钦定四库全书
　逊志斋集卷

十一　　　　明　方孝孺　撰

　书
　　复郑好义三首
景常来辱书见招为山中之游适贱疾未可出未获承
教月初欲到邑与医商议服药当取道石实到精舍听
高论也朋友日少鄙心岂敢一日忘诸公耶愿各勉旃
使斯道不至于落莫拳拳之望也伯礼斋丈昆季前幸

为致意馀怀非面言莫究不宣
惠书以先府君学行不传为仆责吾兄辞业不修为仆
罪始而恐既而惑巳而思之斯二事也固有任其过者
而非菲陋无状所敢任也夫古之君子于亲之存既竭
其志力以为养迨其殁思其姓名德烈不昭于天下于
是修身饬行务自树立以显扬之善称于时功及于人
使人推其所本而归德于其亲曰夫人之所立其父之
教也而其亲之名以传若孔子孟子于古昔圣贤遗佚

赞述之者众矣而未尝一言及其亲夫孔孟岂不爱其
亲哉知夫己之所立者大亲之德不待言而显也己可
以言之而且不言况肯以人之言为重乎若夫以人言
而传者自汉魏以来铭墓者始然其初也作于门生故
吏故其事为可信其后门生故吏不敢自作则请于世
之闻人其文苟传则其事亦因以不忘仆于先公不幸
弗获同时执几杖在门生之列学业固陋又不能与世
之闻人者齿而古君子之所务以为亲名者吾兄之所

知也今不以自责而责之仆无乃非其任也乎且仆求
于吾兄者古人之学也古人之条教具存其事始于通
万物之理而终于尽性知命始于正身及家而终于仁
民育物由少至老而不以为远由中人至圣贤而不以
为诬有未至焉自讼于心有未讲焉资益于友未尝敢
乖本末之叙而施怨于人也今吾兄所图以显亲者不
以道而曰以辞所引以为未至而归罪于仆者亦不以
道而曰以辞如果以美其辞而已则亦奚取于学而仆

焉敢承是罪哉虽然仆交于吾兄几何年而吾兄之期
于我者辞也取益于我者辞也则仆之为罪可知矣嗟
乎仆少之时妄自许与谓圣贤之道为可速成学不得
其术企而望之茫然无所归行乎众人之途恤恤乎其
自悲先人之殁天下未有所闻每一念之若不欲生于
世是心也其与吾兄有异乎夫内不足光昭其先人而
谓其言可以取重于后世人皆知其不能也吾兄何辱
命焉虽然继自今不敢不勉吾兄其益懋乎古人之学

相与讲其非是而惟道之趋则仆之获罪于吾兄者尚
可赎于他日而吾二人先德之传其必有在矣幸安之
无遽不宣
前日相聚虽甚驩而谈道讲古之馀时杂以嘲谑私心
颇不喜以为谑虽古人所不废然不若无出诸口之为
美故尝僭为吾兄规之临别时又以相属盖朋友之义
在我者宜然而言之从与否则非所敢与也兹辱惠书
陈述夙昔摅发志意恻然引咎词义恳笃且谓自此当

绝不复为览之惊喜不能自己夫以吾兄之信道嗜学
于改过之勇特其细事固不足异而未免于惊者盖习
俗益降交友以谀说为忠爱间有及于其身劘切过阙
辄赪尔变色以为发己之短或阳受而阴疏之今不特
不加以怒而引咎不惟不忍疏弃而又归德焉此其越
于众人也远矣且片言之失未为深过使好辩者处之
必援引古人以自解释不笑之以为不足听则忽之以
为不足改不务自讼而谓同浴讥裸者虽名士大儒不

能免此今吾兄独痛自惩创若负不洁然惟恐刮涤之
不亟假而事有大于一言者其有闻人之言而不改者
乎仆之所以惊且喜者此也然吾兄之意则美矣而书
复谓自归乡里所接见者皆俗子庸人故德不加进此
于义为未善孔子曰三人行必有我师焉又曰鲁无君
子者斯焉取斯圣人之厚乡党而不敢诬众人若是近
时士大夫喜高自大瞋目抵掌有孩抚一世之态皆弃
于孔子者也仆甚闵之甚厌之每自省察恐或蹈其失

以为狂愚之归故与人处未尝敢萌慢易意虽号为无
知者亦与为礼务尽其情盖资性才器之不齐其势然
也所贵乎君子者以能兼容并蓄使才智者有以自见
而愚不肖者有以自全故天下无遗弃之怨必待与吾
类者而友之则吾亦将为人所斥矣胜己者宁肯容我
邪宁海虽小邑著籍之民至三十馀万才且贤者必众
矣如仆者安足道今以仆故而卑乡里之人甚非所望
于吾兄也夫因人之见信求辞语之过而言之不止其

迹若好胜者然能受言如吾兄倘隐默所疑而不以告
则为不知言而失人矣故终一发之惟吾兄察焉正蒙
一书乃张子穷深尽变之论间有可疑者先儒己言之
学者信其易知者而缺其难通处可也必曰定是非得
失置去处于其间则乌乎敢若编集成书者以参同契
阴符经置诸太极图通书之未此则甚非朱子本意耳
热甚喜雨躬书不谨馀留面谈不宣
　　与章伯礼

足下奋不溺于流俗眇然深思欲以礼义振其家声收
既析之昆弟合㸑而食为制成法以淑后人此世之所
仅有者仆虽庸陋固愿观德于左右以佐末议相其不
及导扬盛美为闾里光荣况足下有意乎振之其何说
之敢辞然不幸为祖母所弃虽踰时越月以岁事之不
易柩犹在堂未获襄举方从父兄之后抒晨夕之哀徒
奉教命冒以衰服请见则人谓我何以吉服请见则葬
尚未毕释哀凌礼谅亦非足下所以招之之意是以仰

德虽深而未敢承命者此也抑足下见招者岂以于圣
贤君子之道不有闻乎仆学甚陋言甚讷使胸中果有
所蓄造次未能发明而况真无有邪终日与人居未尝
一启口或稍启口辄触人而共哗之坐是自惩创弥不
乐言语纵欲时出片言料无明其旨者复断舌中止足
下虽雅好士将焉取于此乎虽然于足下则不敢隐盖
自古非言之难能知言者难也知言固难而能行之者
尤难也足下所欲则者金华郑氏郑氏之师太史公尝

为仆言郑氏初合食甚久而元之中世有曰某卿者勇
于适义于人言无不立行其心所向万夫莫能回之以
故其所为事多数百年士大夫家所未能行者卒能大
合其宗暴其声光赫然揭于天下闻于后世国史之法
王公之贵苟无足称皆摈而不录而郑氏以布衣参名
其籍于今三朝果何以致此哉勇于为善而知轻重之
分故耳其所为法足下既已得之矣能师其勇而力于
行虽无待于法可也人孰不乐告以善苟信之未笃执

之未坚一以为可焉一以为否焉则虽仆亦何能为然
仆观世之人不肯为善者诚不达耳吾乡虽小邑富且
贵者亦间见于时未涉数十年人已不知其姓名者多
矣此真贾竖之智乌足道哉足下独能知其非是为子
孙垂久远之业自兹以往苟能益行所闻俾义声光于
四方则仆也为足下之里人亦预有耀矣当可为之时
愿加勉旃仆他日获至于终丧敢不承足下之命尚当
诵其所学与足下讲之

　　与赵伯钦三首
仆求友于四方十馀年可友者众矣于同郡得一人焉
曰林右公辅尤仆之所敬者公辅气高而才敏于人鲜
推让视人行行然有不满之色前与仆书独称足下陈
元采文仆固已知足下非流俗人可及近入临海见公
辅公辅说足下尤详公辅之友张廷璧不相见者七八
年其人奇伟不肯苟伏人至语及足下必称善因二子
而求足下之所造心已倾之久矣今乃承惠书为论甚

大为辞甚达卓乎有旷视前古之意反覆览绎嘉二子
之确于取人喜吾党之士果有足望喜发于中而见于
外如获大吕九鼎而载以归也仆尝怪近代道术不明
士居位则以法律为治为学则以文辞为业圣贤宏经
要典摈弃而不讲百馀年间风俗污坏上隳下乖至于
颠危而不救者岂无自也哉私诚恨之不自知其不肖
亦欲有所发明损益以表著于世而习俗卑下学者牿
于旧闻不复知有学术窃窃诩诩苟且自恕或有志而

才不足有为或才高而沉溺不返可与言斯事者惟公
辅耳公辅每与仆言未尝不叹朋友足望者之少而有
意于足下也书之所陈谓近世文辞不能比隆于唐宋
而有取于仆仆无能之词岂能过于近世哉使真有以
过乎人则亦艺焉而已而足下安取乎是且近世所以
不古若者足下知其故乎非其辞之不工也非其说之
不详也以文辞为业而不知道术虽欲庶乎古不能也
知道若行路然至愈远则见愈多而言自异今欲至乎

穷谷者言其所见不过泉石树木禽鸟虫鱼之状而已
比之游乎雄都巨邑者见宫室之壮丽车马之蕃庶人
民物产之瑰异变怪其言岂不有间哉故圣贤文辞非
有大过于今人其所以不可及者造道深而自得者远
恒言卑论亦可为后世法非剽袭以为说者之浅也唐
之诸儒惟韩子为近道其他俱不若宋宋之士以言乎
文固未必尽过乎唐然其文之所载三代以来未之有
汉何足以方之今人多谓宋不及唐唐不若汉此自其

文而言耳非所以考道德之会通而揆其实也仆尝谓
求学术于三代之后宋为上汉次之唐为下近代有愧
焉斯道之盛衰其端微矣非明智睿达不能知之足下
何知之蚤邪虽然足下之论近代信当矣抑仆犹有说
焉世俗之患忽见而尊闻己之识既不能决是非醇驳
互相承传以白为黑者皆是也足下言之而仆听焉则
谓足下谓知言士矣所与交者或与仆之见异则无乃
以足下为方人好高而为惊世之论乎惟君子之所守

不以毁誉而变苟慎所言而力于行以古之圣贤为准
而不与近代较崇卑得失则古人且将畏足下近代安
足并乎又仆为吾郡喜者宁独若今而已乎久不谈感
足下勤厚聊以此奉报适有疾不能躬书惟恕察
自足下别去屡辱枉问怀欲裁荅而居处僻左不与往
来者相闻念虽寄书必不能达又意足下在太学与天
下英俊相讲切言道理文章者如林日有所得以开拓
其智识仆纵欲有言岂能出足下闻见之外哉以是执

笔伸纸而复弃去者数矣近复承书恳恳然以弗获相
与问学为叹如仆之独学寡徒固当发此叹于足下而
今乃反施之于仆足下之意则厚矣顾仆岂其人哉仆
于人事都不通独古圣贤之书则若与己意合时或有
所是非感发辄寓诸文辞以自见当时君子不察其愚
而谬加宠引以为可教坐是得虚声于时而亦以是不
能及圣贤之门户每观古人道德事功之盛惭悔攻中
若无所自容以是深自惩创不敢有所作夸辞游辩微

有与旧时类者亟毁弃之默坐一室温习四书五经求
其微意之所在大法之所寓察诸身心而验于事为盖
欲自致于寡过之地而推其馀以及人其私指若此而
未知其能至乎否也足下以卓越奇毅之才志之所向
何所不达然所宜慎者在乎无蹈仆之所悔而求古人
学术之大全耳古学之弊莫甚于近代为士者以文辞
为极致而不知道德政教为何事为治者以法律为极
功而不知仁义礼乐为当行士习益卑而治效愈下此

岂古人所望于后世天下所愿于君子者乎如仆之鄙
陋既无可用于时故深欲为朋友言之庶几复见古人
之盛使圣贤之学衣被海内固有志者之所乐闻也林
左民为学近复何似王微仲兄弟一至于此可哀金陵
城中数千万人惟此二人可语耳赵彦殊近在何处闻
已见其文得无与仆昔时所称异乎要知如此辈人皆
不易得能益求其大者则甚善若止以已能者为足则
可惜也太学之士与足下善者为谁亦有相箴规者否

仆近得陈元采书颇有一二语见教殊喜之不忘足下
有所见须以教我仆感之深亦不敢隐也
望雨久甚兹偶得雨又得陈元采至获足下所惠书诗
此三事有钜细其为喜于仆均也天下学术靡靡日濒
于坏非大贤异才不足振之仆忧之甚于旱可望者非
足下辈而谁耶才高识明而向道笃义如此斯仆所以
喜也能继是心愈进而不怠则可喜又必有过于今者
将天下同喜之而仆安敢私焉

　　荅王氏交币
使至伏辱赐书且有以惠之执事之意则厚矣而仆则
甚不安昔者尝学诸师而窃闻圣贤之道盖取与之际
(阙/)君子慎守而不敢越不宜取而取者非义也不宜与
而与者亦非义也士无取于人之(阙/)者有赐则受之(阙/)
者有赠则受之舍是而受则离乎义也离乎义不得为
君子执事泉布虽足以周人然义不宜以见赐明达虽
足以知人然(阙/)赐接教诲之日浅义不敢以为知已而

爱于(阙/)苟辄受之是忘义也执事所以过听而加爱者
谓颇知义耳谓知义而忘义岂执事见礼之意乎执事
方以义合族义声播于远迩因加爱于人焉而违乎义
恐非执事所(阙/)居也故敢固辞若以仆尝有文以美盛
德而欲以为报尤所不宜然也仆昔之有言者政所归
美于义也言出于义也言出于义故人信而无疑使酬
以利人将谓餂乎利而有言非惟仆不敢当恐累执事
之高义惟执事图之(阙/)

　　荅张廷璧辱寄诗五篇且诱之使决其可否足下之意良厚矣然
仆昧陋无识岂足知可否之所在邪意之厚而不荅则
人将以为隐荅而不能称见属之心则人将以为妄妄
过也而隐过之尤也足下吾友也固将有以正吾过试
妄言焉而求正之可乎足下之诗刻削森秀为世俗异
味其辞信奇矣苟得此于世俗之士方推誉之不暇而
仆安敢言今足下眇然有志乎古凛乎其非世俗之人

也倘不以古人之所至者为准则为卑足下矣而仆安
敢不言盖古人之道虽不专主乎为诗而其发之于言
未尝不当乎道是以雅颂之辞烜赫若日月雄厉若雷
霆变化若鬼神涵蓄同覆载诵其诗也不见其辞而惟
见其理不知其言之可喜而惟觉其味之无穷此其为
奇也不亦大乎而作之者初非求为如是之奇也本之
乎礼义之充养之乎情性之正风足以昌其言言足以
致其志如斯而已耳后世之作者较奇丽之辞于毫末

自谓超乎形器之表矣而浅陋浮薄非果能为奇也稚
子刻雪以为娱目之具当其前陈非不可喜徐而察之
荡而无遗尚焉取其为奇也哉足下之为奇固非此类
然旨近味漓乏和平醇厚之韵得非所质之本未甚充
而从事于奇丽之末故邪不本之务而求攻于末是犹
弃木之根而蟠其枝以为美欲其华泽茂遂弗可得矣
故圣贤君子之文发乎自然成乎无为不求工奇而至
美自足达而不肆也严而不拘也质而不浅也奥而不

晦也正而不窒也变而不诡也辩而理澹而章秩乎其
有仪乎其不枯而文之奇至矣然圣贤君子曷尝容
私于其间哉盈而流激而发不求而自得者也足下于
此固已知之矣而出言命意未免有艰苦涩滞之态者
求于言而不求于言之所从出无惑乎其难也今天下
学者靡靡焉惟习之所同潜窃阳剽无所顾忌以为能
诗不可胜数欲其知所趋向由大路而不失驱驰之节
者舍足下莫先焉而仆犹僣有所言多见其妄也虽然

不知而妄言仆诚过矣使妄言而偶有益于人岂非好
古者之所乐闻乎昔有贵人之子病蛊而求药于医医
偶出其妻以毒鼠之药付之贵人之子服而且泄既而
疾良愈自医者言之其药信妄矣自愈者言之孰知其
妄与否乎仆尝怪风俗颓巧相师为佞至于朋友亦以
䛕悦为忠近得陈元采书殊有箴教之益切中吾病为
之喜而忘食如吾子所戏粉饰绘画以为古人复生令
人惭恨(阙/)　　　　　　归乎庸众人之域今得元采

而后知之所望(阙/)　　　　　　之兄爱也无以为报
适有近诗十章及励志诗十章今以寄元采足下幸一
阅之以仆之怀元采(阙/)　　　　　　　　以为教而
不怪其为妄发也五诗中哭许士修诗最(阙/)
　　之他诗用韵多有与古人异者行辞有未妥帖者
考之汉魏诸作必自得之此特末失耳苟得其本当知
鄙言果非妄也
　　与友人论井田

仆向者僣不自量窃伤三代圣人公天下之大典坠地
已久见今国家法立令行寔足以乘势有为举而措之
无所难者故著论井田之事可复不疑仆虽不才亦尝
三思之而熟究之非偶为是夸谈也然每患有志者寡
无与论讲明之者始见吾子行淳貌古心独慕焉以为
可语斯事故出而示之意吾子异于流俗人今吾子乃
不察其道而横为异辞以非之谓不可行于今此流俗
人之常言仆耳听之而几聩者也吾子安取而陈之哉

且人之言曰古法有不可行于今者若井田是也斯言
甚惑也古之时席地而食手掬而饮歃血而啖毛衣皮
而寝革为巢为窟以相居拍手鼓腹以为乐此其不得
已也固不若后世宫室钟鼓服食器用之美且适也若
此者非惟不可行亦不必行以其非中制也若井田者
更三四圣人而始大备酌古今之中尽裁成之理生民
之钜方礼义之所由立也古者之世富庶胜于今风俗
美于今上下亲洽过于今国之盛强且久过于今曷为

而不可行哉人又言曰禹之洪水桀纣之暴虐人民稀
少故田可均夫古之时人民之众后世莫及井田虽未
行而人欲其行其端已见矣桀纣之暴非若秦隋之糜
烂其民也汤武诛其君而已非若战国秦汉之际杀人盈城野民何为而少哉今天下丧乱之馀不及承平十
分之一故均田之行莫便于此时而吾子乃援王莽尝
行證之以为不可益谬矣且王莽之乱非为井田也欺
汉家之老母而夺其玺称制于海内海内之人愤怒思

剖其心而食之故因变奋起使莽不行井田海内亦乱
莽亦诛死于井田何有哉吾子又谓汉唐不行今欲行
之难矣尤非知本之论也汉唐不行者非不可行也未
尝行也汉高祖之世可行也而时无其人导之唐太宗
有志于三代之盛而魏徵之流未知先后不能辅之以
成大业孰谓不可行也流俗之谓不可行之者以吴越
言之山溪险绝而人民稠也夫山溪之地虽成周之世
亦用贡法而岂强欲堙卑夷高以尽井哉但使人人有

田田各有公田通力趋事相救相恤不失先王之意则
可矣而江汉以北平壤千里画而井之甚易为力也东
海有鱼曰鲲身如丘山动则雷震游则涛涌桥井之蛙
未尝识也伸其股而自托曰东海宁大于井乎鲲鱼之
大孰若吾股乎今未知天下之故而曰井田不可行者
是桥井之蛙之类也且仆鄙固之意以为不行井田不
足以行仁义者非虚语也仁义之行贵人得其所今富
贵不同富者之威上足以持公府之柄下足以钳小民

之财公家有散于小民小民未必得也有取于富家者
则小民已代之输矣富者益富贫者益贫二者皆乱之
本也或难仆以为陈涉韩信非有陶朱之富而岂富者
为乱哉以此论井田疏矣是殆不然井田之行则四海
无闲民而又有政令以申之德礼以化之乡胥里师之
教不绝乎耳苛取暴征之法不及乎身何苦而乱乎使
陈涉韩信有一廛之宅一区之田不仰于人则且终身
为南亩之民何暇反乎仆故曰井田之废乱之所生也

欲行仁义者必自井田始吾子欲舍井田而行仁义犹
无釜而炊也决不得食矣夫不以釜炊虽愚妇知其不
可不以井田为治士大夫安之岂智顾不如愚妇哉抑
习俗之移人也俗之降衰日趋而日下特立而不变者
惟豪杰之士能之吾子俨然在缙绅之列不务明圣人
之道以淑来者而非先王之制甚为吾子不取也仆讷
不善为辩性颇质又不喜为媚故直以故告吾子孟子
不云乎不直则道不见然则仆亦非过也将以明道也

吾子倘有疑于心当以见教仆尚能终其说不宣
　　与黄希范教颓俗变以来士君子不复知学术之大全足已而自
画安陋而习惰谦益虚逊之道消而骄慢荒怠之风炽
吾兄以敦笃之资济以英敏之识学足以致其所当知
文足以畅其所欲言而能忘己之长而下于少舍己之
才而问于愚汲汲然如不及此固于今之所罕见而学
道者过人之节也顾仆岂足以承之仆自视资甚陋业

甚浅无趋走唯诺之才有朴讷鲁钝之累希世应时之
人见而不嗤鄙之者鲜矣而将何说以副吾兄之求乎
抑乖于时者必有合乎古异于俗者必有同乎道吾兄
诚不为俄顷斯须之计而有志乎圣贤之用心则仆窃
尝闻其一二矣焉敢卒让焉第京府见辟迫趣上道虽
欲摅吐蕴蓄而无由千里遣徒赆以束帛而缺然无以
报不胜愧怍吾兄少加容察则可以为报者尚有俟于
他日也

　　荅阌乡叶教谕
郡守王公至辱示以刘翰林黄伯生所为诗集序且俾
有述焉物之美者无所待于外有待于外者皆持不足
之心者也照乘之珠盈尺之璧不幸而寘诸泥涂瓦砾
之中其光气之晶莹朗洁者固在及识者得而有之虽
栖之于故箧袭之以败絮连数十城之价自若也若夫
藉之以良锦韬之以文匮尽饰乎其外而彰其美以示
人则其中之所存者可知矣执事之诗仆虽未获见而

伏读之然因二君子之言而求之盖可以无待于外者
也苟无待于外虽二君之言已为过而况复有待于无
能之辞乎且古之所谓序云者盖以明作者之意如诗
书篇端皆有小序而复有大序加其首者是也小序或
出于史臣或出于后之贤士大夫序之作者皆古之闻
人然其中得其言而遗其意执其意而失其事往往为
经文之累者亦不为少则序之无益亦已明矣贤士闻
人之为序犹不能有益于经况今之为序者能有益于

执事之诗哉自诗书以下作者莫不有序或同志者指
其德业之所至或门人故交发其所蕴而叹惜其遭逢
初非有求于人而司马迁班固扬雄之俦又直自述己
意以抒其奇伟之才固未尝有待于外也唐人之能诗
者莫如李白杜甫甫诗当时无序者白诗李阳冰于其
既没尝为作序然其有无不足为二子轻重而序者反
托之以传惟韩退之偶然一言推尊二子至今人诵退
之之文而知李杜之不可及夫执事之诗信美而可传

则不求于人可也或自序其意可也以待后之是非可
信万世如退之者之一言亦可也何其扰扰于世俗之
求哉且仆少而不专于学长而奔走于虚誉无暇以学
及今粗闻先圣人之道而欲从事焉其所学既不在乎
文而于文复厌弃不省故陋于文者举世莫仆若也加
之闇昧庸劣无适时之资挂名庠序食斗禄以活养妻
子言不足取信于天下执事过听而求之何为计之疏
也虽然今之儒衣冠者不为乏人以文辞自任者麻列

于周秦之疆不彼之求而于拙讷无势者有望焉执事
之心殆非偶然者仆虽不能言乌敢卒爱于吾言乎哉
第执事之诗足以自信而仆又未之见且刘黄既序之
矣是以未能奉命倘未即见绝或以草本相示使得窥
赋咏之大端庶几可发舒所欲言譬犹故箧败絮以藉
重宝而增荣则区区之愿也太守志行甚美可为湖学
荐绅贺属患眼无聊不能一一
　　答刘子传

子传教授侍史别久获书甚嘉第所以道誉仆者太过
三诵愧怍不知所谓今天下学者虽少如仆辈者宜可
以千百计何足称让而足下云尔哉足下岂以众人猥
有所褒而然乎抑以年少有志姑与之耶苟袭众人失
笑之谈则自忖未见有下人者苟谓年少可喜而然则
仆常以暴得时名太早为惧仆皆不敢承也仆性恬淡
不喜时名于道德功烈之名且不敢居况文章一艺耶
是以常闭门不敢出与人交接闻人相奖许头面为之

发热况形之于简牍耶然足下非见䛕者顾曲爱仆不
觉其不然耳昔者楚大夫有爱玉者见白石即以为玉
非不识玉也蔽于爱故不自知其不可足下取仆得非
楚大夫之玉之类也且凤之为祥自周至今三千馀年
无继者至若前代所称皆指野鸟之罕见者非真凤也
其不易出如此今足下乃以喻仆仆何人而敢居之然
有一事不敢不为足下言之仆有志于古人之道久矣
今之叛道者莫过于二氏而释氏尤甚仆私窃愤之以

为儒者未能如孟韩放言驱斥使不敢横亦当如古之
善守国者严于疆域斥候使敌不能攻劫可也稍有所
论述愚僧见之辄大恨若詈其父母毁讪万端要之不
足恤也昔见皇甫湜言韩子论佛骨者群僧切齿骂之
矣韩子名隆位显犹且如此况仆何能免哉士之行事
当上鉴千载之得失下视来世之是非苟可以利天下
裨教化坚持而不挠必达而后止安可顾一时之毁誉
耶徇一时之毁誉者众此道之所由衰也然攻异端如

攻病当追求其本魁然钜夫非自耗其元气病何由入
之今病已深善养生者当补元气元气既完病即易去
耳不然虽日有针砭我之元气愈自损何能愈耶元气
者斯道是也自朱子殁斯道大坏彼见吾无人是以滋
肆当今之世非大贤豪杰不足振起之苟无其力虽有
志何益邪足下以宏博之学有志乎斯道而居大郡以
兴教化为职诚能使千里之内皆慕而不敢为邪他郡
之人又转而取法焉居乎大位者又从而取法焉则斯

道之盛可立待矣足下以为何如旅中谢客人无可与
谈者因书有足警发略陈固陋
　　荅许廷慎
往在京师士人从濠上来者多能诵足下歌诗固已窥
见胸中之一二去年在临海遇林左民张廷璧二子问
足下言行滋详二子自负为奇才至说足下辄弛然自
愧以为莫及也然后益信所窥之不妄近在王修德所
得所录文章数篇及手书深欲读之会仆家难作未果

寓目辄引去重入京师道涂所行千馀里恒往来于怀
及到此获岁寒事记于友人家览数行而大惊喜命意
持论卓卓不苟非流俗人所敢望也何足下取于天之
厚至是耶斯文世以为细事然最似为天所靳惜其赋
于人也铢施两较不肯多与得之稍多者便若为所记
臆时时迫蹙督责不使有斯须佚乐意此理绝不可晓
岂其可重者果在此邪不然何独忌此而悦彼邪如仆
自揣百无所有以粗识数字大为所困当危忧兢悚时

自誓欲以所能归诸造物甘为庸人而不可得足下幸
安适无所苦而骎骎焉欲抉发奇秘以与造化争也然
其取忌亦大甚矣得微亦蹈其所忌乎仆虽为斯文喜
然窃以为非计之得也虽然君子顾于道如何耳宁论
利害哉自古奇人伟士不屈折于忧患则不足成其学
载籍所该大半皆不得意者之辞也然后世卒光明崇
大又安知忌之于一时者非所以为无穷之幸而悦之
于俄顷者非甚弃之耶此可为足下道聊以发笑且自

解耳左民多称王微仲之贤恨无由见之适见其弟晃
仲亦雅士当是吾辈之秀大不凡也仆侍祖母故来此
其详有所难言
　　与王微仲
仆于斯道固尝学之矣而未至也向见足下赠廷璧序
文慊慊然欲以贤者望仆此安敢当哉孔子之门豪俊
士不可胜数颜子独处其上而莫能先之当时且若此
况二千载后而谓有类之者虽常人知其难继而足下

归诸无所肖似之仆其孰肯信之所以久感足下相待
之厚而莫知所荅者此也虽然告人以善者益也誉人
而不知其失者惑也仆不佞愿为益友于足下可乎古
谓儗人必于其伦盖难乎其类也今谓金与玉为同则
可谓金与石为同则不可为其贵贱之殊也孟子以禹
稷颜子为同道盖金玉之类也汉儒以黄宪比颜子是
犹石之与金也奚可哉今足下以颜子与黄宪并称固
非尊颜子矣又以仆比二子其卑颜子也滋甚仆自度

方今世不足侪恒人而况宪哉又况若颜子者哉而仆
焉敢当足下诚有意乎爱仆愿以学颜子之道见教不
然徒欲处之于贤者之末是弃仆也非以德爱人之意
也令弟处见足下所论著天才杰出则可喜矣似乎伤
繁未甚莹耳然所向慕甚高苟进而不止则足下所称
将自蹈之矣何必归诸仆耶
　　奉俞大有先生
某奉书大有先生尊执事自京师还辱书存问适以冗

未及奉荅令子来承体候宁佳甚慰甚慰昔人谓无财
为贫愚谓无子乃可谓之贫耳今执事得子严便可百
无所忧千金不足多也更望勿絷以家事纵之使学俾
谈者称执事有良子为得不既多耶待制公文章不可
不传须与仲缙兄弟言之劝其刻梓传世亦美事也区
区仲冬后上金陵明年回必得往听清论尽所欲言匆
匆不宣
　　荅林子山

某愚戆而昧于道诵圣贤之言恒惴惴然惧无所闻以
为庸人之归是虽鄙夫稚子有言尚亦悦而承之况吾
兄之教乎兹辱书展诵徐绎自旦至午不能贯彻大旨
甚知吾兄之相待者高相重者至也今天下俗异于古
朋友之义惟以过相䛕誉为知爱谬为恭敬为尽礼切
磨箴规之益蔑然不闻或少施之又饰词而曲拒无古
人从善如流之风此素所骇叹者今兄乃遗书独赐诲
谕是以古道见处矣倘有所疑而不以诚荅能不负于

心乎故直明之幸无以为僣夫人之心五性具焉其中
虽寂然静也而不能不与物接及乎既发则七情动矣
苟动而中其节如禹之闻过则喜汤武之怒而安民文
王之哀煢独孟子之为异端惧尧舜之爱民孔子之有
恶而欲仁则何不可之有惟夫七情之发为物所蔽则
或汨其本然之善故圣贤立教使人寡欲养心克己以
求仁周子后出又揭而为图明太极本然之妙阴阳动
静之理而言圣人定之以仁义中正而主静又著于通

书以释其意而必曰动而无静静而无动物也动而无
动静而无静神也其意以为圣人未尝不动但常主于
静苟静而无动则物而不通矣欲人在仁义中正主静
静应于物耳非欲人强制其本心如木石然而不能应
物也兄昔云此心一动则人而兽是周子所谓静而无
动此木石耳心岂能然哉夫人处乎万事万物之间而
欲与之俯仰裁天下之变成天下之务欲其不动不可
得也惟仁义中正存乎中虽动犹不动耳苟此心一动

不论当礼与否即谓之禽兽则推之以感而遂通天下
之故者岂直静如木石之谓乎其他众说皆不出此兄
聪明察理过人远甚奚独于是而未思乎殆阳为弗知
以试某耳某虽不足以知道者然性命之说尝闻诸父
师矣倘以为未当而辱教焉以明乎圣贤之旨则敢不
承命
　　答胡怀秀才往年在浙东获交才俊间其最善者眉山苏太史平仲

临海叶刑部夷仲浦阳郑楷叔度天台林右左民赵象
伯钦陈叔英元采王倚修德日夕相与周旋论议倡酬
往复沉潜乎天人之奥博观乎兴废之理追琢乎行业
而浸灌乎文章意气孚洽无所觊慕体不待粱肉而肥
心不待丝竹而畅十馀年来亡落者数人馀多散处他
所然犹时得以书疏相讲切当忧而遇笑方思而暂释
未甚于穷独也及居山南木石之与徒猿猱之与俦心
欲言而口莫与谈足欲行而物莫与娱诸生讲授经义

毕辄冥目危坐或取古书缓读徐吟间有所得无从告
语惟仰观霄汉默默悟道郡府以朝命燕集不可拒往
就末座官僚强饮以酒哗词盈耳优戏在前未尝为之
启齿一笑颇自意无复追曩者之欢矣去冬之长安见
唐愚士为之欣喜又于愚士舍见足下文章益觉胸中
慰悦然未知足下之深也今乃辱惠书千馀言陈述反
复笔势流动上思古人下慨当世伟然有奇丈夫之风
自入秦且三年未曾有一人以文相贶岂意乃得之于

足下乎抚卷熟览出入怀袖数日不能舍俨若重见往
时诸君而接其声容也文章于士子最为末事然非有
得于古圣贤之意者不能世之学者众矣其用志不专
探索不精闻见不博攻习不久而能得圣贤之意者无
有也是以吾少而好观人文非止以其文盖将因其文
而察其所存与之共进于斯道也览足下之文于道信
有志矣然而屡称古之文人则是所向慕犹有所偏也
贾生韩退之年三十馀已卓卓然树立信如足下之云

然使斯二公者得闻圣人之道而进于曾冉之列则其
贤当何如哉仆鄙陋自度不足班古人而年长来闭口
不复及天下事于政教举措得失漫不复解而笃信六
经有所为也以之为权衡有所疑也以之为蓍龟惟愚
不足达世之机变甘以钝拙自守人见其如此亦多窃
笑之又素伉直不耐与富贵人仰俯有势位者或欲招
致闻其不善谄屈亦往往不合欲如贾生之亟谈世事
固不能如韩子之汲汲于得位尤不暇也而足下乃以

贾韩相儗乌可当哉然贾生之劝汉文以宽大韩子之
酷排异教尊孔孟窃有志焉使天或将康斯人明斯道
他日倘万一有成未可知也而不敢望也凡人当少壮
时志意才气百倍及年益增力益衰则沮谢陨获有悔
往叹今之心如贾之长沙韩之潮阳其英锐之姿亦少
减矣圣人大贤志气随日以强德业与时而加故有进
而无衰既老而弥明仆之得乎天者未可知己之可勉
者则犹有可进之地安知果不若足下之所期哉仆今

三十六固为未衰足下少三岁使三岁之中日有所得
其于追仆而出其前犹骋駃騠蒲梢而逐伏枥之驽马
特易易耳所愿者先乎道而后乎文修饬其身心而无
预蕲乎声誉则仆之所见将有大过于今者矣喜慰其
可量邪比懒作书尤不敢论古人于足下有言不能默
默然世俗之难言也久矣足下其勿以示人恐众人之
窃笑也　　荅王秀才

前辱见临且徵仆文以观仆尝闵世人不务学道而喜
言文故有所论述耻为人出之以吾子不惮重山钜海
来造吾庐意气勤款非世俗辈可及特出旧作以荅雅
意且冀指列其疵失以相发明今乃惠书猥有所称美
而以学文之说为问仆岂能文者邪何吾子问之异也
今天下虽乏奇才异能之士操笔执牍自负以为文人
者不可胜计吾子有问焉彼将有以告吾子不彼之即
而此之求所谓学稼于工求鱼于猎者也使效其所得

岂足副见问之意乎虽然世俗之文仆虽未之学若古
人之文仆尝学之矣试为吾子言其所知凡文之为用
明道立政二端而已道以淑斯民政以养斯民民非养
不能群居以生非教不能别于众物故圣人者出作为
礼乐教化刑罚以治之修其五伦六纪天衷人极以正
之而一寓之于文尧舜禹汤周公孔子之心见于诗书
易礼春秋之文者皆以文乎此而已舍此以为文者圣
贤无之后世务焉其弊始于晋宋齐梁之间盛于唐甚

于宋流至于今未知其所止也唐之士最以文为法于
后世者惟韩退之而退之之文言圣人之道者舍原道
无称焉言先王之政而得其要者求其片简之记无有
焉举唐人之不及退之者可知也举后世之不及唐者
又可知也汉儒之文有益于世得圣人之意者惟董仲
舒贾谊攻浮靡绮丽之辞不根据于道理者莫陋于司
马相如退之屡称古之圣贤文章之盛相如必在其中
而董贾不一与焉其去取之谬如此而不识其何说也

苟以其文未粹耶则艰险之元结俳谐之李观且在所
取矣如之何其去二子也苟以其所述者王霸之道不
敢列之于文人之后邪则孔子孟子固与荀卿屈原李
斯并称矣安在其能尊二子也退之以知道自居而于
董贾独抑之相如独进之则其所知者果何道乎然相
如虽陋其辞赋犹皆有为而作非虚语也近世则不然
一室之微号之以美名辄从而文之视其名纷然杂出
皆古之所未闻考其辞轻俳巧薄皆古人之所未有而

求者以是望于人作者以是夸于时似有所为使相如
之奴𨽻见之且将弃去而今之士莫知其为非此又退
之之时所无有者也仆窃悲其陋故断自汉以下至宋
取文之关乎道德政教者为书谓之文统使学者习焉
违乎此者虽工不录近乎此者虽质不遗庶几人人得
见古人文章之正不眩惑于佹常可喜之论袪千载之
积蠹为六经之羽翼作仁义之气摈浮华之习以自进
于圣人俾世俗易心改目以勉其远且大者穷居少暇

未有所成吾子诚有志乎古人之文则愿勿溺于世俗
勿为一时毁誉所变勿以道德为虚器勿以政教为空
言则文可得而学矣不然则世之能文者孰不可问仆
之昧昧岂足副所求邪
　　荅钱罗二秀才
二君足下某年少谬招士大夫口舌腾誉心甚不喜得
二兄书大有所称儗滋不欲当苟遂默受恐鄙陋之指
不足以晓左右故不免复有所云古之言礼者曰儗人

必于其伦若南宫适以禹稷儗孔子孟子以子思比曾
子皆絜功量德名与情称而无疑者也或肆然而谬称
之是犹子禽以子贡比孔子扬雄以韦玄成比颜渊司
马君实以扬雄比孟子陆希(阙/)　　　　　　愈不见
信于当时则取讥于后世其不可较然也然之数子者
虽不足儗圣贤而其声光之著于天下犹钧之于石寻
之于常非犹山阜之于蚁蛭河渭之于沟浍也儗之一
不当且若是况某何如者而以拟李翱苏轼曾巩以下

七八君子奚为其可哉指钧而谓人曰此石也指寻而
谓人曰此常也骤而闻之疑者尚少也指蚁蛭曰此山
阜也指沟浍曰此河渭也不骇以为过言则笑以为无
目人矣彼七八君子者皆博特而雄达才高而文炳使
其身不托于名人位不显于当世犹有以闻于世而传
于后也况又得人焉而依之其卒能有立也岂不宜哉
若某者才能不及其百之一恣意放言不善刻削任理
所之欲书即止未尝专攻于是望以之而立名岂能追

作者之体要而庶几乎古之人哉而二兄乃云然窃恐
识者以为过言矣然世俗可与语古不可与语今自昔
而然孟子大贤淳于髡且诋之扬雄韩愈皆杰然儒者
当世谈笑之此皆士之所不能免者也今某无古人之
实而过得时誉岂今之俗异于昔哉何其不宜然而然
也所贵乎美俗者以其毁誉公而是非当也宜然而不
然者非也不宜然而然者亦非也二兄以英敏之资抗
然以直道自许而过于誉也如此岂固有说乎抑期其

至于此乎如期其至于此尤不敢处也世之称七八君
子者以文某于文虽尝学焉然志不好也少之时学作
文自度其不可窃独慕乎圣贤之道以为斯道非文则
无以传故又于文发之既而复以道之不至者不足以
言文故尝用心于三代秦汉之书考其气运之高下参
其言语之醇疵以观其世之盛衰得失要其归于道与
否而准绳之以圣贤之规矩盖将习之以冀其熟焉行
之以望其至焉考之于身以见其成施之于世以验其

功服之于身而传之乎来世上以不愧乎天中以不怍
于心下以有益于人而后止此某之志也若二兄之所
誉而儗者非某之敢望也二兄其谓诚然否乎急于自
释不觉流于狂僣二兄谅之所须二文在沈君处已久
想已得也　　与俞教谕
某以祖母丧伏处垩室将命者至喻以行人蒋君之指
致执事之意俾之为文及视其卷获悉蒋君家世之盛

才志之美且有尊祖反始之心使平居无事虽微执事
之属固愿有以赞之今也不幸甫遭大故膺鬲摧裂神
识荒迷言语动息不复自比于人虽欲强文其言而文
奚从生且蒋君之不鄙而有取于区区之文者非果以
其能文也盖以粗习圣贤之礼而不背乎伦纪焉耳方
在衰绖之中苟使越礼忘哀饰琢辞说以媚夫人则人
人将弃之矣而君何取焉虽然蒋君仕乎朝廷车辙之
迹交乎四方今之还也必有时而重至斯境他日倘重

至乎斯某或终丧释服当奉芜陋之文请见于门下惟
执事善为我谢焉
　　荅俞敬德二首
前辱书千馀言爱仆何厚也望仆何尊也而自处则又
何谦也足下仆所敬自处以谦而遗之厚且尊此宜在
所欲荅而未果者非不欲荅不知所以荅也仆于人不
能翕然合亦不能判然离有问而对有呼而诺非吾类
弗面也虽面弗语也是以人喜仆者恒少见憎者恒多

足下不惟喜之又过爱之不徒爱之又过尊之是宜有
取于仆也然寻绎足下之言而有取于仆者皆仆之所
不取者也足下独何为耶自圣贤亡天下不幸离为三
四致义理者得其体为事功者得其用文辞特其微者
耳而致(阙/)极为尚不可数况其巨者乎仆窃不量其身
之无似欲取圣贤而师之上将以不失天之所与次将
以推其所与于斯人而患乎未能也足下之所见以为
善而取之者宁在此耶如取其微则今之名家者不为

鲜矣仆不足以累足下足下诚有幸于(阙/)
　之矣继此有问其乌敢默耶(多误/)某鄙朴戆讷言行不能及古人器识不足以达时务然
守其愚孑然莫与徒望望然高顾遐视而不合于时此
固流俗之所笑且讪士君子之所不敢自是者也今足
下猥加礼貌枉书赐问某熟察书中之言意欲望之以
圣贤之道慇勤甚至某(阙/)　　　　　　矣虽少然握
笔伸纸工为文辞(阙/)

　　　　好丰颐长髭言如转丸步(阙/)　　　　　为
当世所喜者不可(阙/)学彼皆自以为出群之才经世之
具使圣贤可至则斯人是己而足下顾以归诸某奚可
哉自他人而言且不敢居况夫足下秉深达之识谠直
之论可否于殿陛间其志信古忠正之士恳恳焉以爱
君报国为心者自宜藐视一世不入眼睫而有取于某
此某之所未解也足下苟取其文乎则华言而少实者
古多有矣未足以信某之为人苟取其貌乎自孔子不

能无失宰予况于某哉虽然足下殆取其志也取其志
则某尝妄有不逊之论矣某六七岁时初入学读书见
书册中载圣贤名字或圣贤良相将形貌即有愿学之
心每窃寸纸署其名与同辈诸学子拱揖而指麾之父
兄虽加呵禁不止也既而年十岁馀渐省事见当世奔
走仕宦者不足道以为圣贤之学可以自立外至者不
足为吾轻重也遂有慕乎道德之心又四五年侍先人
北游济上历邹鲁之故墟览周公孔子庙宅求七十子

之遗迹问陋巷舞雩所在潜心静虑验其所得慨叹以
为彼七十子者纵颜闵未可几及其馀若樊迟冉求辈
使学之同时岂皆让之乎但今世无圣人出不得所依
归故不若尔迨今又五六年阅理滋多约心愈久始知
古人未易卒至盖其信道之心笃自治之法严故其所
成近求之无遗行实用之有成功非近代虚名者比也
某诚信其然故不自放于俗每兴伤今崇古之思积之
既多发为言语道政事必曰伊尹周公论道德必曰孔

孟颜闵寝而思者此数君子也坐而诵者此数君子也
用心一入于此犹恐流于过高如古狂人而不适于用
是以深自制抑若中无丝毫学者见庸众人犹且畏而
却避之况大贤魁儒如曾子子思孟子亘千载而特立
者焉敢觊其万一哉足下乃以某为可庶几而至此言
一出惟恐流俗将以笑某者笑足下矣然足下无或怪
其笑也孟子曰君子之所为众人固不之识屈原曰非
俊疑杰庸态然也近有人闻某狂言辄顿足抚掌如闻

怪声且欲求瞷形貌果类古人否所亲者以告某笑应
之曰形貌与今人不异但心似古人耳所亲者亦大笑
要之此事不必与流俗争但汲汲力求千载以上之人
为师以俟诸百世之下知不知不暇问也闻有无识者
见足下应召争论辄笑足下为愚此殆与儿辈之见无
异圣天子下诏达郡县有志者上疏以论天下利病唐
宋以来常有之但今人不见便以为怪此可叹也有志
者行事当洞达如日月所持既定以此而始以此而终

以此而富贵以此而贫贱忧喜祸福付之于天何必较
哉某颇有见于此故对众人不敢发齿如痴人然又恐
虚名无立久不敢与人往复感足下之爱且知受书沉
思有触于中不能自遏聊摅意一言五经之说实领至
诲雪甚不可出馀候相见尽谈
　　荅俞景文
惠书以先大人遗德未传于世而以铭文见属辞气恳
恻厚甚此固孝子仁人不忍死其亲之美意然某之言

岂足传信后世哉古之传世者虽不可胜举而其大较
皆豪杰之士道德充溢于中事功见于当时为天下所
仰服故其馀言绪论之所及无意于传而后世自传之
以其抑扬予夺为人之贤否轻重有获著其名于文章
之籍者辄相夸贺以为荣耀至于子孙犹倚藉为口实
此皆以其人诚有可传而然非特以其文也如范希文
韩忠献公程伯淳诸子其文辞固与人等耳后世传而
诵之而凡为其所称者因以炳著章明于天下岂非以

其人之贤故耶使徒有文章而大者或不足若柳子厚
刘禹锡及王介甫辈其身且不免为世所诋议其所称
引赞誉之人欲望世人之尽信不亦难乎故善为亲图
者不在乎得可传之文而在乎可传之人其人传文虽
未至无害乎其传也其文美矣而其人不掩焉纵美而
不传虽传而不信祗足病其亲夫奚补哉今足下虑亲
之名未著而欲传之苟以其文则某非能文者苟以其
人则某之无能别于众人也审矣而望其信于今垂于

后世何为计之过而求闻之疏乎且世之风俗漓薄视
今之文未论其工拙先舒纸尾览官位爵秩故求文章
者必于穹位隆爵之人幸而得假其名辄拜受以去不
复问其中作何语盖习使然也足下不于彼焉求而以
某使诚美可传亦将为人所轻讪冀世俗之信且不能
致而何望后世之传乎使后世之人好尚与人异某他
日于道或有所成文或有传未可知也使亦类今人之
为见其素贱士其身且不能自传而安能传乎人耶虽

然以位而传者犹器以丹漆而美也杞梓之器固有待
于丹漆之饰其饰既亡而其美亦亡矣若夫金玉之器
则不然其美天美也其贵天贵也人欲丹漆之且无所
施而况有待于饰乎足下行义文学为士子师于人不
妄有所取而独有取于某意者其相求于丹漆之外也
欤此之谓以古人之道见处而非汲汲于流俗之信也
然则某亦安敢猥谓见弃于流俗而不勉乎铭墓之文
谨如足下之命其可传耶其无足传耶其信于今邪其

传之后世而信邪足下有以取之其必有以识之矣某
何敢知焉
　　荅俞子严二首
仆始者知吾兄能文未知吾兄之心今得吾兄书乃知
吾兄之心果能称其才也自宋亡以来八九十年风俗
变坏延至于今日以滋加天下同然一律面异于心心
异于口谄䛕以相容诡诈以相愚不知古人之道何用
于今世也又不知古人倘在视今世为何如也每深居

沉念辄用慨叹曷为而见古人之遗风乎今吾子乃能
数仆之过言而规正之嗟乎美矣吾子之心何其似古
人也仆始为此言诚苦于行役而云未知其过及吾兄
言之乃知其不能无过也夫一言之失未甚也吾子巳
不匿于心而规之使仆之过有甚于一言者吾子其能
默乎仆尝患无从知己之失而陷于至愚今乃有望于
吾子矣且吾兄在布衣中不忍欺其友已如此使有位
于朝廷食人之禄其肯诡随而为䛕说以负其君乎使

为人臣者皆不负其君欲俗之不美得乎然则因吾子
之言而称之为似古人未为过也虽然古人之道非但
如此而已也吾子其益务为学而充乎其言有见于仆
之失则望以为仆告也虽不得友乎古人其尚何憾哉
秋初辱以文见示微察吾兄意气愿款似非流俗之相
绐诳者故略据意可否无所閟惜此朋友之义当然耳
乃承惠书称仆淳笃聪明不自高大褒扬过实非所敢
当又以仆知道最早而欲相师此尤非所敢闻也仆气

质至愚于世事皆不晓达自少惟嗜读书年十馀岁辄
日坐一室不出门户当理趣会心神融意畅虽户外钟
鼓鸣而风雨作不复觉也家苦兵藏书散轶无异书可
览又性钝劣不善记忆所读书旷月弥年即忘不省加
以疏率措虑不密于书惟取其道理大意所在不复检
顾细微凡礼乐名物天官地理兵法释老之籍皆不能
存其端绪习静既久不能效时俗往复语言文饰之事
不复能鸢肩羔膝卑声诡笑曲身俯首称诵人美而求

其喜悦居则直情任意简默而已是以士君子见仆多
不相合或哂仆为愚或诋仆为傲彼要非相知者亦仆
之鄙有以致之也今吾兄不特不哂而诋之又从而礼
下之至欲屈已相师一何意见之远甚哉仆自度固非
全愚亦非敢傲然谓之闻道则亦未也仆幼有志于道
视颜闵辈所至以为可勉而及于圣人之言未尝不思
之于心而试之于身器识顽薄未见有过人者何足为
吾兄师耶苟谓友道在乎相教诲则犹庶几耳盖圣人

之大者上莫过于尧舜禹汤文武下莫加于周公孔子
而此八圣人之言行文章具在六经故后之学圣人者
舍六经无以为也世之学者莫不学六经然不知所以
为学夫医士之读素问难经将取以治病也苟不达其
意虽日诵之何益六经者亦学者之素问难经所以修
身治人之书也今人诵之而不解其旨与不诵何异哉
故多诵而不思不如少诵而思之为愈也思而不行不
如不思而行之为愈也人苟能发明六经者大之于天

下国家小之于善一已直易易耳况文词乎吾兄谓于
心无所得而为文未能尽所欲言经不熟之过也苟熟
乎六经则于道无所疑道明则于天下之事无难言者
何忧学之不成乎然仆观乎世之人皆不能无忧而所
忧止乎服不得华食不得丰禄位不得崇至于以学不
逮古为忧如吾兄者诚不多见也吾兄思仆之言尚少
进焉苟所忧不已则乐自至矣人还索书属有客不能
多及

　　与友人
仆怠于为学而闇于闻道所能者非古人之所急而所
守者非流俗之所趋是以上无以合乎圣贤次而无以
宜于当世固君子之所弃遗而袖然衣冠造吾门举所
疑以相质意盖望其相启发者是何所闻之过而求益
之疏乎欲逊而不荅则处贱也不敢拂盛意勉强有言
则理之曲折非言所能周疑之深固非言之所能释又
素拙讷无所通解纵言之而恐其难合也虽然足下欲

闻者此理非求合一时之器试尝言之而足下听之可
乎夫圣贤之言非一端也其言未尝同其要未尝不同
其意未尝同其理未始不同譬之五榖味不必同而同
于可食江河水不必同而同于可饮意之所主或异则
言亦从之学者不必强而同之惟能识其意则理之从
衡顺逆钜细显微咸可推而得矣中庸以智仁勇为三
达德此言为学之事以三者为先非勇不足以进道故
以勇继仁智谓之达德云者明其非隐僻怪诞不合中

庸之行也若五常之德曰仁曰义曰礼曰智曰信乃其
得于天而修于己者言性之本体则不待言勇而勇固
在其中矣今足下乃合二者而槩视之谓勇既出于五
常之外中庸不宜以为达德断然疑之而不释岂非泥
其言而不探其意之过哉论性不必言勇犹尽性不必言礼义信之比也言仁而不及礼义与信岂以三者为
不美哉礼者履此者也义者宜此者也信者守此者也
则三者不俟外求而至者也何独至于勇而疑之乎且

中庸之书首言中庸之不可能而以舜之知颜子之仁
子路之勇实之盖中庸虽不可能然苟得知者能察两
端而执其中仁者能服膺乎善而弗失勇者能强毅自
立而不回奚难能之有则勇者虽不系乎五常而五常
资勇而后尽岂出于五性之外而不可谓之达德乎圣
人尝以臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之
艺并言矣尝以好仁好智好勇好刚好信并言矣此数
者亦曷尝在五常之目哉圣人发之则为至理何可以

详略多寡较也故繇意而考言则天下无废言考言而
遗意则天下无至论学圣人者亦学其意而已足下苟
求其辞以为异则孰非可异者何为扰扰焉发众异于
胸中而不究其所同哉然今之士学不谋道盖久平居
不复有相讲说滋益之习独奇自可乎(疑有/误)其所闻以
为贤者皆是也足下乃欲不自放虽不足疑之理不足
问之人犹恳笃若此使果有卓然君子立于世宁有耻
而不求其道者乎仆用是而知二三子之志矣语有之

曰告我以过者吾之师也继兹以往幸无隐于我如仆
之愚尚将有闻焉况足下辈耶
　　荅金景文
去年蒙赐书以先夫人墓铭为属私念执事学行为人
师文章恢恢乎有作者风所交多名士不鄙而有取于
不腆之言其言似非偶然者尝撰铭附上且求指擿芜
谬处见示迄今不闻一言相侑于仆将附者不达抑恐
仆不能改故掩护其阙而不言耶古道废坏朋友务以

虚辞相䛕悦不少欲规切其过辄自疑又恐触人面谈
背议腹毁卒不敢发言此最大弊也仆独学宜加懔懔
而以弗获闻已过为惧幸有诽诋以为不肖人则大喜
之有刺讥文章疵病者则小喜之其意固出于见厚岂
不喜哉执事笃古好道所存必与时俗人异趣恐尚以
众人处仆而不敢言故复云耳继今苟有闻望无隐也
吾郡闻人三百年来如黄岩杜清献公鄙邑叶信公学
术事业著于国史其馀卓卓者数十人类非近世之士

所及至于仆辈而言学于诸公之前真可耻矣其敢向
人说自以为是乎凡今之称引才艺以夸世俗者皆可
耻者也然古事日远后生无从知之流俗卑陋而莫之
悟亦其所也仆近者尝欲为一书纪载前人行业使隐
没微晦之迹昭然布闻耀人耳目以为州闾法式事在
国史者已录得数卷而不幸弃遗于太史者甚众欲求
其子孙而耆老沦亡无所考质每窃愧叹夫人劬一世
之力以成其身显名誉于当世盖选千万而二三者也

生乎其后者不能为之发明以表揭其志义顾乃使之
与庸夫恒人同于泯灭不亦违天道而负公义乎仆文
采虽不足取然为是而惧不自知其果不可也执笔愤
悱旁求博讨卒未有得执事年高而多闻于嘉言旧事
必能记忆幸详数以教我府学赤城志并望见借当令
人抄录送还罗先生适县志不载其行惟云事见邹諌
议浩送董遵逸序及州学三先生祠记及秦少游所作
生祠记少游文已得之三先生祠记学中必有烦令善

书者录示仆观古豪杰之士居乎位必有益乎位居乎
乡必有益乎乡如使因循乎众人之中于事无所补则
与众人奚择焉自京师归又五年矣于圣贤之道未能
有丝毫之补固已获罪于君子矣欲成小书以赎前过
执事以为可否乎当今文学之士莫不砥砺才器以赴
事功或闻此举大笑其迂也非执事知我安所发吾言
耶　　荅林嘉猷

昔在乡闾嗜学之士妄见推让挟策而游吾门者无虚
席焉尤以得吾子与郑叔贞为喜及以朝命来教山南
士子众多旦夕不少暇夙昔百事遗忘殆尽吾子与叔
贞之容声言笑时往来乎吾怀居二年吾子果来叔贞
亦至于是弥一岁矣吾倡也而有和吾语也而有荅吾
疑也而或悟之吾忧也而或释之吾喜怒之失中言行
之违宜二子未尝不有以匡我也岂特二子获遂卒业
于吾而喜哉吾所以离亲去乡食釜庾之禄于数千里

之外而弗戚戚以思伈伈以惭以得吾子故也迩者私
叹吾子学业之进而怪其未尝少言己志以为岂诱掖
之不至欤今乃忽辱长书浩乎其为辞充乎其为气推
而求其志意所存可谓卓乎绝出者也圣贤学术不传
久矣学者卑陋不复知周公孔子之大方因陈袭腐自
珍自诳少或有志斯事谨愿者笃于守而不知推乎性
命之原达乎政教之统疏俊者锐于言而不知本乎伦
理之常践乎礼义之实故显而在位则不足以淑世约

而在野则不足以淑人风俗日偷而治功难成礼乐沦
坏而刑罚不措非以斯道不明故耶吾谬不自量其无
能窃独耻之而有志焉以智识之弗弘才气之弗勇世
故縻之于外而疾疢灾患紏缠之于内是以年日长而
业不增空名日闻而德行益乖每览古之大贤君子蹈
道立德无所可悔者未尝不自责且深悲也当一念之
攻乎心以为世苟有同志者吾必求而与之偕何幸吾
子之所进乃能副吾之所望乎世人不能有见于斯道

者非狂则惑耳狂则足己自放而不肯务学惑则贱己
自画而不敢为学苟去是二患学之终身而不倦以止
不盈以肆乌有无闻者哉吾子之所云几矣所以自期
者是矣世俗无以踰子之志矣然必曰必为卿相谏官
御史而后可以行志则非也以人不知已从学事师为
当然而恶其讥病且亟与之辩亦非也君子之为学事
道而已道诚得也表世式民之具在是也尊主康国之
术在是也传后立教之本在是也世有知己者举而授

之大位斯道得行天下之福也而吾何加焉世无知己
者委之𤱶亩蓬藋之中斯道不获大行天下之无福也
而吾何损焉故吾身之未为圣贤君子也是吾之所当
忧而所当自望者也虽言之无伤也舜何人也有为者
亦若是古之人有言之者颜子是也吾身之未为公卿
大夫岂吾之所当忧而自望哉虽无言可也言之则为
慕乎外不患无位患所以立孔子固戒之矣然则吾子
之以道自期者吾之所望也以位自期者非吾之所望

也当孔子之时公侯卿大夫何限颜子不得升斗之禄
身不得暂立乎朝吾子以颜子为得志乎以富贵于当
时者为得志乎以吾子之笃厚明敏固已无疑乎此所
以云云者殆必有激而然耶流俗之疑多生于所希见
天下不识从师学道之事盖久彼见吾子二人者束书
别家陵重山溯大川涉乎蛟鼍之渊寝乎虎豹之林而
从迂拙无势力者游彼固不知吾子之心也宜其以吾
子为隐者也使子而从今世之显人出政令擅权宠赫

然为人所畏服夸美者而学焉则人必无是言矣吾之
迹类乎隐者而世遂谓子为隐甚矣所从之不可不慎
也虽然吾子何辩焉君子审乎在己者而已矣使吾与
吾子学乎古者皆独善自私之术而谓之忘世则彼之
言当矣今吾与吾子非尧舜周孔之言弗存非修己淑
人之事弗为非推之四海而准垂之万世而信者无以
措吾思也而谓吾子为隐其可乎其不可乎彼庸人者
不知之君子必知之今之君子未知之后之君子必有

知之者而吾子奚遽郁郁于是乎贤否本乎学而系乎
已贵贱毁誉禀乎命而在乎人在己者吾修焉在人者
吾听之吾子无以郁郁为也嗟夫天之生斯人其必有
以处斯人使贤者生而以众人处之不如不生贤之为
愈也天之爱民亦甚矣贤者之泽不遇于世亦久矣吾
子其勉焉扩圣贤之道以善其身近之为及物之政远
之为传后之书不能俱全亦可以一得吾自度无补于
世幸而见游吾门者之有成其喜岂特什百于今哉叔

贞好学吾爱且望之不减吾子其以吾言为然否也书
辞皆佳馀无所容吾言特以孟子相儗之说未善不敢
受而有也能更之乃可尔
　　与陈敬斋
某往岁尝获与进遂以拙稿就正焉荷先生不鄙夷之
重以规戒之辞德至渥也于心终不忘章末曰子将以
予所言者为戒以所策者自励尚坚所守而懋学哉立
志于至义之源行身乎大方之途沉潜游咏于诗书六

艺之文使自得于心而形诸事业其勉予也不浅其蕲
予也不薄矣每一诵此未尝不肃容敛衽戚戚然动于
中而叹曰先生之能以古道相箴也如是先生之好古
也笃矣其非求闻于人而能自树者乎又非能推锡类
之心以惠夫人而不忍独善者乎用心良厚矣及见所
遗彦德书则若有尤怨悲愤而未尝释然于奇孤不偶
之叹者何则仆虽不敏尝奉教于严君闻君子之于学
将有以扩充吾良知良能而复吾本然之量非由外铄

我也岂以自外至者为荣辱哉故将举世非之而不加
惧举世誉之而不加喜无他好誉人者岂必我知好毁
人者又何足瑕疵我哉视彼蔑然者诚不足以尘吾抱
怫吾思也若是室庐空虚而吉祥至止取之左右逢其
源矣吁文所以载道也固当求其工不工不宜虑夫人
知不知也信工矣质诸古人而无疑不利乎求庸何伤
人苟不知吾奚歉吾将钳吾喙而已耳使世无扬子云
亦甘夫覆瓿耳大冶之鸣金识者未必以我为妖也

今有人焉谈衮冕絺绣之美于布素之士诧易牙之味
于藜苋脱粟之人不惟藐然其听必将赩然而怒哗然
而骇矣否则反訾之而目为妄人也虽然日月不以薄
蚀废其明江河不以旱涝为盈缩篙师不以风涛之险
舍其操舟农夫不以岁歉而辍其耕菊芳乎秋松柏秀
乎冬各适其所奚可以时之不偶而歉吾素志哉先生
之爱仆也不稔乌敢以是言进嗟夫人以国士遇我我
当以国士报之惟高明者亮焉所愿为斯文盟主幸甚

　　与楼希仁
得西行书胜接面谈远甚信乎足下之辨于辞也文章
虽小事人谓之能言仆初不知识及出道历吴楚至齐
鲁与梁赵秦晋之人交闻人谈论能言者声和而音雅
词切而义明理约而不乱端多而不复听之使人洒然
不倦不能言者终日口吃吃不能达意杂乱滞涩如醉
梦中语或故以蛮音俚说嘲哦喔噫使人意闷不乐然
后悟文之美恶正类此读司马迁史记终日数卷不倦

及览褚少孙日者龟策等传未终纸已欲弃去文岂易
为耶词之美恶人之好恶系焉人之好恶世之传否系
焉而人以易为之甚可笑也近见他人文数篇读之漫
不成句得其句意不能属得其意辞不能驯正与楚粤
间人僻处山谷不入中国者与之言(阙/)果何人耶足下
之文譬如赵人与梁人语声音已不大相远虽时或失
口尚有赵音然终是能言者非吃吃不畅者比也然仆
有一说能言与否固为人之好恶又在审乎所言者何

事韩非商鞅书正无与比然所言皆刑罚督责之术君
子羞听之扬雄文中子书虽儗古人不甚畅而所言多
近道世犹有取焉岂非能言为难而合乎道者尤难也
耶仆固楚粤语者然颇尝与中国人谈喜足下相知聊
一出口足下幸无笑其呐且戆也
　　与卢编修希鲁
三月中尝于河南郑大参处留书烦其寄达既即扶疾
与二儿里疮登车四月七日至长安又半月至宝鸡繇

宝鸡渡渭始入山历栈道凡十日以闰月一日抵汉中
离家至此一百二十四日水陆几七千里蒙被国恩例
得舟车与妻子辈幸免徒步之劳途中过虎牢崤函潼
关之壮瞻华岳终南太白之秀观周秦之故都吊贤君
哲士之陵墓循汉祖就国之故道追惟一时俊杰奇谋
雄烈令人慨然而思恻然而感忘乎所经之险所之之
远也第恨病馀才思拙涩不能悉见诸咏歌以发胸中
之所蕴以是惭负古人耳初八日始到任山郡荒陋士

人绝少生徒数十人聪明者不一二见又乏师儒五经
亦无全者昧爽至昏黑哓哓从事授书改课程仅如村
学舍蒙童师如此而望道德之修学业之增其可致耶
以是恒自愧恐益无所闻知以副当世期待之意报圣
主知遇之恩每一念及心肠为热流汗沾衣不知故人
亲友亦有为吾虑此者乎水土暴恶男女有年三四十
不能行步者大瘿垂膺项间十人而伍初见大骇以为
怪物学徒中亦多有之见之令人畏避恐久居此将亦

不免是病又频年水灾米与百物皆踊贵在此者八口
方谋耕舍傍隙地种蔬菜与诸生粝饭谈圣贤自修治
人之道痛以礼义自绳约既率己之顽惰又以化顽惰
者使之知操身行世之大方孝亲忠君之大节他日或
有分寸之善及乎人庶可少塞无能之万一但省事者
寡言之虽切莫为受之文辞更无可语者欲举乡里士
人作训导临纸自笑孰肯轻千里而相从于寂寞之际
乎因复不果向时指授数人颇识端绪今复弃之而来

譬如农夫弃美地而耕瘠土耕者劳而美地失其利然
不敢怠不敢厌庶几岁晚有釜庾之获少时志意无穷
及今寥落未见所成毛发已有变白气力羸倦无复壮
夫之态重以旅寓乖离之思乱其心俯仰应接之劳疲
其体其不足至乎君子之域也可知矣吾兄与文昭左
民辈幸以古人自勉以利时及物为己任俾孤陋者有
所企效而取法焉此则区区之私愿也四川请考秋试
使者坐待几两月必欲俱行势不可止殊闷闷无聊偶

见便人略报一二
　　与陈用中
吾与足下同闾里而始不相知或谓足下好学善记忆
但习于俚俗谑语未磨砻以世务礼节耳吾以为时俗
骛利者多知慕学而好古者难得因与相见久之遂辟
置家塾俾训子弟盖欲引足下于道德之涂进乎善而
去乎非僻也一二年果大异夙昔文辞亦蔚然可观闾
里皆以为然凡游吾门者莫不乐称焉及予以朝命教

授汉中奔走四方徵召大惧无以诲学者因思足下交
游久学问有师法胜荒陋鄙儒不知句读者远甚欲以
文书请为训导职或又谓足下好谑不变且不闲饬威
仪辞令恐无以取适于上下吾又以为足下当自能改
励以进乎君子不可以小疵弃也遂举而不疑已而足
下果来而赵君希颜亦自蜀至同为斯职吾复奉命之
蜀及数月而还言者多说足下遗阙甚者谓好夸伐多
忌媢酒后发狂以言语侵人予窃骇焉默存诸心未敢

形于言也姑时以古人事譬说冀能悔悟迁善及予将
之京师足下忽使酒发恶言与希颜悖且自诿甘为小
人而不辞吾于是为之大骇行数百里犹惊叹不能释
且自悲予德薄言行无可则以至于斯也凡人之当为
君子而不可为小人虽童昏无识里巷蚩蚩之氓亦知
其宜然盖有愿为君子而操守不力不幸陷于小人者
矣未有愿为小人而能不为小人之归者也使足下在
乡党为小人不过祸一身耳今俨然衣冠为大郡师食

天子廪禄教士子数十辈不思自激昂悔过正己以率
众而曰我甘为小人则此数十辈者何所师法而为君
子耶足下一为小人而使此数十辈皆陷溺焉不亦可
悲哉此吾所以骇且叹也且吾数千里相招者以君子
望足下也足下不远数千里而来者吾意其非为升斗
之禄也非以一训导之名可以荣身与家也盖亦欲学
所未能进所未知以求为君子云尔今而不自简饬肆
口放言以侮老成詈同列悻悻洸洸自矢为小人足下

岂端为小人而走数千里为一训导哉人心之深微隐
密者不易测识而其大略亦易见言温而有理与人交
恭逊而下人不妄不诈不苟取不苟訾好学不倦不自
夸伐吾虽未能必其为君子而必君子之徒也乖戾而
好忿疾自以为才伐己而侮人言无可爱行无可喜阴
诡僻违使人恶见而厌视虽未必其为小人而必小人
之徒也审斯二者则足下所趋之涂可知矣夫人不亟
悟亟改而复褰裳疾趋以小人为的而复自以为是譬

犹李赤之遭厕鬼面已陷不洁矣而后讳人之言以圊
溷为钧天帝居吾恐其终不免为小人也虽然天下学
者亦众矣求如足下之烛义理善记诵于学多所通解
岂可多致哉吾安知其遂不改而真为小人之归也使
遽以小人处足下则予之言不宜出矣念足下有能改
之资而欲足下之改也故不能无言足下欲为君子为
小人皆自今日始其深思之　　与郭士渊论文

吾郡之文阙有间矣仆行四方每见郡人词令可观者
即喜况能文者乎是以自见吾兄心洋洋如有所得
为加安而食为加旨非勉强而然也乐善之诚天性然
也继而又承寄以林君公辅之文且教仆曰试评其可
否焉仆昔闻吾兄言固知林君之贤及展而读之默而
味之其思渊以长其辞辩以达不觉叩几三叹反复玩
绎遂至夜深乖离旅寓之思为之顿消而沉伏郁抑之
气勃然奋起信乎斯文之可以悦人而吾郡之秀不可

及也仆不才自居金华太史公之门当世士大夫多获
见之矣凡能文有名者皆得而观之矣至诵其文而使
仆喜惬无所遗恨者不数人岂仆识见鄙劣使然哉亦
作者鲜臻其极故也太史公尝与仆言而以为嗟叹盖
斯文之在人如造化之于物岁异而日新多态而善变
使人观之而不厌用之而无穷不失荣悴消长之常理
乃足为文而世之人多不能与此乐蹇涩者以艰言短
语为奇好平易者以腐熟冗长为美或采摭异书怪说

以为多闻或蹈袭庸谈俚论以为易晓而不知文之美
初不在是也古之名世者具可见矣以仆言之秦汉以
下大率多记载讲论之文耳求如古之立言者未之多
有也圣人之言不可及上足以发天地之心次足以道
性命之源陈治乱之理而可法于天下后世垂之愈久
而无弊是故谓之经立言者必如经而后可而秦汉以
下无有焉然而犹足以名世者其道虽未至而其言文
人好其文故传其言虽不文而于道有明焉人以其明

道故亦传二者俱至者其传无疑也二者俱不至者其
不传亦无疑也以仆观于今之人求其成文而可诵者
且不易得况望其明道乎仆所以见吾兄与林君之文
而喜者良以此也自古国家之兴功崇而绩伟政举而
教行天恐其或失坠也必生博特英达之士执笔而书
之所望于将来者非兄与公辅辈而谁乎此非仆私于
同郡而言虽太史公亦深望焉更为谢林君加意问学
以法六经为务倘有所得即以见教仆之几当不一叩

而已也
　　与舒君
舒君足下某在乡党时尝接奉川朋友辄知足下名斯
时新自京师归湖海间人物可数慨然发不得见之叹
虽未一识足下然已久存乎心而著乎目矣昔有人在
京师以足下文见示且道足下材质甚美抚诵弥日恍
然如联席交辞神会意领不知相隔千里而限以二江
也仆自十五六从先君学经读古人文字颇思究其端

绪然窃病今人与古不类自宋中世以下文未尝敢观
时有所得私述而阴藏之耻以示人及游京师始出谒
太史公公一见辄曰子吾徒人也遂送至弟子籍中繇
是日获闻所未闻然后知斯道如此而今人之得者果
非也盖文与道相表里不可勉而为道者气之君气者
文之帅也道明则气昌气昌则辞达文者辞达而已矣
然辞岂易达哉六经孔孟道明而辞达者也自汉而来
二千年中作者虽有之求其辞达盖已少见况知道乎

夫所谓达者如决江河而注之海不劳馀力顺流直趋
终焉万里势之所触裂山转石襄陵荡壑鼓之如雷霆
蒸之如烟云登之如太空攒之如绮縠回旋曲折抑扬
喷伏而不见艰难辛苦之态必至于极而后止此其所
以为达也而岂易哉汉之司马迁贾谊其辞似可谓之
达矣若扬雄则未也唐之韩愈柳子厚宋之欧阳修苏
轼曾巩其辞似可谓之达矣若李观樊宗师黄庭坚之
徒则未也于道则又难言也嗟乎此岂可与昧者语哉

今之世不幸斯事废缺赖太史公起而振之一代之文
粲然始完人以为公一儒者于世何所预而不知公之
有功于斯世者至大也譬犹星辰之于天须眉之于人
初无所预然而有之则天象修而人形妍无则昼夜乖
舛而容仪陋劣矣盖公之文一本乎道德而气足以畅
之当其发难折辩纡馀反覆雄毅弘博雅而不深质而
不浅击刺交前弧弩皆发观者骇眩失色徐而察之则
固从容闲暇如无事时而不失揖让进退之礼此公之

所以服四方之士而有诱民导俗之功者也某之获见
知于公者又何幸哉足下太学一诸生能自拔于千人
之中以得公之称誉可谓有过人之材矣公未尝易称
人也公待人虽极恭和苟非其材一言不加许仆不肖
猥蒙公之奖引以为教虽自知不足以当之而心亦私
自幸非幸公之称以为足也幸不弃于大贤君子庶几
可勉以入于道耳每患丧乱之馀英俊寡鲜求其人友
之以俱而不可遇故属心于足下也亦欲相讲说以同

进于道耳仆性愚憨窃以为古人之言有是有非是其
是而非其非乃为得之若以古人为皆然则不可也识
者殊少未免为俗人所笑今足下乃病陆士衡文赋浅
狭而有作窃窥叙述大意甚美士衡于道未有知所赋
者特当时相尚之文固有志者所不让足下病之诚宜
第其中有不易之论如曰谢朝花于己披启夕秀于未
振又曰怵他人之我先彼未为无见但立志有非前人
之意乃不然耳然其言之善者亦不可不取世人或不

察其立辞之说而徒取其所谓袭凡蹈故缀缉成篇者
使论诵之尽气率不得其句则不知士衡之论故也故
继以为告足下幸有以教仆仆亦不敢虚辱虽然吾侪
之于文辞当法六经区区士衡又恶足置齿牙间哉
　　与钱克温两年来不获承候起居每思巾山之会为之怅然吾兄
雅士当为造物所佑而亦坎坷如此殆未易识正宜顺
处耳仆奉亲还谨留此为别

　
　
　
　
　
　
　
　逊志斋集卷十一