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逊志斋集卷
三 明 方孝孺 撰
君学上
人君不患乎无才而患恃其才以自用不患乎不学而
患挟其学以骄人邈乎无为澹乎无谋以任天下之才
智而不与之争能则功之出于人者犹出于已也持其
偏长小数以与臣下较铢两之优劣使才智
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于学无所知然其听言任人与知道者无异陈叔宝杨
广好自矜伐以为群臣莫已出而其所以自负者适足
以取败盖圣贤之学不传人君既不知为学之道而复
不能用其学譬之兑戈垂矢王者用之可以伐僣乱而
狂夫得之或以济其恶而为盗岂戈与矢之不善哉挟
莫邪之器而不能用未有不为大祸者也况彼之所得
皆圣人之所弃者而恃之以骄人则适可(疑当/作足)以害其
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也过高道政事者
鲜实制度之辨劳而少功人君欲如学士儒生兼穷而
并索之岂惟势有所不能而亦安暇事于此古之圣王
为学之道虽殊然其大要不过敬天仁民别贤否明是
非数者而已而必皆以正心为本正一心以对天下智
者为之谋仁者为之守勇者为之战而艺能才美之士
咸以其术自奋何患有所不知哉学之不正而欲徒务
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君学下
将欲应天下之变而计谋规法不素备于吾心一旦
变杂陈乎耳目之间其不至于瞀惑迷乱者鲜矣故人
君不可不学也人君之学莫大于治心立政而治心之
术有五持敬以弭安危之萌寡欲以遏侈纵之渐养慈
爱之端以充其仁伐骄泰之气以固其守择贤士自辅
以闲其邪五者立然后可以为政而为政之方有八明
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于无断智而不入于诈妄纳諌而能委任无逸而能不
变此为政之本也而未及乎政然能是八者则政可以
举而措之矣存之无形索之无方而其动无常者心也
圣王之为学必先治于心
而行乎堂阶之上惟其颠逸而不可制倾覆而不可收
自旦以至夕自起居饮食以至决大事处大变自壮以
至老兢兢然不敢少肆故虽在位数十年而政教行乎
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者无加遐荒远邑无饥寒之民而忧劳之意不敢怠有
学以治其心是以恒见其不足苟自不足则于治也何
有哉后世人主不知学以其天资之所近者为治好仁
则姑息而无断任察则苛细而少恩废(疑当/作严)或近于残
宽或至于弛好谋多蔽于轻信推诚每失于小人或始
景武宣唐之明皇宪宗其才非不美也而不足以庶几
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后久而不变持其所长自以为能居亿兆之上处尊荣
之势内不能学外不能亲(疑/误)此人君之不幸也
君量
智周乎万物才高乎众人者可以取天下而不可以守
天下仁足以施法政义足以洽乎民心者可以守天下
而未能使天下悦而不忘善为智者盖有不用
不明不以才自名者无所不成德洽令孚而人莫能忘
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万里势之所遇声之所嗄汹汹乎其可畏及趋于海泊
然而行悠然而逝涣漫浩渺不复少肆者以其量素足
以容之也天下大物也其动也无端其变也无恒自非
量可以容之者孰能有之人能辞万钟之禄而或色喜
于一金能虏三军之帅而或呻吟于一指其出于计度
而后为者未足见人之量惟其猝然遇之视之而不惊
此非有量不能也古之圣王丛之以极繁至扰之事而
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黎庶功高乎往古而不少见于辞色岂强而为此哉其
所操持者大所涵蓄者远事物不得乱其中也尧视黎
民时雍不异于洪水滔天之时舜居乎法宫而朝万国
与陶渔于河泽之际无异禹举天下于鱼鳖之波而使
食息于平土而不与焉盖于其功德之盛未足见圣人
之大于处盛美而不居然后可见其量也后王之于古
若视日月不能几之者岂皆其智之不能质之不逮乎
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于世者庶官百职之所为无所用其才智而才智
咸为之用非圣人其孰能之
君职
能均天下之谓君臣覆兆民之谓君立政教作礼乐使
善恶各得其所之谓君生民之初固未尝有君也众聚
而欲滋情炽而争起不能自决于是乎有才智者出而
君长之世变愈下而事愈繁以为天下之广非一人所
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使之操荣辱修短之权位乎海内之人之上其居处服
御无以大异于人不可也于是大其居室彰其舆服极
天地之嘉美珍奇以奉之而使之
立君所以为民非使其民奉乎君也然而势不免粟米
布帛以给之者以为将仰之平其曲直除所患苦济所
不足而教所不能不可不致夫尊荣恭顺之礼此民之
情然非天之意也天之意以为位乎民上者当养斯民
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为功哉后世人君知民之职在乎奉上而不知君之职
在乎养民是以求于民者致其详而尽于已者卒怠而
不修赋税之不时力役之不共则诛责必加焉政教之
不举礼乐之不脩强弱贫富之不得其所则若罔闻知
呜呼其
能自安其生而明其性故使君治之也民之奉乎君者
何也亦以不能自治与自明而有资乎君也如使立君
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事莫不有职而不能修其职小则削大则诛君之职重
于公卿大夫百执事远矣怠而不自修又从侵乱之虽
诛削之典莫之加其曷不畏乎天邪受命于天者君也
受命于君者臣也臣不供其职则君以为不臣君不修
其职天其谓之何其以为宜然而祐之耶抑将怒而殛
绝之耶奚为而弗思也天与人其形
不甚相远也使君命一人焉而治民而困踣之厉虐之
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君臣相接之明且著然未尝不明且著也幸其未形以
为无忧幸其未至以为爱已呜呼其可果恃也乎
治要
无法不足以治天下而天下非法所能治也古之圣人
知民不可以威服于是寓革奸铲暴之意于疏缓不切
之为使民优柔揖让于其间莫不兢然有自重知耻之
心未见鈇钺而畏威未见鞠讯而远罪潜修
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之为用浅陋而易知民之为情深诡而难测以难测之
情视易知之法法已穷而其变未已未有不为窃笑而
阴诽者也善用法者常使民闻吾法之不可犯而不使
民知吾法之果可畏夫人祗天而惧帝者以未尝被其
诛殛而或被其诛殛者必不能以复生也如使鬼神临
人之庭捽人而击之则愚夫鄙妇皆思持挺而逐之矣
其何畏之有欲人之重犯乎法在乎不轻用法于民吾
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矣吾视笞骂为大
畏避之矣得其要术者能使民畏笞骂为杀戮不得其
要者刑人接于市而人谈笑犯法不为之少衰人惟以
死为足重也故知乐其生知生之乐也故凡可以贼身
害名之事慎忌而不为使皆不爱其死则将纷然惊肆
驰逐于法令之外趋死而不顾虽有法何足以制之圣
人之治不恃斯民畏吾之法而恃其畏乎名不恃其畏
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石而画其衣施之人身非有毁形伤肤之惨也而使惰
游之士不齿之人与丽乎法者服之坐之则惭
与被木索婴金鈇者无异此何必刑哉加之以不义其
辱固甚于刑矣孝友睦姻任恤有举先王以是数者劝
天下之民非能家说而人诱之也而人以能是为荣不
能是为辱书之党正族师之籍如受命于王庭而就刑
于司寇其心达乎义故知畏乎义而惟恐或违之也事
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常以是寓夫御世淑民之精意使民奔走慕悦无所厌
倦而不自知其由世俗不之察以为迂远而不若用法
之有功则过矣人主莫不欲民之兴于孝弟礼让也而
人不免悖德而蔑教
不免怠肆而污僻则法果可以禁之乎法加人之肢体
而不从而谓虚名可以服其心其事若不近人之情而
理有所宜然者不可不察也二人治家一以变色不言
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为不肃矣示其怒者虽异而其为怒则同人见其色之
不易变也于其偶发乎面其畏且恐与箠挞何择哉故
法不必严在示其意向而已辱莫大于不得同于恒人
觞举坐以酒而饮一人水其愧甚于刑及其身耻为醉酒
者所轻笑也良淑之民皆冠缁布德为民所尊者
别之行为人所卑者使不与恒民齐则民莫不修其所
可尊而去其所可卑者矣吏以廉洁称者归则服其服
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类也等其田里别其室庐使民无贵贱以德之高下为
贵贱仕无崇卑以政之广狭为崇卑有罪者始则异其
冠服次则殊其里居如是而不悛则诚不可与为善矣
然后刑戮加焉人知刑罚果出于不得已而行于果不
可不怒也必能自重其身知丽乎法者为可耻而礼义
之俗成矣夫苟可以变易风俗虽有甚难至远之事先
王之所乐为也况其易
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而行也悲夫
官政
欲天下之治而不修为治之法治不可致也欲行为治
之法而不得行法之人法不可行也故法为要人次之
二者俱存则治俱弊则乱俱无则亡偏存焉则危世未
尝无人也然取而用之与用而责成之无其法则犹无
人也今禄而仕者无虚位求其知职而不愧乎禄者无
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茸不振者顽然食乎其间而不以为
过杂持之过急待之过贱而黜陟不明耳奚谓取之过
杂可以治人者必有以过乎人也过乎人之人居恒人
之中固已峣然有异于众而为众之所服善用人者取
其为众人所服者而用之故人服其上之知人而叹受
知者之称其任各勉于自修而无有侥倖乎禄位之心
使无以过于人而用之于治人之位则人必以上为瞽
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意曰彼犹吾也何以治吾彼与吾等也何以听吾之曲
直于是处士以不仕为高恒人以得位为宜而仕者之
势不尊威
益不自重而为毁廉蔑耻之行何谓持之过急待之过
贱盖人必有乐乎位也然后思固其位安其身也然后
自爱其身知其身之当爱位之当保然后凡可以戕身
而偾位者畏避而不为可以得名誉华宠者慕效而为
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以非其所能之工富足则快乐而获存廉节则死亡而
莫之救欲其有士之行乌可得也何谓黜陟不明天下
之所尚视乎上之所向汉文好宽厚而人多化为长者
宣帝好能吏而吏多以善治称四海之
可谓无才也而不闻卓然以才称者以非上之所好故
有才者沉郁销沮而不能自见妄庸之人苟且攫窃而
不知愧耻诚使择异常之才居四方之大位俾各察其
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陟之于州于府加赐禄秩以旌之果不才矣可任则姑
试之以事不可任则归之于民处已诚廉矣则厚其禄
虽有过再宥三宥而后加以罪勿辱其身勿役之以小
人之事取于民诚贪矣则收其禄役其身俾不齿于士
上之好恶如日月之昭明人宁有不化者乎利乎报而
为善者君子
君子不先示之以得失之理未见其遽从也言治道者
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德皆近似而不然也一任乎德则为恶者苟免一任乎
刑则为善者无所容皆不可以致治惟本之以德而辅
之以刑使恩惠常施于君子刑罚常严于小人则宽不
至于纵猛不至于苛而治道成矣
民政
治天下者固不可劳天下之民以自奉也然不能使天
下之民知道而易使亦岂足以为治乎当昔之未
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可制欲驯之且不能况欲使之乎圣人者出知其散漫
放恣无所统属非久安之道也于是制上下之分定尊
卑之礼俾贱事贵不肖听于贤由胥吏以至于大夫公
卿由子男以至于诸侯各敬其所宜敬而各事其居乎
上者犹以为未足也复制治民之法使五家为比二十
五家为闾百家为族五族为党二千五百家为州万二
千五百家为乡以属乎司徒五家为邻五邻为里里四
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以五两卒伍师军以知
法以一其心书其善以作其气罚其恶以折其骄六畜
车辇旗鼓兵器之稽可按籍而知老弱壮少可任与否
不必问乎民而具上有所兴作朝出一言而暮已集进
之则前退之则却其民常知恭顺忠爱事上为当然不
敢少有忿怨避缩之意三代之时非不役民也而未尝
有一民敢发不逊之言岂其威力足以制之哉其法素
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王之用心务为苟简之术以为不必如先王之烦密过
虑亦可以为治斥绝遗典而师心自为既已失矣而
又并烧除刮绝之不复有为治之法而徒任刑罚以劫
黔首譬之去悍马之羁靮而临以锋刃彼有蹄齧腾跃
而走耳安能以可生之身蹈必死之祸哉故斯民至于
秦而后兴乱后世亡人之国者大率皆民也其祸实自
秦始秦之民即三代之民在三代之时则尊君而附上
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法以维之无教以淑之而不知道故也二家之童其一
自幼教之以拜跪顺悌其一恣其詈言谇语而不禁他
日犯上而贼伦者必自幼不教之人其知教者必不至
乎有过也治天下者未尝
之法犹愿无死而不食也致乱之由非一端莫甚于治
民无法治民之法既定世有叛将亡卒挟奸而肇衅絷
而杀之易易耳乱亡所以相踵者无赖者为之倡好乱
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怪民出乎其间众缚而告于司寇何乱之能成兹欲复
井田行周制如先王之时固难矣独不可稍取先王之
意为之法乎今之役民虽不能岁止于三日亦未至于
厉民也终岁休于家县官役之以数日之事已若为所
不当为发愤怀恐而就道甚者或逃匿而不从上之威
其从上之命乎此治民无法教民无道而不知君臣之
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者以父子之伦不可悖也人君之政岂能皆合乎民心
苟不知君臣之义少不慊所欲则攘袂而起其危亦甚
矣乌可以为不急而不务哉欲民易使莫如放乡邻酂
鄙比闾族党之制执其中而用之为之正若长者月申
之以读法开之以古训春秋合之以祭祀和之以饮酒
导其忠顺之道罚其不率令者遇有徵发以趋事先为
者为上而厚赏以劝之以讪
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渐化矣然必制民之产使之无死亡之忧然后可苟驱
不能自存之民从吾之令虽尧舜之仁周公之智有所
不能况三代之旧法乎故民易治也在乎治之有法法
可行也在乎养之有道
成化
寓控制天下之道于迂远不急之法使人阴服乎上而
不自知者周之所以得民也欲人之服从而炳然示之
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示之使天下成化而归已此诚能服人者也秦汉之君
未尝不笑周以为迂而其为治之术固周之所笑以为
拙陋而不为者也恶犬升灶而食糜必严禁而预防之
使不敢近则可矣不能制之于先伺其既食而挤之于
釜虽可以快意而釜之糜岂可食哉秦汉之法挤犬于
釜之类也其于民也未能教之知义而禁之勿为乱未
能教之知孝而禁之勿悖慢视斯民冥顽愚僻与熊豕
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诛灭之典断焉行之而不顾威令既立使人视斧锧如
就几席而无所避岂
时不畏矣故以刑罚为威者威既亵而乱生以礼义化
民者俗既成而分定能使民畏礼义如刑罚而不敢犯
之则刑罚可措而不用矣周之盛时是也五家置之长
二十五家置之胥百家置之师五百家立之正其事似
乎不切也岁时则读法春秋则会射蒐狩考其善而书
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也然则周卒以此而治孰谓果烦而不切也哉周之成
法具在今欲为此不难也而民必以为甚病夫变其所
久习而俾为其所未见非特今之人病之虽周
然武王周公以至仁易至暴宜其悦而顺也然殷民纷
纷思乱久而后定者以法制之骤而然也盖殷之政亡
久矣周骤以礼义绳之俯仰揖让于规矩之中而不胜
其劳则思其纵逸之安固恒人之所同然者况今之世
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为之以渐可不扰而复也稍揆其当损益者而疏略之
民可不甚病也宜定其制曰民家十为睦睦者言相亲
也十睦为保保者言相助也十保为雍雍者言众而无
争也雍咸属于县雍有长以有德而文者为之保有师
以有行而文者为之
为之同睦之人月之吉咸造睦正之庐正中坐馀立而
侍老者坐侍令少者一人读古嘉训已正为释其义戒
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北向跪而听读既正书众名于册列其所为于侧善恶
咸具无恶者为上善多者次之善恶均者为中恶多者
为次中无善者为下正饮众酒位皆以其行为差下者
不畀酒不命坐三年而无恶者告于县而复其身三年
而无善者罚及之异其服不齿改者免之其善之目曰
孝曰弟曰亲邻曰恤贫曰助同睦曰敏好学其恶
保有学以教十睦之秀民四时各一会如睦制而略其
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治经而知理射而中习礼乐而安知书数而适用月试
而升黜之升则于雍雍亦有学其教如保而加详雍试
而善则升于县而复其家黜则于睦俾家之修修而有
闻则复教之而复升之凡睦之民有未达则问诸正正
未达则问诸学农而暇则惟学之游以咨善言以法善
行同睦同保遇相揖作相助语相让饮酒相命召若族
虽非同睦行族礼童子则学于睦之正取其群而和睦
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复凡民力征相先粟赋相率上之所令胥劝而趋葬死
而绝者食病而窭者敬德而文者执强悍愎而败类者
弃好佞而巧者此其要也持而循之使不至于坏谨而
察之使不至于弊而朝廷都邑皆以礼为治民宁有不
化者哉由是道也近者十年远者数十年周之治可复
见矣呜呼周之盛至于今三千年矣汉文帝唐太宗宋
仁宗有愿治之心而治卒不如古者以其不法古之道
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无志有志无难为也患乎苟安求安无难致也患乎
事立事无难成也举而措之如斯而已矣
明教
天下非无才也聚数万之人养之十馀年而未见有一
人可称者养之无其渐而教之无其法也古之善育才
者岂能益人以艺增人以智哉为之之具素备能使人
以不成才为病不若人为耻各思勉为君子而不可止
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任恤则责之以孝弟姻睦其本固已美矣及其渐升于
太学求之以六德以观其内试之以六艺以观其外行
完而德备艺成而器良然后措之
如此后之所望以为才者执子弟于贩鬻之区刍牧之
场被之以衣冠而纳于郡邑之学终岁期月太学有徵
焉则又纳于太学计其所习曾未知拜跪之节兴俯之
容而已肆然有爵禄之心太学举而教之者又不越乎
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有求焉则以应之卿大夫之位有阙焉则以为之为之
者既不自知其不可而命之者亦不责之以其所学于
是学者以习恒人之浅事冒窃禄位为得计莫不相勉
为恒人而自谓不必修君子之事也太学之所聚郡邑
之所教
哉夫国之立学所以养才必不期其至此也为学者虽
无志于道德亦必不自望为恒人也而卒不能有成者
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之所不能及六艺礼乐之度数节文孟子之所不能详
射御之工杜预羊祜之所不能兼书数之法君子犹有
所未习今欲责学者皆法古人而尽备之宜其未易为
也然不法古人而惟弓矢膂力是效诵书业文是为亦
未见才之可成也然则何由而设教乎盖圣人之取人
德不求其全而取其不违乎道艺不
致其精唐虞以九德待士而有三德者亦俾为大夫有
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以为求人太全则天下无全才不若因德命官之为无
失也皋陶未必能达礼益稷未必能知乐而益稷皋陶
所为之事伯夷后夔宜亦有所未能然而数子为之各
称其位而成名于后世以其精不以其备也人惟行可
以自图若才与艺则有能有不能欲强而通之非惟不
足得其所不能且将并其所已能者而失之故善立教
者莫如本之以六行馀则因其质而设其科人有刚毅
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而通敏者有沈勇而有威者有多力而任武者此六人
者使曲徇众人所能必不能堪苟因其所固有而教之
于成才也奚禦刚毅重厚也必可以任天下之大事则
因而教之博通古昔之政教周知海内之得失观其损
益折衷以验其为勿使色厉而伪者得参之则大臣之
储也慈良顺爱者必可以治民则因而教之平赋施惠
之方振灾恤患之道辨邪察狱之事理俗兴化之要勿
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百官众职之储也强识通敏者则文学典
勇而有威多力而任武则将帅之选疆场之所恃也各
以其所当为者教之而皆不使近似可说之人得与则
所用无非才而所为无偾事矣此大学之政也而为师
者非其才德之美不可也大学推其法行之于郡县俾
亦以六科为准郡县之取弟子员也必问于其宗族乡
党皆言其笃行而好学则取之而复其家田百亩入太
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会礼异之使殊于恒人县每科四人三岁各升一人于
郡郡每科十人三岁各升三人于太学太学每科百人
为率以应上所
宜厚教之也宜详试之也宜严用之也宜当人知学之
可仕也则不怠于自修知各因其才而用之也则必谨
于自立而天下之异才咸思有为于世矣为治者不患
乎无才而患乎聚天下之才而不能教用天下之才而
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可胜用哉胡貊之富人聚马盈谷而不得一善马善御
者执鞭策指麾而区别之一日马之致千里者以百计
而盈谷之畜无弃者御非能假马以力而易其性也能
别其高下而不失其性则善马出矣为治者
性岂特不患乎无才天下亦安所虑哉
正俗
行于一人之身而化极四海之内观于数百年之前而
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其效至著也所系似小也所由甚大也不可忽也昔者
楚灵王好细腰举国之人皆约食束膂引而后能起凭
而后能立伊川之民被发而祭智者知其变而为夷风
俗之端可不深察哉夏之忠商之质周之文其先之所
尚传之数十世而不变守之至于国亡而后已其俗素
已定也故商之不能为忠犹周之
不知文之不若质哉至于商之末质渐散而繁文兴矣
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之礼以节之作之乐以和之惟其如此故能至于七百
馀年然其后亦已不胜其弊矣战国之世游说之士螽
聚蚊合以謟言邪说啖诸侯倾动天下诚二代之所未
有也由是生民日流于变诈岂非文胜之弊哉及秦惩
其病遂坑杀儒生举先圣贤之遗文馀法一火而尽燔
之曾不师古而任其深刻巧苛之律不旋踵而遂亡其
所尚非道故也汉兴务以宽大更之法疏禁阔四百年
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因仍大率皆秦制也乌望其如三代哉至于近世惟宋
之俗为近古尊尚儒术以礼义渐渍其民三百年之间
宰相大臣不受刑戮外内庶官顾养廉耻虽曰纲纪未
备其所崇尚远非秦汉以下之所能及故其垂亡之际
孀后少主既已就虏而其臣抱君之遗孤奔走海岛誓
天指日拥立为帝朝夕请命如事神明卒之无一人有
背叛之心至于溺死于海而后已虽三代之亡未闻忠
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之死未久而其黔首相与奋挺而呼
衰皆逼于其北面之臣而夺之宋乃独若此者何也秦
弃礼义汉唐不知以礼义为俗而宋风俗淳美故也假
使宋无彊寇之祸尊其前世之俗国安遽亡哉以是知
风俗之至急也宋亡元主中国者八十馀年中国之民
言语服食器用礼文不化而邪异者鲜矣其初尚有一
二贤者教之参用宋法而亦颇以宽大为政故民亦安
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此乱其俗大坏以至于今譬如弊钟漏鐻非重鼓而铸
之其音不可得而调也夫欲因乱国之俗而致治虽圣
人不能
匡持之岂遂止哉今北方之民父子兄妇同室而寝污
秽亵狎殆无人理盂饭设匕咄尔而呼其翁对坐于地
而食之为学生者亦顽不知教其于大伦悖弃若此甚
非国家之便也上下有则乃所以导民故古者士民不
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下弟子或讼其师子侄或證诸父礼义不立曷所不至
哉法令非不明也有司按四方之罪非少怠也而犯者
不为衰止黠胥巨吏开口肆然徵取于人而不顾问之
则曰行且输作不取何以为资或曰
仰食姑取之以自给耳其设心自以为明达见执贫守
法者众且群指而笑之而其人亦不幸卒无赦以死于
是益坚贪者之心小民转之穷苦割剥次骨鬻产赁室
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惟宝钞为然无赖之民聚徒勒板而伪之御史中使国
之廉察天下者安(作/妄)诈男子假其衣冠符印乘传而横
行夫伪钞伪官之律至重也而若不爱其死而冒之者
岂诚不爱也哉彼见死者之多而死不之畏也且人虽
至愚奚不畏死彼诚见生之不足乐也知生之足乐则
安肯言死
或庭拽而诟骂其心大耻掩面而不敢见人里中吊者
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有名之律至于死地哉今人则俱不顾矣鞭一百扶而
出于外揭其疮以示人笑谈而道之人亦不以为怪一
百之刑曾不直旧时之诟骂刑愈多而人愈不知耻则
刑之不足化民亦明矣故欲民之重死而难犯法莫如
省无用之刑而以礼义教之夫牧者之于羊操长鞭而
远麾之未尝及其体则逐逐然行矣苟步步而鞭之则
必驰突散走而不可制故刑者非所以
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不美至此甚矣少迟而不变法令将不足禁之不可不
深计也三代之变俗各视前代而变之元之俗贪鄙暴
戾故今宜用礼义为质而行周之制今周之制亦有行
者矣学校非不立也乡饮之礼非不修也然而俗尚未
善者未尝灼然示之以所尚也夫示之以礼义者朝廷
之上皆不言他而以礼义御史出行郡县不以搏击人
责之而责之以礼义化民之事守令者考覈之等不以
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忠信之民而
而不求利在乎任德而不任刑则信让立而廉耻兴廉
耻兴而民重其死然后取先王防范天下至于七百年
之法举而尽行之三代之俗必复见而成康之治不难
致矣世尝谓古与今不同俗岂其然哉今也民啜粟饮
水与三代之民同养老育幼与三代之民同独人君不
可行三代之政乎用元之法而欲致古之治犹食乌喙
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重爵禄
以一人而加乎万姓之上聚之为胶漆散之为沙尘
之为手足而离之为仇雠其势岌乎其可畏也然而人
君处之甚安而居之不疑者以为天下之人贱者待我
而贵贫者待我而富且曰富曰贵吾有以命之则其势
不能以自尊天下皆有待于我而吾无待于天下是以
笼络奔走举世之豪杰而恒以是骄之而不知此仅足
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必待我而后富贵尊荣也彼高世者方以是为道德之
累大言宏论辞拒退避惟恐爵禄之污其身则人君安
得以此致之哉士之可以自恃者无穷而君之所以致
士者舍爵禄则无所可用
之士犹可得徇世者而任之操贵贱予夺人之柄而不
能用将使庸夫妇人咸自以为高而谓爵禄为不足贵
此人君之大患而不可不察其故也数寸之节盈尺之
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自贵重之道也凡物贵于不易得而贱于施所不当与
未尝拜人者拜一人焉则人以为盛礼则拜在所尊矣
逢乞人而与之揖则其拜为不足贵而受其拜者皆亵
而贱之矣古之为天下者能使人以不得禄位为不若
人其心恒忻然有趋事赴功之心故上无求才之劳而
必曰我何可与之同仕乎哉由是处士以不仕为尊以
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心人主提其空名将安所用乎贾于千家之市欲使千
家之人日为市于其门犹必权物之价使人不能贱其
物操区区之空名欲俾智者尽其谋才者效其功勇者
陈其力而不使人知自贵之道谓之善虑天下不可也
德可以为公卿吾从而用之于大夫士之上则居其下
者莫敢不服德可以治民吾从而加诸斯民之上则为
民者莫敢不服上之所用举
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言横议之所夺而其势涣散而不收则何所不至哉
正服
善治天下者常迎斯民好慕愧耻之端而导之于不言
不动之中使之身勉于善而不自知敕之以辞说驱之
以赏罚而强斯民之从之者化之至浅者也夫民虽有
昏明愚智之不同然未尝无所好恶也好之而未得则
慕心生恶之而不能免则耻心萌且贫贱家之竖子被
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已则赧然愧矣其喜与愧岂有教之者哉发于性本于
天莫或使之然而不能已耳圣人之为治常因其天而
顺导其性寓可慕可耻之器于人所不可离之物俾民
目接乎此而心化乎彼无爵赏之诱而其劝有甚于爵
赏非鞭朴之威而其惩有甚于鞭朴用微而效速意密
而化神者其惟衣冠之品上下有制之法乎昔者成周
之盛其为制盖详矣天子诸侯以下自九章至于一章
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之详无闻焉独礼记有曰野夫黄冠掌禽兽玄冠缟武
不齿之服也
推之其寓惩劝之意于衣冠之饰盖甚备矣夫顽悖之
民刑其体肤创愈则痛平书其罪恶岁久则书亡曷若
因其致饰之具别以美恶之等俾服者思其为可耻而
慕乎善观乎服可耻之饰者知其为当戒而禁乎恶之
为著明乎盖天下之民非可以一途视也或诵法尧禹
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百士君子揖让雍容习为卿大夫之事而卑贱之夫负
任奔走出入于泥涂草莽之间苟概而同之则何以别
贤否而示贵贱哉成周之制意必有以处
可悉考矣欲谈先王之治者宜稍定其仪则凡士农工
贾技艺百家之流于其冠服各为表识而以其人不以
其族有德之君子化行于乡党及众所摈弃作过被罪
之人或异其制以为惩劝亦不以其族而以其人非士
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而居民上者又接士君子以礼待庶民众流以法微示
意向以耸动之民见有德者之被服美而邪慝者之可
耻也必勉于自修见为士者之尊而执艺者之卑必慎
于择术天下皆慕而欲为士君子斯民孰与为不善而
祸乱何自而作
法愈烦而恶不止者不能迎其慕耻之端而使之不知
善之可慕而至于无耻也故因其良心之发而导之则
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诛而不足夫以刑诛之不能禁之民而欲其见吾区区
之冠服而化此世俗之所惑也然是民也与三代之民
类也画衣冠而不犯者有矣刑措而不用者有矣圣人
果何以致之哉盖其施为有本末而导之有道化之有
方也事之要固不止乎衣冠之有制而衣冠之有制岂
非王政之所当务也哉
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逊志斋集卷三