钦定四库全书
　铁庵集卷二十四
　　　　　　　　　　　　宋　方大琮　撰
　论
　　　治国大体之功
人主当以身建天地之功不可以已安者自限也古昔
圣人以身立于一堂之上亲裁阖辟使覆载之间无一
物之不得其所而后可以无憾此其事宏大阔远决非

后世之所可望圣人不作天地为之失序者屡矣君子
固幸一日之安而不可得况望其以身任天下之责有
如人主天资真可以古圣事业而仅止于后世之苟安
民物亦赖以粗康彼且以是为大体之所在而不知古
人之大体则不止此粗安一世如是足矣必欲清宁宇
宙而上以合天地之心则吾身之责有所不容辞奈之
何自守已见而卒无以副儒者之望耶文帝以安静守
汉国家大体极言五帝之功皆自以其身任之而非苟

安而止其事虽不遂而告帝之言则大矣云云孰谓错
汉臣也而能以是望君耶吾尝观汉初之事而疑世变
升降之会决于此矣远乎汉者为周为夏商上推而为
五帝当是时天地之间无一物之不得其理也接乎汉
者为秦为七国去而为春秋当是时天地之间微一物
之不失其理也然则汉兴之初其天地之再开辟欤动
者欲静劳者欲息踯躅而自奋者欲止为汉之君转移
阖辟上之则五帝下之则为秦一升一降宜于此决今

也不治不乱以智力相扶持使三十馀年之世变不得
遂决其治乱此无他未有一身任天下之责也高帝草
创何暇大体惠帝柔弱乌知大体彼方自守之不暇安
敢以身任其责君子望汉仅仅止此而文帝继兴君子
复以世变决焉父老嬉戏民物生息与往者德色谇语
之风大径庭焉当时世变不得谓之不升然而未也三
代风俗不能无憾况五帝乎观贾生痛哭之书可见矣
岂帝之未知大体欤彼其来自代邸潜观谛察阅天下

之故审矣以安静为心以和平为福胸中规模业已素
定然此帝之所谓大体而非古也以身守天下之势而
得以自安帝之大体也以身任天下之责而善为斡旋
古人之大体也彼谊号通达国体者痛哭当世之时事
曾不以是告孰谓晁氏而能以五帝期其君乎五帝之
治迂矣汉初议论不一及此国家大体之问莅政之十
五年也帝亦自顾其治效之已试而姑发诸一问膺对
者百人而独错擢焉五帝之对异乎吾所闻宁能不骇

然而动耶明者为日月和者为阴阳微而草虫鸟兽之
顺适灵而神龙威凤之翔止帝或心慕之而自疑其不
能则亦不敢以彼易此然帝亦过疑矣资材不下错非
谀也非张皇誇大以竦动帝听也诚见其负帝王之资
乃屈而就后世之功向者十五年之治道而无一日之
心术及此岂诸臣未有以五帝开广其心者极言其大
功而推本于亲事其大体不过如是意者使吾君以五
帝待其身以五帝之民待其民慨然任天下之事未央

临御之时宣室沈思之夜如临乎法宫之中明堂之上
转移世变之机轴开阖造化之关键精神心术直可以
上彻五帝使汉代之民复见天地之大全而错亦自幸
以其身见焉然错言亲事则可矣而极诋群臣之不足
与语者何哉诚以汉廷诸臣无远大之见以安为幸使
其闻帝欲亲任天下之事而变更天下之风俗宁不骇
然其听必有持私说以撼帝心者绛灌之沮贾生是也
故勉帝以亲任其事而不自知其言之过错勇而言之

帝疑而难之疑信未决之顷而帝之念已矣错与斯民
之望帝亦已矣故自文帝之大体行之始而奢者朴强
者柔驯而进之则夷狄知义诸侯畏分极而至于海内
富庶黎民醇厚止矣不可以复加矣使其自五帝之大
体行之飞鸟之被泽而草虫之不及非功也风雨之既
时而膏露之不降也非功也必至幽明万汇无一物之
不得其理而后圣人之能事始毕帝非不知此其所
以不为者特疑其言之大而意其未必成而并与安静

者失之宁无慕于古而兢兢守吾之规模卒之能使黄
龙之见而不能使灵凤之来能使醴泉之涌而不能必
甘露之降宝鼎则出于吾之世矣而河图洛书未必呈
也维持六十年之汉以贻后人帝亦何憾然五帝遗民
展转世变相激相推而后适至于文帝之时而犹不获
见五帝之功君子于此深惜之错盛言其有大功者数
十帝王功用无穷安有止于数十乎况所谓通关梁除
肉刑之属其功止于及民而已上不言天下不言地其

不足于帝者多矣嗣是而武帝兴仲舒伤汉无善政者
七十年其说主于更化是亦错亲事之意也帝亦欲以
身任天下之事慨然有怀于河图洛书之世然转移失
其道而天地之间反为之纷纭而并失文帝之安静则
不若不任之为愈故尝论之高帝倥偬惠帝苟且皆不
知有大体之功也虽知之未能为之其知之者自疑而
不敢为文帝是已其知而为之者锐意而不克成武帝
是已噫其已试者又如此卒无以取验晁错之言矣然

使文帝出而为之设施阖辟当必有道必无元狩以来
之纷纷故为汉世四百年之民而无一日被五帝之功
君子观武帝为之之可恨深以文帝之不为尤可恨
　　　帝王本仁祖义
人主有一旦之言而求复其初是必有所见而发也古
之圣人与道周旋有终身履之而不自知者安有跃然
一悟之顷而后求其要指者哉圣人安行之事不敢以
望后世或者慨然有慕古之心而又窃闻吾道之名而

嘉尚之遂欲借行道之名以遂其慕古之志然圣人之
道安有一蹴可致之理用志愈力而去道愈远终身驰
骛而茫然莫得其指归然后反而思圣人之于道殆不
若是泛然也发之于心体之于身其要指若是而已使
一念之加力则圣人之道未必不自跃然一悟者得之
武帝元朔之诏曰帝王本仁祖义盖十二年而有是言
帝之见略定矣窃尝求之古帝王矣有曰行仁者有曰
性仁者无所谓本之名有曰由义者有曰遵义者无所

谓祖之名武帝何见而创为此名耶岂万世不传之旨
而帝骤得之耶然而帝外施仁义之主也外施者以名
求仁义也本祖者以寔求仁义也是二者正相戾也帝
何以发此言哉噫孰知本祖之论正自外施者得之乎
凡人之情趋向穷而后归根之论兴志虑衰而后悔悟
之机动外施而不获遂然后退思而求其内矣此理也
亦势也大抵后之人主有终身力行仁义者则本祖之
论固隐于不言之中有素不留意于仁义者则本祖之

论将置于念虑之外而未有名慕而实违外似而中不
然如汉之武帝者盖帝也见高而意锐见高则不肯俯
伏于帝王之下意锐则不能舒徐以求仁义之实其所
以为是崇儒重道者君子知其非出于本心使仁义之
名可以求而得帝王之盛可以企而及则本祖之论不
复见于元朔之初矣十二年间咸五登三之意无日无
之非不知仁义之美皆自其内心以生然好名之念蕴
于其中而不暇屈意于践履之地直欲乘方锐之气以

外窃仁义之名而已虽尝敬高年恤孤寡然而仁之末
也而非本也救东瓯伐匈奴然而义之假也而非祖也
执其小者末者而欲遂帝王远大之事不独群臣疑之
而不敢言即帝亦自疑之而姑庶几其获遂焉惟其不
能遂也则本祖之论欲无发而不可得向者上嘉下乐
之言不绝于口一旦乃能回思却顾而求帝王所由遵
之道向者外施之意茫然无据一旦乃能探本寻源而
求所谓本祖之地亦其世故熟而至理明锐气消而本

心见脱去人欲而窥见帝王之本真君子亦幸其有归
宿之地矣前乎是者建元之策帝虽非以仁义问而或
者觇大道要极之意帝其知之耶然仲舒历举仁义之
端而勉之以加意言甚急而帝则缓是帝未知本祖也
继乎是者元光之策至有仁义何先之问帝若已知之
矣然公孙分析仁义之条帝采其辞而略其意是帝犹
未知本祖也欲效唐虞之昌言发于廷若将以是为臣
下誇诧汲直外施一语深中帝病而艴然之色随见是

帝正在迷而未复之中也当是时志大气刚谓帝王之
道可立谈而致虽使数子历举其所谓仁义者曰如是
而为本如是而为祖其如帝之不听何迨夫精神志虑
鼓舞倦矣傍皇四顾莫得其指归而后知畴昔艳慕之
情皆不足据本祖之论不待人发之而帝则自发之元
朔之初异乎前日之武帝矣虽然仁患于不知本义患
于不知祖果知之矣则终身践言可也由元朔之初观
之火然泉达之始也由元朔之后观之蘧庐之一宿耳

穷兵黩武仁者不为而帝为之神仙土木义者不为而
帝为之帝岂忘向者本祖之论耶宣帝终身严毅而宽
大一诏君子许之曾谓本仁祖义之言不足裨武帝之
万一然而有由也宽大之诏宣帝之末年也则一见而
遂定本祖之言武帝之中年也见识高明则有时而能
悟信道未笃则未几而转移故始者之不念而元朔之
诏是一悟也继者之不力而轮台之悔又再悟也帝方
心平气定以求归根之地可以上追帝王无难也然而

仅止是者故尝论之元朔之诏此正回心以复仁义之
机也而惜其不坚轮台之诏此正虚心以行仁义之时
也而惜其已晚遂使上嘉下乐之语徒为武帝之空言
悲夫
　　　殷有三仁
事有不同所处而同其心仁者为之圣人知之夫天下
之变故无穷而仁人君子之用心无二道也间有当其
会而际其穷苟无异道则所处者宜一而死生去就之

不同是诚何心哉嗟乎无圣人之论仁人君子之心其
谁知之彼其设心措虑夫岂素有所定而变故之来不
获尽如吾意要必有以处之其去就或异向死生不同
道形迹疑似之间若不能以概定而仁人君子之所为
揆之理而正质诸心而安百世以俟圣人而不惑是岂
浅鲜者所能窥测哉知此则得孔子论三仁之旨矣殷
有三仁焉请申夫子之意尝闻夫子之言曰有杀身以
成仁无求生以害仁则人必杀身然后为仁又曰可以

死可以无死死非其地尤所不可由世俗之论则管仲
之仁岂非所谓求生以害仁者乎伯夷之仁岂非所谓
可以死可以无死者乎而夫子皆不以是论也况夫世
变适有所遭而仁人君子之心随遇而随定柏舟之仁
人不能奋飞羔裘之大夫以道去国乘舟之二子争相
为死一死一生或去或就无非行此心之正以达天下
之变非曰苟同苟异也诚使天下有道君臣同心则斯
人也为皋夔为稷契为伊傅周召雍容进退以其君显

吾身无仁人之名而天下享仁人之福曾谓世变不可
概定耶故周公之心不见于左右辅王之日而见于跋
前疐后之时屈原之志不见于议国是出号令之时而
见于憔悴江滨之日仁人君子每于危疑变故之际见
之知此则知夫子论三仁之旨矣夫王之懿亲恩莫隆
焉国之元老位莫崇焉方殷之将丧自夫人言之固已
不胜其中心之哀况休戚相关耶即三子之时以逆三
子之志察其所处之异以求其所同则知三子不公言

于朝而私议于家不显谋于国而阴计其身三子所处
诚有大不获已者向使牧野之师一举殷家之鼎遂移
而相顾痛嗟继之以死则六百载之宗祀绝矣而三子
何忍以死邀名耶死生去就要必有道而三仁之称非
夫子其谁知之且夫微子之去也非弃其君也非爱其
身也而成汤之不祀有深惧焉读吾家耄逊于荒之言
宁忍负君不忍负宗社恝然而去人其谓吾何而王子
出迪之语箕子虽深信之而复不同所趋焉谏而不听

或得一当以自勉何至佯狂以辱其身意者天启其衷
君之恶不稔而犹足与为善其所以隐忍于此者不以
语诸人而自靖一语天地鬼神寔临之此王子所以决
于行遁而比干亦自知所处矣存亡继绝微子任其责
傍皇俟命箕子当其事故惟终始忠谏以尽吾臣节所
当为其济社稷之灵不济死不敢惜是岂匹夫匹妇之
为谅哉不原其心则三子之事吾恐后世以异观之非
夫子谁知其心之共归于仁乎虽然三子岂乐有此名

也天不殄商王速念乱则吾之仁何自见去就之决死
生之审终无救商之亡而既获仁人焚炙忠良适以为
奉辞伐罪者所藉口则吾何以仁名为哉或者犹谓囚
奴横死为三子之不幸而他日礼访褒封为三子之幸
嗟乎若三子者其可以幸不幸论哉天不祚殷固三子
之所甚戚而天命有归吾心亦释焉此其所以为仁虽
夫子不能以语人吾何以论其幸不幸云
　　　居重驭轻之意

不观后世维持之无术无以知贤君立国之深意夫后
世之为国诚不能舍所恃而自立者然举天下之大而
晓然示之以制驭之术则其立国之道亦浅矣英明之
君潜察天下之势而阴执其机虽吾之立国不能无恃
于此而亦未尝明示所以恃之之迹其强本弱枝常隐
然于经营区画之中而世不获知后世一失其法而天
下之变随见彼固非求戾前人之法也往往其变更之
时昧其始初之意而谓强弱有不系此自儒者之言一

出而昔人立国之意灼然于轻重之间凡向之所以隐
而不欲言者始大明白于天下盖举世相与叹其用意
之深远而其子孙曾不之悟也居重驭轻之意如何此
太宗之意不以语人者而宣公得之于数传之后示天
下以公而不倚物以为重者古也握天下之势而不明
示以其迹者此其事则后世而其意则亦古也古者不
必假兵以为重后世不得不假兵以为重要其立国之
道虽异而其所以安苍生之虑则同一轨辙也王畿之

地千里而为军者六大国百里而为军者三以王国之
大而其兵不足以敌侯国之二此其意果将以自卫耶
天下亦明知先王立国之意有不在此而天下之变亦
无自而生秦人聚天下之兵于咸阳未害其为虑天下
也而销锋镝杀豪杰所以号召一世者则非矣故章邯
一提重兵以渡河而汉高已掉臂而入关盖天下知秦
将所恃者在此一失其恃则豪杰并起而乘之矣嗟乎
倚兵以为重而挟之以驭天下之术甚非古意矣况又

显然以示人耶英明之主知天下之所恃在兵而不欲
以意告天下故常阴用其实而阳讳其名兵罢归休有
警则调发此高帝语天下以休息之意也而京师南北
军之屯未尝无罢郡国材官属守尉此光武晓天下以
不用兵之意也而京师之𨽻兵则如故寔则弱天下之
势而托之以公天下之名此其意独何为耶而天下亦
相与奔走于下而不自知于此可以见贤君运用海宇
之妙孰谓太宗而无是意乎府兵之制虽曰接隋之绪

而帝则曲加其思虑焉置府八百而在关中者大半剑
南等路盖无几焉以宣公之言质太宗之制其轻重之
意易见也顾其当时区画布置绳绳井井要以为兵民
既分之后苟可以寓兵于农而无扰也孰知防患之意
有大于此者乎上番宿卫以远近分给人皆知其均劳
意也兵归于府将还于朝人皆知其消握兵之患也无
事耜耒有事干戈人皆知其无养兵之费也而所谓强
干弱枝重内轻外之意则默寓于经画之外虽智者有

不能知宜举世享安宁之福而未尝诘其所以然者吾
观太宗之世凡所谓政刑礼乐与诸臣议论悉矣以为
不谈兵耶则与英惠问答无虑百千言而府兵多寡之
制特泯然于言论之间岂其驾驭天下之意有不免后
世之私而寔难以语诸人曰不井田不足以复周官制
度故府兵作焉今观府兵之制亦何尝得井田之万一
哉帝之言得无以古人之公为后世之私耶帝岂不知
尧舜之德三代之仁所以立国者不在此而自顾吾之所

以治天下与古异诚未能舍兵以自固然以天子之尊
而与天下较强弱帝诚耻有是名也使后世而默会此
意终守其法而不变则吾之私心终无以见此太宗
之本意也曾谓思虑及数百年之远而不能保一再传
之暂耶彍骑之变藩镇之变人皆咎后世之失策彼高
睿玄德诸君亦岂恶安而喜危者哉度其变法之时亦
曰以彼易此求以固国耳而不知祖宗固国之意正在
于此而不可易不然府兵天子所以自卫者举而萃之

范阳卫将京师所倚重者而空国以戍赵魏使其深见
利害之实虽至庸之君亦岂肯舍所重而自居于轻哉
是则太宗之意虽其子孙有不能知况当时乎宣公固
谙于世故者使不历尝后世之变则居重驭轻之论亦
无自而发今也既言其置府之多寡而继曰此居重驭
轻之意明矣观明之一辞则是至德宗之时犹有未明
太宗之意者呜呼天下更变故抢攘之中而犹未知太
宗之意则当时之虑密矣自宣公之言一发而议者纷

然矣至指以为天下之大命凡向之所以阴用不言掩
盖护藏而惟恐天下知之者悉不能以自秘其机宣公
诚见夫向也以天下之大不足以敌关中之半今也淮
蔡小丑拥三四州之众亦足以抗王师虽欲不白其意
而不可得已使德宗因言而悟意潜收天下之权而无
骤复之迹则亦太宗之意也岂谓一变而不遂复乎其
后也一倚重于节度之兵而藩镇之祸作一倚重于神
策之军而泾源之乱起彼其制国无术晓然示天下以

所恃者在此使太宗以明示后世以重本之意则必悉
举天下之兵而聚之京师何以异于秦之季耶此尤太
宗之所深虑也反复宣公之言而味其意盖谓神策之
六军在外其势不可以久然其后也六军十二卫制于
京师宜若重内势矣而权出内臣祗以速唐于亡岂天
下已明知其机而不可复用耶将制兵之非其人耶此
固太宗之虑所不及而宣公亦岂料其至此也哉
　

　
　
　
　
　
　
　
　铁庵集卷二十四