里孟轲有所不信费誓注云伯禽率七百里之内附
庸诸侯则鲁犹非七百里之封而康叔封千里者康叔时为方
伯殷之圻内诸侯并属之故得揔言三监且其实地不方平计
亦不能大于鲁也故左传云宋卫吾匹也又曰寡君未尝后卫
君且言千里亦大率言之耳何者邢在襄国河内即东圻之限
故以赐诸侯西山即有黎潞河济之西以曹地约有千里也以
此郑云初封于卫至子孙而并邶鄘也其地理志邶鄘之民皆
迁分卫民于邶鄘故异国而同风所以诗分为三孔与同否未

明也既三年灭三监七年始封康叔则于其閒更遣人钱守自
不知名号耳
传命康至封字
正义曰以定四年左传祝佗云命以康诰故以为命康叔之诰
知康圻内国名者以管蔡郕霍皆国名则康亦国名而在圻内
马王亦然惟郑玄以康为谥号以史记世家云生康伯故也则
孔以康伯为号谥而康叔之康犹为国而号谥不见耳
惟三至诰治
正义曰言惟以周公摄政七年之三月始明死而生魄月十六
日已未于时周公初造基趾作新大邑于东国洛水之汭四方
之民大和悦而集会言政治也此所集之民即侯甸男采卫五服
百官播率其民和悦并见即事于周之东国而周公皆慰劳劝
勉之乃因大封命以康叔为卫侯大诰以治道
传周公至魄生
正义曰知周公摄政七年之三月者以洛诰即七年反政而言

新邑营及献卜之事与召诰参同俱为七年此亦言作新邑又
同召诰故知七年三月也若然书传云四年建卫侯而封康叔
五年营成洛邑六年制礼作乐明堂位云昔者周公朝诸侯于
明堂之位即云颁度量而天下大服又云六年制礼作乐是六
年巳有明堂在洛邑而朝诸侯言六年巳作洛邑而有明堂者
礼记后儒所录书传伏生所造皆孔所不用始生魄月十六日
戊午社于新邑之明日魄与明反故云明消而魄生
传初造至集会
正义曰所以初基东国洛者以天下土中故也其召诰与大司
徒文之所出释言云集会也以主治民故民服悦而见太平也
初基者谓初始营建基趾作此新邑此史揔序言之郑以为此
时未作新邑而以基为谋大不辞矣
传此五至于周
正义曰男下独有邦以五服男居其中故举中则五服皆有邦
可知言邦见其国君焉以大司马职大行人故知五服服五百

里禹贡五服通王畿此在畿外去王城五百里故每畿计之至
卫服三千里言与禹贡异制也通王畿与不通为异以此计畿
之均故须土中若然黄帝与帝喾居偃师馀非土中者自由当
时之宜实在土中因得而美善之也不见要服者郑云以远于
役事而恒阙焉君行必有臣从即卿大夫及士见亦主其劳故
云五服之内百官播率其民和悦即事以土功劳事民之所苦
也而此和悦见太平也而书传云示之以力役其且犹至况导
之以礼乐乎是也
传周公至治道
正义曰太保以戊申至七日庚戌巳云庶殷攻位于洛汭则庶
殷先与之期于前至也周公以十二日乙卯朝至于洛则达观
于新邑营此日当勉其民此因命而并言之序云邦康叔洪大
也为大封命大诰康叔以治道也郑玄以洪为代言周公代成
王诰何故代诰而反诰王呼之曰孟侯为不辞矣
王若至东土

正义曰言周公称成王命顺康叔之德而言曰命汝为孟侯王
又使我教命其弟小子封其所教命者惟汝大明德之父文王
能显用俊德慎去刑罚以为教首故惠恤穷民不侮慢鳏夫寡
妇况贵强乎其明德用可用敬可敬其慎罚威可威者显此道
以示民用此道故始为政于我区域诸夏由是于我一二诸国
皆以修治也上政既修我西上惟是怙恃文王之道故其政教
冒被四表闻于上天天美其治道以此上天乃大命文王以诛
杀之道用兵除恶于殷大受其王命三分天下而有其二也其
所受二分者于其国于其民惟是皆有次叙以文王之教故也
汝寡有之兄武王勉行文王之道故受命克殷今汝小子封故
得在此东土为诸侯是文王之道明德慎罚既用受命武王无
所复加以为勉行所以汝必法之
传周公至教训
正义曰以曰者为命辞故曰周公称成王命顺康叔之德命为
孟侯孟长也五侯之长谓方伯使康叔为之长者即州牧也五

侯之长五等诸侯之长也而左传云五侯九伯汝实征之彼谓
上公之伯故征九伯而此五侯当州牧之五侯与彼不同王制
有连属卒伯也孔以五侯亦方伯则四方者皆可为方伯而此
方伯自是州牧也康叔以母弟令德受大国封命固非卒及连
属也虞夏及周既有牧又离骚云伯昌作牧殷亦有牧伯四代
皆通也非如郑玄云殷之州长曰伯以称小子为幼弱故明当
受教训故云使我命其弟为亲亲而使我用戒故也此指命康
叔为之而郑以揔告诸侯依略说以太子十八为孟侯而呼成
王既礼制无文义理骈曲岂周公自许天子以王为孟侯皆不
可信也
传惟汝至教首
正义曰以近而可法不过子之法父故举文王也法者不过除
恶行善故云明德慎罚也
传惠恤至示民
正义曰用可用敬可敬即明德也用可用谓小德小官敬可敬

谓大德大官刑可刑谓慎罚也
传天美至武王
正义曰天美文王乃大命之杀兵殷者殪杀也戎兵也用诛杀
之道以兵患殷文王以伐殷事未卒而言杀兵殷者谓三分有
二为灭殷之资也
王曰呜呼封汝至王命
正义曰既言文王明德慎罚之训武王尚行之汝既得为君方
别陈明德之事故称王命而言曰呜呼封汝常念我所以告汝
之言哉今治民所行将在敬循汝文德之父继其所闻者服行
其德言以为政教汝往之国当分布求于殷先智王之道用安
治民不但法其先君汝又当须大远求商家耇老成人之道居
之于心即知训民矣其外又更当别求所闻父兄用古先智王
之道用其安者以安民即古虞夏之道也人事既然又阐大于
天之道而为顺德又加之宽容则汝身不见废常在王命
传今治至政教

正义曰继其所闻服行其德言者谓文王先有所闻善事今令
康叔继续其文王所闻善事被服而施行其德言以为政教也
传汝当至训民
正义曰上云敷求殷先哲王谓求殷之贤君此言求商家耇老
成人谓求殷之贤臣大远者备遍求之
传又当至安民
正义曰以父兄乃所居殷外故云别求上只言遹乃文考并言
兄者以上云寡兄勖则以文武道同言文可以兼武故并言父
兄也古先哲王郑云虞夏也孔亦当然以上代与今事远不可
以同故言用其安者
传大于至王命
正义曰以天道人用而光大之故因云大也其文王及殷古先
哲王与天其道不异以前后圣迹虽殊同天不二也以康叔亚
圣大贤治殷馀恶故使之用天道为顺德也
王曰呜呼小至新民

正义曰所明而云行天人之德者其要在于治民故言王曰呜
呼小子封治民为善而除恶政当如痛病在汝身欲去之敬行
我言哉所以去恶政者以天德可畏者以其辅诚故也以民情
大率可见所以可见者以小人难安也安之既难其往治之当
尽汝心为政无自安好逸豫而宽纵乃其可以治民我闻古遗
言曰人之怨不在事大或由小事而起虽由小事而起亦不恒
在事小因小至大是为民所怨事不可为当使施顺令不顺者顺
勉力劝行令不勉者勉则其怨小大都消令汝消怨者已乎汝
惟小子乃当服行政德惟弘大王道上以应天下以安我所受
殷民不但汝身所当行此亦惟助王者居顺天命为民日新之教
传恫痛至我言
正义曰恫声类于痛故恫为痛也𤸄病释诂文以痛病在汝身
以述治民故务除恶政如己病也戒之而言敬故知敬行我言
也郑玄云刑罚及己为痛病其义不及去恶若己病也
传天德至难安

正义曰人情所以大可见者以小人难安为可见故须安之
传不在至者勉
正义曰以致怨恐谓由大恶故云不在大起于小言怨由小事
起不在小者谓为怨不恒在小言其初小渐至于大怨故使不
顺者顺不勉者勉其怨自消也
传弘王至之教
正义曰亦所以惟助王者言非直康叔身行有益亦惟助王者
居顺天命为民日新之教谓渐致太平政教日日益新也
王曰呜呼封敬至可杀
正义曰以上既言明德之理故此又云慎罚之义而王言曰呜
呼封又当敬明汝所行刑罚须明其犯意人有小罪非过误为
之乃惟终身自为不常之行用犯汝如此者有其罪小乃不可
不杀以故犯而不可赦若人乃有大罪非终行之乃惟过误为
之以此故当尽断狱之道以穷极其罪是人所犯乃不可以杀
当以罚宥论之以误故也即原心定罪断狱之本所以须敬明

之也
王曰呜呼封有至刵人
正义曰以刑者政之助不得已即用之非情好杀害故又本于
政不可以滥刑而王言曰呜呼封欲正刑之本要而汝政教有
次叙是乃治理大明则民服惟民既服从化其自敕正勉力而
平和然政之化恶为善若有病而欲去之治之以理则惟民其
尽弃恶而修善言爱养人若母之安赤子惟民为善其皆安治
为政保民之如此不可行以淫刑岂非汝封得刑人杀人乎言
得刑杀不可以得故而有滥刑人杀人无辜也非汝封又曰劓
刵人无以得故而有所滥劓刵人之无罪者也
传化恶至修善
正义曰人之有疾治之以理则疾去人之有恶化之以道则恶除
传爱养至安治
正义曰既去恶乃须爱养之为善人为上养则化所行故言其
皆安治子生赤色故言赤子

传劓截至得行
正义曰以国君故得专刑杀于国中而不可滥其刑即墨劓剕
宫也劓在五刑为截鼻而有刵者周官五刑所无而吕刑亦云
劓刵易噬嗑上九云何校灭耳郑玄以臣从君坐之刑孔意然
否未明要有刵而不在五刑之类言又曰者周公述康叔岂非
汝封又自言曰得劓刵人此又曰者述康叔之又曰
王曰外事至要囚
正义曰言不滥刑不但国内而王言曰若外土诸侯奉王事以
至汝汝当布陈是刑法以司牧其众及此殷家刑罚有伦理者
兼用之周公又重言曰既用刑法要察囚情得其要辞以断其
狱当须服膺思念之五日六日次至于十日远至于三月一时
乃大断囚之要辞言必反覆重之如此乃得无滥故耳
传言外至用之
正义曰外土以狱事上于州牧之官为奉王事汝当用刑书为
布陈是刑法为司牧其众故受而听之既卫居殷墟又周承于

殷后刑书相因故兼用其有理者谓当时刑书或无正条而殷
有故事可兼用若今律无条求故事之比也臬为准限之义故
为法也
传要囚至之至
正义曰言要囚明取要辞于囚以思讫事定故言乃大断之多
至三月故云反覆思念重刑之至顾氏云又曰者周公重言之也
王曰汝至乃知
正义曰此又申上既要囚思念定其大断若为而王言曰汝当
陈是刑书之法以行事其刑法断狱用殷家所行常法故事其
陈法殷彝皆用其合宜者以刑杀勿用以就汝封意之所安而
自行也以用心不如依法故耳言汝不但依法乃使汝所行尽
顺曰是有次叙犹当自惟曰未有顺事其有馀若不足故耳必
期汝于大幸已乎汝惟小子耳而他人未其有若汝封之心言
汝心最善汝心既善我心我德惟汝所委知也
传陈是至故事

正义曰陈是法事即上汝陈时臬事罚蔽殷彝即上殷罚有伦
上据有初思念得失此据临时行事也
传巳乎至款心
正义曰此言我我王也以王命故言王为我以康叔为已若汝
不善我王家心德汝所不知则我不顺命汝款曲之心只由汝
最善我王心德汝所偏知故我王命汝以款曲之心述康叔为
言故云已欲令康叔明识此意也
凡民至弗憝
正义曰言人所慎刑者以凡民所用得罪者寇盗攘窃于外奸
内宄而杀害及颠越于人以取货利也自强为之而不畏死此
为人无不恶之者以此须刑绝之故当慎刑罚耳
传凡民至货利
正义曰自用也言所用得罪者由寇攘也而为之于外内既有
劫窃其劫窃皆有杀有伤越人谓不死而伤皆为之而取货利
故也

传暋强至绝之
正义曰暋强也于盘庚巳训而此重详之以由此得罪当须绝之
王曰封元至无赦
正义曰以是所用得其罪不但寇盗王命而言曰封非于骨肉
之人为大恶犹尚为人所大恶之况惟不孝父母不友兄弟者
乎其罪莫大于不孝也何者为人之子不能敬身服行其父事
而怠忽其业大伤其父心是不孝也于为人父不能字爱其子
乃疾恶其子是不慈也于为人弟不能念天之明道故乃不能
恭事其兄是不恭也为人兄亦不能念稚子之可哀哉大不友
爱于弟是不友也惟人所行以至此不孝不友者岂不由我执
政之人道教不至以得此罪乎既人罪由教而致天惟与我民
以五常之性使有恭孝废弃不行是大灭乱天道也以由我灭
乱曰乃其疾用文王所作违教之罚刑此乱五常者不可赦放也
传大恶至不友
正义曰言将有作奸宄大恶犹为人所大恶况不孝父母不善

兄弟者乎孝经云五刑之属三千而罪莫大于不孝是也释亲
云善父母为孝善兄弟为友下文不言母母同于父父子尊卑
而异等故孝名上不通于下其兄弟虽有长幼而同伦故共友
名也
传为人至不孝
正义曰考亦通生死即此文及酒诰是也下曲礼云死曰考是
对例耳人子以述成父事为孝怠忽其业即其肯曰我有后不
弃基故为大伤父心即是上不孝也则子不述父事当轻于盗
杀况以为甚者　此圣人缘心立法人莫不缘身本于父母也
自亲以及物天然之理故孝经曰不爱其亲而爱他人者谓之
悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不
在于善而皆在于凶德是也以此言贼杀他人罪小于骨肉相
乖阻但于他人言其极者于亲言其小者小则有不和詈争斗
讼相伤者也于亲小则伤心大乃逆命驱骂杀害互相发起而
可知也

传于为至不慈
正义曰上文不言不慈意以不孝为揔焉父当言义而云不慈
者以父母于子并为慈因父有爱敬多少而分之言父义母慈
而由慈以义故虽义言不慈且见父兼母耳
传于为至不恭
正义曰善兄弟曰友此言不恭者友思念之辞兄弟同伦故俱
言友虽同伦而有长幼其心友而貌恭故因兄弟而分友文为
二而言恭也五教即左传文十八年史克言也于此言天之明
道者父子天性不嫌非天明故于兄弟言之因上先言不孝先
言子于父故此不友先言弟于兄若举中以见上下故此言天
明见五教皆是即孝经云则天之明左传云为父子兄弟姻媾
以象天明是于天理常然为天明白之道
传为人至不友
正义曰言亦者以兄弟同等而相亦所谓周书云父子兄弟罪
不相及即此文也不孝罪子非及于父之辈理所当然而周官

邻保以比伍相及而赵商疑而发问郑荅云周礼太　平制此
为居殷乱而言斯不然矣康诰所云以骨肉之亲得相容隐故
左传云父子兄弟罪不相及周礼所云据疏人相督率之法故
相连获罪故今之律今大功巳上得相容隐邻保罪有相及是也
不率至以怿
正义曰言灭五常之害当除凡民不循大道五常之教犹刑之
况在外土掌庶子之官主于训民惟其正官之人及于小臣诸
有符节者并为教首其心不循大常岂可赦也以人之须有五
常汝今往之国乃当分别播布德教以立民大善之誉若不念
我言不用我法即病其为君之道是汝长为恶矣以此惟我亦
恶汝也己乎既恶不可为汝乃其疾用此典刑宜于时世者循
理以刑杀乱常者则亦惟为人君惟为人长之正道既为人君
长不能治其五教施于家人之道则于其卑小臣外上正官之
吏惟为威暴惟为酷虐大放弃王命矣如是乃由汝非以道德
用治之故由此汝亦无得不能敬其常事汝用宽民之道当思

惟念用文王之所敬畏而法之汝以此行宽民之政曰我愿惟
有及于古则我一人天子以此悦怿汝德矣汝惟宜勤之
传戛常至犯乎
正义曰戛犹楷也言为楷模之常故戛为常也述上凡民自得
罪故言凡民不循大常之教也犹刑之即上云刑玆无赦故也
亦愚以况智故言况在外掌众子之官主训民者而亲犯乎即
周官云诸子文王世子云庶子也以致教诸子故为训人周礼
诸子之官亦是王朝之臣言在外者对父子兄弟为外惟举庶
子之官者以其教训公卿子弟最为急故也郑玄以训人为师
长亦各一家之道也
传惟其至之科
正义曰正官之人若周官三百六十职正官之首于小臣诸有
符节者谓正人之下非长官之身下至符吏诸有符节为教人
之故故言有符节者非要行道之符节若为官行文书而有符
今之印者也以上况之故言不循大常亦在无赦之科矣在军

者有旌节亦得为有符节耳
传汝今至恶汝
正义曰言分别播布德教谓分遣卿大夫为之教民使善而巳
有善誉是立民以大善之誉
传汝乃至正道
正义曰此用宜于时以刑杀上不循五常之道者其君长对则
大夫为长散则人君为长君而居之是君亦与长为一孝经对
例以长为大夫耳
传为人至之故
正义曰以五常父母兄弟子即家人之道易有家人卦亦与此
同也不行五教为不能治家人之道家人不治则君不明君既
不明则不察下故则于其小臣外正官之吏并为威虐大放弃
王命非德用治是不明为非德也
传常事至法之
正义曰常事常所行之事也人见寻常不为异故轻之而以为

戒文王所敬忌即敬德忌刑郑云祇祇威威是也
传汝行至汝德
正义曰宽则得众故五教在宽上既言乃由𥙿民此又叠之汝
行宽民之政曰我惟有及于古即古贤诸侯汝恶我则恶之汝
善我则爱之以此我一人悦怿汝德也
王曰封爽至厥邦
正义曰既言德刑事终而揔言之我所以令汝明德慎罚以施
政者王命所以言曰封为人君当明惟为治民之道而善安之
故我以是须汝善安民故我其惟念殷先智圣王之德用安治
民为求而等之我于民未治之时尚求等殷先智王况今民无
道不之而易化汝若不以道训之则无善政在其国所以须安
民以德刑也
传明惟至安之
正义曰以慎德刑为明治民之道教之五常为善富而不扰为
安也郑以迪为下读各为一通也

传治民至其国
正义曰以已喻康叔言我未治之时乃欲求等殷先智王以致
太平者况今民无道不之言易从教不以正道训民民则不知
道故无善政在其国为无吉康也
王曰封予至于天
正义曰以汝须善政在国令我民安当为政以慎德刑为教故
王又命之曰封我惟不可不视古义告汝施德之说于罚之所
行欲其勤德慎刑也假令惟天下民不安未定其心于周教道
屡数而未和同明惟天其以民不安其罚诛我我其不怨于天
则汝不治是其罪我罚汝汝亦不可怨我我以民之不安惟其
罚之无在大邑无在多民以少犹诛罚况曰为君不慎德刑其
上明闻于天是为罪大不可赦
传我惟至慎刑
正义曰以敷求殷先哲王及别求古先哲王为已视古义也德
由说而罚须行故德之言说而罚言行也以事终而结上故云

德刑也
传假令至之言
正义曰天下不安为揔说所以不安犹未定其心于周道屡数
而未和同也时巳大和会故言假令设不和同事言耳
传明惟至怨我
正义曰顾氏云明惟天者言天明察在上见民不安乃以刑罚
诛戮于我
传民之至罪大
正义曰此揔德刑而直云不慎罚者政以德为主不嫌不明政
失由于滥刑故举罚以言之下言无作怨以失罚为罪大
王曰呜呼封至瑕殄
正义曰以罚不可失故王命言曰呜呼封当修已以敬哉无为
可怨之事勿用非善谋非常法而以决断行是诚信之道大当
法为机敏之德用是信敏安汝心顾省汝德广远汝谋能行宽
政乃以民安则我不于汝罪过而绝亡汝

传断行至有功
正义曰以诚在于心故决断行之亦心诚而行敏为见事之速
事有善而须德法故云大法敏德也正以此二者以信则人任
焉敏则有功故也论语文
传用是至长久
正义曰上文有忱有敏此惟云用是诚道不云敏者敏在诚下
亦用之可知
王曰呜呼肆至乂民
正义曰与上相首引王命言曰呜呼以民安则不汝绝亡之故
汝小子封当念天命之不于常也汝行善则得之行恶则失之
汝念此无常哉无绝弃我言而不念若享有国土当明汝服行
之教令使可法高大汝所听用先王道德之言以安治民也
传享有至可则
正义曰以不瑕殄即享有国土也服行之命谓德刑也
王若至世享

正义曰以须高听治民故王命顺其德而言曰汝往之国哉封
乎勿废所宜敬之常法即听用我诰是也汝如此则汝乃得以
殷民世世享国而言不绝国祚短长由德也又言王若曰者一
篇终始言之明于中亦有若也
酒诰第十二
传康叔至酒诰
正义曰以梓材云若玆监故云康叔监殷民也郑以为连属之
监则为牧而言然康叔时实为牧而所戒为居殷墟化纣馀民
不主于牧下篇云监监亦指为君言之也明监即国君监一国
故此言监殷民不言监一州若大宰之建牧立监也
王若至惟辜
正义曰周公以王命诰康叔顺其事而言曰汝当明施大教命
于妹国而戒之以酒所以须戒酒者以汝父于庙次穆考文王
始国在西土岐周为政也其诰慎所职众国众士于少正官御
治事吏朝夕敕之曰惟祭祀而用此酒不常为饮也所以不常

为饮者以惟天之下教命始令我民知作酒者惟为大祭祀故
以酒为祭不主饮故天下威罚于我民用使之大为乱以丧其
德亦无非以酒为行而用之故于小大之国用使之丧亡亦无
非以酒为罪以此众事少正皆须戒酒也是文王以酒为重戒
汝不可不法也
传周公至北是
正义曰此为下之目故言明施大教命于妹国此妹与沬一也
故沬为地名纣所都朝歌以北但妹为朝歌之所居也朝歌近
妹邑之南故云以北是诗又云沬之东矣沬之乡矣即东与北
为乡也妹属鄘纣所都在妹又在北与东是地不方平偏在鄘
多故也马郑王本以文涉三家而有成字郑玄云成王所言成
道之王三家云王年长骨节成立皆为妄也
传父昭至之政
正义曰以穆连考故以昭穆言之文王庙次为穆以周自后稷
以至文王十五世案世本云后稷生下窋为昭不窋生鞠陶为

传惟天至祭祀
正义曰世本云仪狄造酒夏禹之臣又云杜康造酒则人自意
所为言天下教命者以天非人不因人为者亦天之所使故凡
造立皆云本之天元祀者言酒惟用于大祭祀见戒酒之深也
顾氏云元大也洛诰称秩元祀孔以为举秩大祀大刘以元为
始误也
传天下至乱行
正义曰民自饮酒致乱以被威罚言天下威者亦如上言天之
下教命令民作酒也为乱而罪天理当然故曰天讨有罪五刑
五用哉俗本云不为乱行定本云亦为乱行俗本误也
传于小至为罪
正义曰小大之国谓诸侯之国有小大也上言民用大乱指其
身为罪此言邦用丧言其邦国丧灭上文揔谓贵贱之人此则
专指诸侯之身故也惟行用酒惟罪身得罪亦互相通也
文王至惟一

正义曰前文王戒酒以为所供当重饮之则有灭亡之害此更
戒之令以德自将不可常饮故又云文王诰教其民之小子与
正官之下有职事之人谓群吏汝等无得常饮酒也于所治众
国之君臣民众等言饮酒惟当因祭祀以德自将无今至醉又
自申文王之教小子者不但身自教之又化民使自教其子弟
惟教其民曰惟我民等当教道子孙小子令土地所生之物皆
爱惜之则其心善矣以爱物则不为酒而损秏故也既父祖禀
文王之教以化其子孙而子孙能聪审听用祖考之常训言爱
物以戒酒也不但民之小子为然其于小大德之士大夫等亦
皆能念行文王之德以教其子孙故子孙亦聪听之小子惟皆
专一而戒其酒其民及在位不问贵贱子孙皆化则至成长为
德可知也
传小子至饮酒
正义曰知小子谓民之子孙者以下文云我民迪小子又云奔
走事厥考厥长故知小子谓民之子孙也知有正有事非士大

夫而云正官治事谓下群吏者以文与小子相连故知是正官
下治事之群吏
传于所至至醉
正义曰以述上文内外双举此为小子及民与士大夫可知其
外宜有国君故下云指戒康叔为国之事故揔言众国惟于祭
祀得饮酒犹以德自将无令至醉大传因此言宗室将有事族
人皆入侍得有醉与不醉而出与不出之事而以德自将无令
至醉亦一隅之验文王为诸侯而云众国者文王为西伯又三
分有二诸侯故得戒众国也
传文王至心善
正义曰以惟曰为教辞故言文王化我民爱惜土物而不损秏
则不嗜酒故心善
妹土至王家
正义曰既上言文王之教今指戒康叔之身实如汝当法文王
断酒之法故今往当使妹土之人继尔股肱之教为纯一之行

其当勤于耕种黍稷奔驰趋走供事其父与兄其农功既毕始
牵车牛远行贾卖用其所得珍异孝养其父母父母以子如此
善子之行子乃自洗絜谨敬厚致用酒以养此亦小子土物爱
也又谓汝众士有正之人及于众伯君子长官大夫统众士有
正者其汝亦常听用我断酒之教勿违犯也汝康叔大能进行
老成人之道则惟可为君矣如此汝乃为饮食醉饱之道由须
进行老成人故我大惟教汝曰汝能长观省古道所为考行中
正之德即是进行老成人惟堪为君能考中德则汝庶几能进
馈祀于祖考矣以能进馈祀人神所助则汝乃能自大用逸之
道如此用逸则乃信惟王正事之大臣不但正事大臣如此亦
惟天顺其大德而佑助之长不见遗忘在王家矣可不务乎
传今往至父兄
正义曰以妹土为所封之都故言今往继汝股肱之教者君为
元首臣作股肱君倡臣行施由股肱故言继其教也言奔走者
顾氏云勤种黍稷奔驰趋走也

传农功至父母
正义曰若当农功则有所废故知既毕乃行故云始牵车牛即
牵将大车载有易无远求盈利所得珍异而本不损故可孝养
其父母亦爱土物之义也
传其父至酒养
正义曰以人父母欲家生之富者若非盈利虽得其养有丧家
资则父母所不善今勤商得利富而得养所以善子之行也
传众伯至违犯
正义曰众伯君子统众士有正者经云庶士有正者戒其慎酒
从卑至尊故先教子孙乃及庶士众伯君子
传汝大至君义
正义曰释诂云羞进也既以慎酒立教是大能进行老成人之
道是惟可为人君矣以人君若治不得所民事可忧虽得酒食
不能醉饱若能进德民事可平故为饮食可醉饱之道以群臣
言听教即为臣义不过慎酒进德次戒康叔以君义亦有听教

明为互矣
传我大至成矣
正义曰以言曰故以为教辞即教以大克羞耇长省古道是老
成人之德考其中正是能大进行可以惟为君故云则君道成矣
传能考至之道
正义曰以圣人为能飨帝孝子为能飨亲考德为君则人治之
巳成民事可以祭神故考中德能进馈祀于祖考人爱神助可
以无为故六用逸之道即上云饮食醉饱之道也郑以为助祭
于君亦非其义势也以下然并亦惟天据人事是惟王正事大
臣本天理故天顺其大德不见忘在于王家反覆相成之势也
王曰封我西至之命
正义曰于此乃揔言不可不用文王慎酒之教王命之曰封我
文王本在西土以道辅训往日国君及治事之臣大夫士与其
民之小子其此等皆庶几能用文王教而不厚于酒故我周家
至于今能受殷之王命以此故不可不用其教以断酒

传我文至常饮
正义曰棐辅也徂往也以事已过故言往日恐嗜酒不成其德
故以断酒辅成之其御事谓国君之下众臣也不厚于酒即无
彝酒也故云不常饮揔述上也
王曰封我闻至祗辟
正义曰以周受于殷文王之前殷代也今又卫居殷地故举殷
代以酒兴亡得失而为戒王命之曰封我闻于古所闻惟曰殷
之先代智道之王成汤于上蹈道以畏天威于下明著加于小
民即能常德持智以为政教自成汤之后皆然以至于帝乙犹
保成其王道畏敬辅相之臣其君既然惟殷御治事之臣其辅
相于君有恭敬之德不敢自宽暇自逸豫况曰其敢聚会群饮
酒乎于是在外之服侯甸男卫国君之长于是在内之服治事
百官众正惟次大夫惟服事尊官于百官族姓及致仕在田里
而居者皆无敢沈湎于酒不惟不敢亦自不暇饮所以不暇者
惟以助其君成其王道令德显明又于正人之道必正身敬法

正身以化下不令而行故不暇饮是亦可以为法也
传闻之至小民
正义曰言闻之于古是事明众见也下言自成汤知此别道汤
事也王者上承天下恤民皆由蹈行于道畏天之罚已故也又
以道教民故明德著小民
传能常至为非
正义曰德在于身智在于心故能常德持智即上迪畏天显小
民为自汤后皆尔
传惟殷至逸豫
正义曰此事当公卿故下别云越在内服百僚庶尹也为君畏
相故辅之若宽暇与逸豫则不恭敬故不敢为也
传崇聚至明无
正义曰释诂云崇充也充实则集聚故崇为聚也饮必待暇逸
犹尚不敢暇逸故言况敢聚集饮酒乎明无也
传于在至之德

正义曰以公卿与国为体承君共事故先言之然后见广故自
外及内举四者以揔六服又因卫为蕃卫故不言采也国谓国
君伯言长连属卒牧皆是见遍在外为君故言化汤畏相之德
传于在至自逸
正义曰畿外有服数畿内无服数故为服治事也言百官众正
为揔之文但百官众正除六卿亦有大夫及士士亦有官首而
为政者惟亚传云次大夫者谓虽为大夫不为官首者亚次官
首故云亚举大夫尊者为言其实士亦为亚次之官必知惟亚
兼士者以此经文上下更无别见士之文故知兼之惟服宗工
揔上百僚庶尹及惟亚言服治职事尊官之故亦不自逸惟亚
等虽不为官首亦助上服治政事或可非官首者服事在上之
尊官亦不自逸
传于百至里者
正义曰每言于者继上君与御事为于此不言在从上内服故
也百官族姓谓其每官之族姓而与里居为揔故云卿大夫致

仕居田里者也
传自外至饮酒
正义曰自外服至里居皆无敢沈湎亦上衔事云亦不暇不暇
则不逸可知助君敬法逆探下经也
我闻至速辜
正义曰既言帝乙以上慎酒以存故又言纣嗜酒而灭我闻亦
惟曰殷之在今帝乙后嗣之谓纣王酣乐其身不忧于政事施
其政令无显明之德于民所敬所安皆在于怨不可变易大惟
其纵淫泆于非常用燕安之故丧其威仪民见之无不䀌然痛
伤其心也皆由惟大爱厚于酒昼夜不念自止息乃过逸其内
心疾害很戾不能畏死聚罪人在商邑而任之于殷国灭亡无
忧惧也不念发闻其德令之馨香使祀见享升闻于天大惟行
其淫虐为民下所怨纣众群臣集聚用酒荒淫腥秽闻在上天
故天下丧亡于殷无爱念于殷惟以纣奢逸故非天虐殷以灭
之惟纣为人自召此罪故也

传言纣至变易
正义曰施其政令于民无显明之德言所施者皆是闇乱之政
也纣意谓之为善所敬之所安之者及其施行皆是害民之事
为民所怨纣之为恶执心坚固不可变易也
传纣大至其心
正义曰诞训为大言纣大惟其纵淫泆于非常之事
传纣众至逸故
正义曰纣众群臣用酒沈荒用者解经之自定本作自俗本多
误为嗜
传言凡至召罪
正义曰此言惟人谓纣也今变言人者见虽非纣亦然
王曰封予至于时
正义曰既陈殷之戒酒与嗜酒以致兴亡之异故诰之王命言
曰封我不惟若此徒多出言以诰汝而巳我自戒酒已亲行之
汝可法之也所以亲行者古人有言曰人无于水监当于民监

以水监但见已形以民监知成败故也以须民监之故今殷纣
无道坠失其天命我其可不大视以为戒抚安天下于今时也
予惟至于酒
正义曰殷之存亡既可以为监若是故我惟告汝曰汝当坚固
爱慎殷之善臣及侯甸男卫之君则在外尚然况已下太史所
宾友内史所宾友于善臣百尊官而不固慎乎此之卑官犹尚
固慎况惟汝之身事所服行美道服行美事治民而可不固慎
乎于已身事犹当固慎况惟所敬顺畴咨之圻父能迫回万民
之农父所顺所安之宏父此等大臣能得固慎则可定其为君
之道固慎大臣虽非急要尚能使君道得定况汝又能刚断于
酒乎善所莫大不可加也
传劼固至用之
正义曰劼固释诂文将欲断酒为重故节文以相况毖训为慎
言诚坚固谨慎皆敬而择任之其文通于下皆固慎
传侯甸至宾友乎

正义曰太史掌国六典依周礼治典教典礼典政典刑典事典
也内史掌八柄之法者爵禄废置杀生与夺此太史内史即康
叔之国大夫知者以下圻父农父宏父是诸侯之三卿明太史
内史非王朝之官所宾友者敬也
传于善至民乎
正义曰于善臣即上经殷献臣也百尊官即上侯甸男卫太史
内史也服行美道服事治民即上汝之身事知服事是治民者
民惟邦本诸侯治民为事故也郑玄以服休为燕息之近臣服
采为朝祭之近臣非孔意也
传圻父至任大
正义曰司马主圻封故云圻父父者尊之辞以司徒教民五土
之艺故言农父也以司马征伐在乎阃外所专故随顺而畴咨
之言君所顺畴也迫近回绕于万民言近民事也二者皆任大
传宏大至酒乎
正义曰宏大释诂文以司空亦君所顺所安和之故言当顺安

之诸侯之三卿以上有司马司徒故知宏父是司空言大父者
以营造为广大国家之父因节文而分之乃揔之言司马司徒
司空列国三卿今慎择其人而任之则君道定况刚断于酒乎
为甚之义也其定辟揔上自劼毖殷献臣巳下独言三卿者因
文相况而接之其实揔上也三卿不次者以司马征伐为重次
以政教安万民司徒为重司空直指营造故在下也司徒言于
万民为迫回者事务为主故也司徒不言若者互相明皆为治
民而君所顺也
厥或至于杀
正义曰以为政莫重于断酒故其有人诰汝曰民今饮酒相与
群聚是不用上命则汝收捕之勿令失矣尽执拘以归于周之
京师我其择罪重而杀之也又惟殷之蹈恶俗诸臣惟其众官
化纣日久乃沈湎于酒勿用法杀之以渐染恶俗故三申法令
且惟教之则汝有此明训可以享国汝若不用我教辞惟我一
人天子不忧汝不絜汝政事是汝同于见杀之罪不可不慎

传尽执至杀之
正义曰言周故为京师但饮有稀数罪有大小不可一皆尽杀
故知择罪重者杀之
传又惟至杀之
正义曰言诸臣谓尊者及其下列职众官不可用法杀之明法
有张弛此由殷之诸臣渐染纣之恶俗日久故不可即杀其卫
国之民先非纣之旧臣乃群聚饮酒恐增长昏乱故择罪重者
杀之据意不同故杀否有异
传以其至享国
正义曰礼成于三故必三申法令有此明训揔上之辞故得享国
传汝若至之罪
正义曰汝不用我教辞则不足忧念故惟我一人不忧汝不絜
汝之政事事惟秽恶不复教之使絜静也
王曰封汝至于酒
正义曰以戒酒事终故结之王命言曰封汝当常听念我所使

汝慎者笃而行之勿使汝主民之吏若宰人者沈湎于酒当正
身以帅民
梓材第十三
传告康至治材
正义曰此取下言若作梓材既勤朴斲故云为政之道如梓人
治材此古杍字今文作梓梓木名木之善者治之宜精因以为
木之工匠之名下有稽田作室乃言梓材三种独用梓材者虽
三者同喻田在于外室揔于家犹非指事之器故取梓材以为
功也因戒德刑与酒事终言治人似治器而结之故也
王曰至人宥
正义曰王曰封汝为政当用其众人之贤者与其小臣之良者
以通达卿大夫及都家等大家之政于国然后汝当信用其臣
以通达王教于民惟乃可为国君之道汝为君道故当使上下
顺常于是曰我有典常之师可师法是君之顺典常也其下司
徒司马司空国之三卿及正官众大夫亦皆顺典常而曰我无

虐厉杀人之事是使臣之顺常也如此君臣皆能顺常则为善
矣为君之道非但顺常亦须敬劳之故云亦其为君之道当先
敬心以爱劳民故汝往治民必敬劳之又以民须敬劳之故汝
往之国详察其奸宄及杀人之人二者所过历之人原情不知
有所宽宥以断狱务从宽故汝往治亦当见其为君之事而民
有过误残败人者当宽宥之此亦为敬劳之也
传言当至于国
正义曰以用也暨与也言用通厥臣可用明此皆贤与良也厥
臣文在大家之上故知小臣也言用之者既用其言以为政又
用其人以为辅本之得大家所用统之即君所遣也以大夫称
家对士庶有家而非大故云大家卿大夫在朝者都家亦卿大
夫所得邑也又公邑而大夫所治亦是也用此以行政令上达
于国使人君知之也即是庶人升为士又用庶人进在官者小
臣亦得进等而用之周礼有都家之官郑云都谓王子弟所封
及公卿所食邑家谓大夫所食采地传以大家言之揔也大臣

故言卿大夫及都家之政卿大夫之政谓在朝所掌者都家之
政谓采邑所有政事二者并当通达之于国故连言之
传汝当至之道
正义曰言汝当信用臣即信用卿大夫及都家自然大家也传
用小臣与庶人故得通王教于民也人君上承于王下治民事
故交通其政惟乃国君之道而巳郑以于邑言达大家于国言
达王与邦君王为二王之后即乱名实也
传汝惟至师法
正义曰即上民事王教通于国人是顺常也故揔上惟邦君言
汝惟君道使顺常也典常可师即顺常也
传言国至善矣
正义曰此连上蒙若恒之文故云国之三卿正官众大夫皆顺
典常也不言士从可知也此曰予罔厉杀人所谓令康叔之语
但在臣下宜为此也以上令下行行之在臣故云我无厉虐杀
人之事互明君及臣皆师法而无虐

传亦其至来之
正义曰亦其为君之道者为邦君之道非直顺常亦须敬劳故
往必敬劳即论语云先之劳之是也
传以民至劳之
正义曰上文无罪敬劳此惟就有罪者原情免宥亦敬劳也其
实奸宄不杀人者杀人亦是奸宄但重言而别其文奸宄及杀
人二者并是贼害自当合罪不可宽宥其所过历之人情所不
知故详察宽宥以为敬劳之
传听讼至宥之
正义曰以君者立于无过之地使物不失其所故宥罪原情当
见其为君之事与上厥君始终相承于奸上言肆往此亦以罪
事往可知也言宥明情亦可原故知过误残败人也
王启至攸辟
正义曰周公云所以敬劳者以王者开置监官其治主为于民
故也以此当教民曰无得相残伤无得相虐杀而为重害也何

但不可为重害民之相于当至于敬养寡弱至于存恤属妇合
和其教用大道以相容无使至冤枉所以如此者以王者其当
效实国君及于御治事者惟须知其教命所施何用知其善恶
故不可不勤也所效实若能长养民长安民用古昔明王之道
而治之如此为监无所复罪汝当务之
传当教至冤枉
正义曰以言曰故知当教民也残谓不死虐甚则杀故二文也
经言属妇传言妾妇者以妾属于人故名属妇此经属妇与寡
弱为例则非关嫡妇也何者妻子是家中之贵者不至冤枉故也
传王者至不勤
正义曰以君臣共国事故井效御治事而知其所施则下不得
为非即是王使存省侯伯监治是也故不可不勤
惟曰至丹雘
正义曰既言王者所以效实国君为政之事故此言国君为政
之喻惟为监之事曰若农人之考田也巳劳力遍布菑而耕发

其田又须惟其陈列修治为疆畔畎垄以至收穫然后功成又
若人为室家巳勤力立其垣墉又当惟其涂而塈饰茨盖之功
乃成也又若梓人治材为器已劳力朴治斲削其材惟其当涂
而丹漆以朱雘而后成以喻人君为政之道亦劳心施政除民
之疾又当惟其饰以礼义使之行善然后洽
传为政至后洽
正义曰此三者事别而喻同也先远而类疏者乃渐渐以事近
而功者次之皆言既勤于初乃言修治于末明为政孜孜因前
基而修使善垣墉一也皆详而复言之室器皆云其事终而考
田止言疆畎不云刈穫者田以一种但陈修终至收成故开其
初与下二文互也二文皆言斁即古涂字明其终而涂饰之其
室言涂塈塈亦涂也揔是以物涂之茨谓盖覆也器言涂丹雘
涂丹皆饰物之名谓涂丹以朱雘雘是彩色之名有青色者有
朱色者故郑玄引山海经云青丘之山多有青雘此经知是朱
者与丹连文故也

今王至保民
正义曰此戒康叔巳满三篇其事将终须有揔结因其政术言
法于明王上下相承资以成治故称今者王命惟告汝曰先王
文武在于前世巳自勤用明德招怀远人使来以为亲近也以
明德怀柔之故众国朝享于王又相亲善为兄弟之国方方皆
来宾服亦巳化上奉用先王之明德矣是先王行明德下亦行
明德以从之而可法也先王既然凡为君以君天下者亦如先
王用常法则和集众国使之大来朝享亦须同先王用明德也
君天下者当如此今大天巳付周家治九州之中国民矣周家
之王若能为政用明德以怀万国远拓其疆界土壤则先王之
道遂更光大以此今王须大先王之政惟明德之大道而用之
以此和悦而先后其天下迷愚之民使之政治用此所以悦先
王受命使之遂大之义故也是明德不可不务故我周王今亦
行之汝为人臣可以不法乎当法王家勤用明德治国也汝若
能法我王家而用明德是为善不可加因叹云巳乎如此为监

则我周家惟曰欲汝至于万年惟以承奉王室令其子子孙孙
累世长居国以安民
传言文至法之
正义曰言先王知谓文武也夹者是人左右而夹之故言近也
传众国至明德
正义曰享施于王而兄弟为相于之辞明彼此皆和协亲仁善
邻左传文以先王用明德欲下之所行今亦奉用为亦先王耳
传大天至遂大
正义曰肆遂也申遂故为大越远也使天下宾服故远拓界壤
以益先王故为遂大也
传今王至之义
正义曰言用德亦是明德也先后若诗云予曰有先后谓于民
心先未悟而启之巳悟于后化成之故谓教训也先王本欲子
孙成其事今化天下使善是悦先王受命其和悦先王即远拓
疆土悦其受命即遂大也

尚书正义卷第十三
　　　　　　　　　　　　　　　　计一万四千三百二十二字