道德真经指归卷之九能七
　　　　蜀郡严遵字君平撰谷神子注
为学日益(益民/知也)为道日损(损民/知也)损之又损之
(使不/知也)至于无为(使无/事也)而无以为(无不/事也)将欲取
天下者(和平/之也)常以无事(道无/职也)及其有事(穷知/能也)
不足以取天下(终不/得也)
　指归道德之化变动虚玄荡荡默默汎汎
　无形潢漭慌忽浑沌无端视之不见听之
　不闻开导禀授无所不存功成遂事无所
　不然无为之为万物之根由此观之不知

　之知知之祖也不教之教教之宗也无为
　之为为之始也无事之事事之元也(不教/之教)
　(无为之为皆至道至极神妙之动无形心/成不可言名故谓之元始祖宗之大也)
　凡此数者神明所因天地所归玄圣所道
　处士所传也逮至仁义浅薄性命不真不
　睹大道动顺其心陷溺知故渐渍忧恩情
　意多欲神与物连深谋逆耳大论迕心非
　道崇知上功贵名是以作术治数集辞著
　文载之篇籍以教万民纲纪天地经纬阴
　阳剖判人事离散祖宗淳朴变化设伪万

　方转移风俗倾正败常改正易服万事尽
　彰钟鼓琴瑟间以竽笙升降进退饰象趋
　翔礼仪三百威仪三千分舛并争兴事舞
　文以辩相诎以巧相胜毫举毛起益以无
　穷(为学/日益)是以天下背本去根向末归文博
　学深问家知户贤甚者拟圣以立君臣同
　意者无能而官异心者功大而亡(儒者兼/爱而成)
　(党故同于己者不善而善之/不同于己者虽善不善也)是以天下骚
　骚不遑其亲追习纤纤务顺其君故和五
　味以养其口肥香甘脆不顾群生变五色

　以养其目玄黄纤妙不计民贫调五音以
　养其耳极钟律之巧不忧世淫高台榭广
　宫室以养其意不惧民穷驰骋田猎以养
　其志多获其上不顺天心(役人命以善己/身损人财以为)
　(己利不忧时俗之穷窭唯取己之有/馀皆非仁爱之心是违天地之意也)凡此
　数者非以为善务也以悦其君也天下相
　放养伪饰奸消灭和睦长暴之原浸以为
　俗巧利为贤损民大命以增民劳伤人美
　性以益民烦当此之时溪谷异君四海各
　王尊名贵势强大为右忿争相踰力正任

　武强者拘弱众者制寡以乳代治以非图
　是臣弑其君子弑其父争之愈大莫之能
　守求者甚众得之者寡道路悲忧尽言军
　旅詾詾謷謷至相烹煮夫何故哉饰文益
　事务以相序也(为学日/益之过)是以圣人释仁去
　义归于大道绝智废教求之于己所言日
　微所为日寡(为道日/损者也)消而灭之日夜不止
　包以大冥使民无耻灭文丧事天下自已
　损之损之使知不起(损之又/损也)遁名亡身保
　我精神秉道德之要固存亡之机不为事

　主不为知师寂若无人至于无为(以至于/无)
　天地自作群美相随万物自象百蛮自和
　万民蚩疑不知所之随明出人托于四时
　优游精神不外心志意中空虚如木之浮
　如壤之休不识仁义不达礼仪心不知欲
　志不知为行步蹎蹎瞻视颠颠(蹎蹎直实/也颠颠高)
　(达/也)语言默默意气玄玄外似禽兽中独异
　焉寂而不为若无君臣不为而治敦厚忠
　悫至于大安神休精息性命自全万物相
　袭与道德邻(无为而无/不为者也)夫何故哉主无教

　令而民无闻也是以将取天下常于无事
　不言为术无为为教无欲为宝不知为要
　能行以道无不开导(取天下常/以无事也)释虚反实
　以极为事上知天高下知地厚明阴阳之
　分知万物之数昼见星于天夜见鱼于渊
　耳比八风之调目领群兽之毛此思虑之
　极也无益于存力什乌获势百孟贲勇千
　夏育威执三军进若光景退若浮云击如
　雷霆不动若阴此强之极无益于胜使日
　下之民皆执礼易通诗书明律比知诏令

　家一吏里一令乡一仓亭一库明察折中
　强武求盗天下重足而立侧目而视父子
　不相隐兄弟不相容此事之极无益于治
　是故以知知与天相离以为为与天相奇
　以事事失天之意为国日益百残尽备为
　而不成求而不得天下相驱归之于乱(所/谓)
　(及其有事不足以/取天下故乱也)
圣人无常心(心无/形也)以百姓心为心(与人/同也)善者
吾善之(长其/明也)不善者吾亦善之(变其/性也)得善矣
(自和/正也)信者吾信之(长其/诚也)不信者吾亦信之(变/其)

(情/也)得信矣(自和/平矣)圣人在天下(谓帝/王也)惵惵乎(心/虚)
(空/也)为天下浑心(包万/方也)百姓皆注其耳目(以为/容也)
圣人皆骇之(唯道/从也)
　指归道德无形而王万天者无心之心存
　也天地无为而万类顺之者无虑之虑运
　也由此观之无心之心心之主也不用之
　用用之母也何以明之庄子曰我之所以
　为我者岂我也哉我犹为身者非身(我犹/似于)
　(我而我/非身也)身之所以为身者以我存也(以我/有分)
　(别称之为身/不自称也)而我之所以为我者以有神

　也神之所以留我者道使然也(道生神神/生身身神)
　(共合称于我也我不自我由身故我身不/自身由神故身身神同道不有而有即无)
　(心之/心存)托道之术留神之方清静为本虚无
　为常非心意之所能致非思虑之所能然
　也故知者之居也耳目视听心意思虑饮
　食时节穷适志欲聪明并作不释昼夜经
　历百方筹策万事定安危之始明去就之
　路将以全身体而延大命也若然则精神
　为之损血气为之败魂魄离散大命伤夭
　(本为其身而生思虑不/知生思虑以损其身)及其寐也心意不

　用聪明闭塞不思不虑不饮不食精神和
　顺血气生息心得所安身无百疾遭离凶
　害大疮以瘳断骨以续百节九窍皆得所
　欲(但以寝寐之顷尚得安/宁况体道忘怀故常适)夫以一人之身
　去心则危者复宁用心则安者将亡而况
　乎奉道德顺神明承天心养群生者哉(善/群)
　(生弥须无/心以宁也)是以圣人建无身之身怀无心
　之心有无有之有托无存之存上含道德
　之化下包万民之心(圣人无心以百/姓心为心者也)无恶
　无好无爱无憎不与凶人为雠不与吉人

　为亲不与诚人为媾不与诈人为怨载之
　如地覆之如天明之如日化之如神(夫人/之迷)
　(也其日固久乍令不善者岂造次而易哉/必先优之柔之使自求之浸之润之使自)
　(得之然后始可长其明而成其信悦其意/而变其心故云载之如地覆之如天明之)
　(如日化/之如神)物无小大视之如身为之未有治
　之未然绝祸之首起福之元(杜渐防萌遏/恶扬善也)
　去我情欲取民所安去我智虑归之自然
　(自然令物得安使/百姓日用不知也)动之以和导之以冲上
　含道德之意下得神明之心光动天地德
　连万民民无赋役主无职负俱得其性皆

　有其神视无所见听无所闻遗精忘志以
　主为心(主能体道以道覆人人得主恩若/自其心心从主后若子归母俯仰)
　(卧起皆与/为市者也)与之俯仰与之浮沉随之卧起
　放之屈伸不言而天下应不为而万物存
　四海之内无有号令皆变其心善者至于
　大善日深以明恶者性变浸以平和(所谓/不善)
　(者吾亦善之/所以得善也)信者大信至于无私伪者情
　变日以至诚(不信者吾亦/信之得信也)残贼反善邪伪
　反真善恶信否皆归自然(夫指归所以屡/归指于自然者)
　(明至道之体湛然独立自古固存其能然/于众物而众物不能然之故谓之自然非)

　(言虫鸟之分以为至极夫有体此自然之/道者则能同光尘不立圭角使物自化悉)
　(归于善进其独志若性自然/所谓圣人不言而饮人以和)当此之时溷
　沉太虚沾溺至和民忘心意芒洋浮游失
　其所恶而获其所求与天进退与道周流
　非迫禁而去恶非拘教而后移也无为为
　之而变化不自知也夫何故哉世主之化
　虚无寂寞容如枯槁心如橐籥志如江海
　施如溪谷不别东西不异南北不辩甘苦
　不嫌白黑不正方圆不定曲直详于玄妙
　务自隐匿(所谓圣人惵惵为/天下皆浑其心也)与物无治浮

　游无极废我之所欲为裹天之所欲得万
　物纷纷皆注其耳目(所谓百姓/皆注耳目)世主无为
　涣如俨容天地为炉太和为橐神明为风
　万物为铁德为大匠道为工作天下青青
　靡不润泽(圣人含如此之功用/所以能利物无穷矣)故能陶冶
　民心变化时俗上无不包下无不克成遂
　万物无不斟酌感动群生振骇八极天下
　芒芒不识美恶玄效昧象自成法式(圣人/皆骇)
　动万物以归于道随其所宜而成法式也
出生人死(去无/为也)生之徒十有三(虚无/和也)死之徒

十有三(实有/过也)而民生(有其/生也)动之死地(为利/名也)十
有三(趋坚/强也)夫何故以其生生之厚(亡其/生也)盖闻
善摄生者(畜神/明也)陆行不避兕虎(虎不/伤也)入军不
被甲兵(兵不/丧也)兕无所投其角(柔弱/象也)虎无所措
其爪(体和/平也)兵无所容其刃(害亡/中也)夫何故哉(类/相)
(应/也)以无死地(无亡/形也)
　指归道德神明清浊太和浑同沦而为体
　万物以形形之所托英英荣荣不睹其字
　号之曰生生之为物不阴不阳不可揆度
　不可测量深微不足以为称玄妙不足以

　为名光耀恍惚无有形声无状无象动静
　无方游于虚寂之野处于无有之乡得之
　者存失之者亡(道气所传阴阳相和凝结/成识名之为生而又非形)
　(非象非阴非阳故云不/阴不阳处无有之乡也)夫生之于形也神
　为之蒂精为之根营爽为宫室九窍为户
　门聪明为候使情意为乘舆魂魄为左右
　血气为卒徒进与道推移退与德卷舒(不/离)
　(道德而/非道德)翱翔柔弱栖息虚无屈伸俯仰与
　时和俱轻死与之反欲生与之仇无以为
　利则不可去有以为用则不可留(无为则/生自生)

　(故不去有为欲生/之则死矣故不留)故无为生之宅有为死
　之家也夫立则遗其身坐则忘其心澹如
　赤子泊如无形不视不听不为不言变化
　消息动静无常与道俯仰与德浮沉与神
　合体与和屈伸不贱为物不贵为人与王
　侯异利与万姓殊患死生为一故不别存
　亡此治身之无为也春生夏长秋收冬藏
　奉主之法顺天之命内慈父母外绝名利
　不思不虑不与不求独往独来体和袭顺
　辞让于入不与时争此治家之无为也尊

　天敬地不敢亡先修身正法去己任人审
　实定名顺物和神参伍左右前后相连随
　时循理曲因其当万物并作归之自然此
　治国之无为也冠无有被无形抱空虚履
　太清载道德浮神明秉太和驱天地驰阴
　阳骋五行从群物涉玄冥游乎无功归乎
　无名此治天下之无为也(凡无为者/皆生之徒)贪生
　利寿唯恐不得强藏心意闭塞耳目导引
　翔步动摇百节吐故纳新吹煦呼吸被服
　五星饮食日月形神并作未尝休息此治

　身之有为也废释天时独任人事贱强求
　贵贫强求富饥名渴势心常载求衣食奢
　泰事过其务此治家之有为也富国兼壤
　轻战乐兵底威起节名显势隆刑严罚峻
　峭直刻深法察网周操毒少恩诸侯畏忌
　常为俊雄公强求伯伯强求王此治国之
　有为也祖孝悌宗仁义修礼节教民知饰
　修治色味以顺民心钟鼓琴瑟以和民志
　主言臣听主动臣随表功厉行开以恩厚
　号令声华使民亲附诸事任己百方仰朝

　此治天下之有为(凡有为者/皆死之徒)是故虚无清
　静微寡柔弱卑损时和啬凡此十三生之
　徒(此十三者是集道之端/养神之宅故云生之徒)实有浊扰显众
　刚强高满过泰费此十三者死之徒也(此/十)
　(三者与道相违与神/相反故云死之徒也)夫何故哉圣人之道
　动有所因静有所应四支九窍凡此十三
　死生之外具也虚实之事刚柔之变死生
　之内数也故以十三言诸(以内有十三生/徒外成四支九)
　(窍故以言/内外也)夫虚生充实无生常存清则聪
　达静则内明微生章显寡则生众柔生刚

　健弱生坚强卑则生高损则生益时则通
　达和则得中啬则有馀是谓益生能行此
　道与天地同为身者久为国者长虽欲不
　然造化不听(夫虚无清静既将道合能生/诸有与造化同故虽欲不然)
　(而造化/不许也)实生空虚有生消亡浊则听塞扰
　则失明显则生微众则生寡刚生柔韏强
　生弱殃高生卑贱满生损空过则闭塞泰
　则困穷费则招祸是俱不祥有行此道动
　而之穷(此十三者是形有之累/生祸之元故动而之穷)为身不久
　为国不平虽欲不然天地不从(有为必败/理数自然)

　(故天地/不从也)而民皆有其生而益之不止皆有
　其身而爱之不已动归有为智虑常起(人/之)
　(生动之/死地也)故去虚就实绝无依有出清入浊
　背静治扰变微为显化寡为众离柔反刚
　废弱兴强损卑归高弃损取盈纵时造过
　释和作泰将以有为除啬施费夫何故哉
　大有其身而忘生之道也(所谓死/之徒也)是故摄
　生之士超然大度卓尔远逝不拘于俗不
　系于世损形于无境浮神于无内不以生
　为利不以死为害兼施无穷物无细大视

　之如身无所憎爱精神隆盛福德并会道
　为中主光见于外自然之变感而应之天
　地人物莫之能败陆行则兕虎不能伤入
　军则五兵不能害非加之而不能克投之
　而不能制也神气相通伤害之心素自为
　废(夫善摄生者之为行既无爱僧于万物/视物常若于己身故物亦感而相应还)
　(自亲而无恶理数必尔若影/随形非以法术加形而揣据)夫何故哉声
　响相应物从其类兕虎不加无形而五兵
　不系无质摄生之士贼害之心亡于中而
　死伤之形亦亡于外也(所谓虎无所措其/爪兵无所容其刃)

　(以其无死地/信不虚焉)
道生之(禀物/性也)德畜之(授物/命也)物形之(品万/方也)势成
之(遂物/形也)是以万物(得以/生也)尊道而贵德(视宗/正也)道
尊德贵(高大/盛也)夫莫之爵(无以/名也)而常自然(以为/性也)
道生之(无不/存也)德畜之(无不/今也)长之(无不/益也)育之(无/不)
(宁/也)成之(无不/终也)熟之(无不/然也)养之(无不/利也)覆之(无不/藏也)
生而不有(不以/赀也)为而不恃(无所/为也)长而不宰(无/以)
(为/也)是谓玄德(德不/知也)
　指归圣知之术不自天下不由地出内在
　于身外在于物督以自然无所不通因循

　效象无所不竭故道虚德无不失其心天
　尊地卑不违其节何则以有知无由人识
　物物类之无者生有虚者生实见微知著
　观始睹卒非有巧能自然之物圣人因之
　与天周密是故知道以大虚之虚无所不
　禀(禀物/性也)知德以至无之无无所不授(授物/命也)
　道以无为之为品于万方而无首(为而/不有)德
　以无设之设遂万物之形而无事(成功/不居)故
　能陶性命治情意造志欲化万事何谓性
　命情意志欲(问六者/之差也)所禀于道而成形体

　万方殊类人物男女圣虑勇怯小大脩短
　仁廉贪酷强弱轻重声色状貌精粗高下
　谓之性(此皆禀于道由中/而出终焉不变也)所授于德富贵
　贫贱夭寿苦乐有宜不宜谓之天命(皆受/于德)
　(自外而来/进退由我)遭遇君父天地之动逆顺昌衰
　存亡及我谓之遭命(偶然所遇/非常定也)万物陈列
　吾将有事举错废置取舍去就吉凶来祸
　福至谓之随命(随我所/为而得)因性而动接物感
　寤爱恶好憎惊恐喜怒悲乐忧恚进退取
　与谓之情(自性而来/不觉而至)因命而动生思虑定

　计谋决安危通万事明是非别同异谓之
　意(缘命而动/由我所为)因于情意动而之外与物相
　连常有所悦招麾祸福功名所遂谓之志
　(性命之动情意己出/因而自强谓之志也)顺性命适情意牵于
　殊类系于万事结而难解谓之欲(欲虽出/乎情意)
　(而侈于性/命不可纵)凡此六者皆原道德千变万化
　无有穷极唯闻道德者能顺其则(道则是/其本得)
　(本者进退自由不/为情欲之所使也)性精命高可变可易性
　粗命下可损可益若得根本不滞有无是
　故天地人物含心包核有类之属得道以

　生而道不有其德(道生之/而未有)得一而成而一
　不求其福万物尊而贵之亲而忧之而无
　报其德(得至一之所成而一无所/谢所谓理至则迭灭者也)夫何故
　哉道高德大深不可言物不能富爵不能
　尊无为为物无以物为非有所迫而性常
　自然(无为自为于物不为物而故为/理数必自如然非有物使之然)故道
　之为物窥之无户察之无门捪之无体象
　之无容意不能尽而言不能通万物以生
　不为之损物皆归之不为之盈上下不穷
　广大无涯消息嬴诎不可度訾游于秋毫

　不以为少包裹万天不以为多青紫光耀
　不为易志幽冥枯槁不为变化(所谓/常也)运行
　无施无所爱好禀授性命无所不为德流
　万物而不可复恩结泽缔而不可归(道德/善贷)
　(且生若橐籥之出声气/气出无穷不可归复也)瞻足天下而不费
　成功遂事而不衰其于万物也岂直生之
　而已哉生之形之设而成之品而流之停
　而就之终而始之先而后之(若水之于鱼/生成终始不)
　(可斯/须离)既托其后又在其前神明以处太和
　以存清以上积浊以下凝天以之圆地以

　之方阴得以阴阳得以阳日月以照星辰
　以行四时以变化五行以相胜火以之热
　水以之寒草木以柔金石以刚味以甘苦
　色以玄黄音以高下变以纵横山陵以滞
　风雨以行鳞者以游羽者以翔兽以之走
　人以聪明殊类异族皆以之存变化相背
　皆以之亡万天殊状水土异形习俗相违
　利害不同容貌诡谬意欲不通阴阳所不
　能及日月所不能明皆以之始皆以之终
　开口张目屈伸倾侧俯仰之顷喘息之间

　神所经历心意所存恩爱所加雌雄所化
　无所不导无所不为生之而不以为赀为
　之而不以有求长之而无以为有天下迷
　惑莫之能知(窅冥寂寞无有形质又能生/成不等太虚人迷既久故不)
　(知/也)或曰道德天地之神明也天地道德之
　形容也(或谓道德是天地之用天地是道/德之体此瓮中蠛蠓之见衣中机)
　(虱之知不可/以语于道也)何以明之道德包万天也庄
　子曰夫天地有类而道德无形有类之徒
　莫不有数无形之物无有穷极以有数之
　物托于无穷若草木离土众星离天不足

　以喻焉而谓之不然则是不通乎有无相
　包虚实相含犹瓜瓠之瓣不睹区蔓之有
　邻也虮虱藏于裘褐不知都邑之多人也
　是故宇宙之外营域之内拘以无禁束以
　无制安危消息无有中外同风共指和顺
　仰制全活姣好靡有伤败百祥万福道为
　之盖功玄事冥不开于世天下莫见为而
　不废(随迎莫见见即非真言常不及非常/所识所谓玄德德济无穷)
天下有始(无为/身也)以为天下母(万物/根也)既得其母
(秉自/然也)以知其子(生事/无也)既知其子(无不/间也)复守其

母(反其/先也)没身不殆(终安/宁也)塞其兑(耳目/冥也)闭其门
(口不/言也)终身不勤(不劳/难也)开其兑(事聪/明也)济其事(显/功)
(名/也)终身不救(不可/生也)见小曰明(睹未/萌也)守柔曰强
(和为/恒也)用其光(神外/动也)复归其明(反其/内也)无遗身殃
(不为/大也)是谓袭常(服道/制也)
　指归夫道之为物无形无状无心无意不
　忘不念无知无识无首无向无为无事虚
　无澹泊恍惚清静其为化也变于不变动
　于不动反以生覆覆以生反有以生无无
　以生有反覆相因自然是守无为为之万

　物兴矣无事事之万物遂矣是故无为者
　道之身体而天地之始也(所谓天/下有始)无为微
　妙周以密矣滑淖安静无不制矣生息聪
　明巧利察矣通达万方无不溉矣故曰有
　为之元万事之母也(以为天/下母也)圣人得之与
　物反矣(既得/其子)故能达道之心通天之理生
　为之元开事之户因万方之知穷众口之
　辩尽异端之巧竭百家之伎(万方之知百/家之伎皆从)
　(道生故称子也夫得道圆通不唯独善随/机应感妙用无方无方之用运物归道故)
　(云既知其子/复守其母)且道人事与时化转因之修

　之终而复始变化忽然通神使鬼形于无
　形事无不理穷于无穷极乎无有以能雕
　琢复反其母(复守/其母)既覆又反为天下本游
　于玄冥终身不殆(没身/不殆)故能塞其聪明闭
　其天门关之以舌键之以心非时不动非
　和不然国家长久终身无患(塞其兑闭/其门也)夫
　何故哉不听之闻与天同聪不视之见与
　天同明不言之化与天同德不为之事与
　天同功所守者要所然者详道德之明不
　蔽而天地之虑达通故能响应影随照物

　不穷为福元始为化祖宗周流蔓延沦于
　大中身存物顺天下不勤(得道之用用未/常用若影响之)
　(于形声故/终身不勤)故力视损明力听损聪疾言沮
　德巧伪败功是故口以大开耳目急张知
　故并起万物孳蕃奋心扬虑显遂功名名
　成功遂祸至福终动罗天网静陷地殃神
　明不能祐造化不能生庶人没命国家以
　丧(开其兑济其事不体道/而有为故终身不救)是以圣人退为
　之为去事之事体道之心履德之意统无
　穷之机秉自然之要翔于未元集于玄妙

　聪作未闻明作未见萌芽未动朕圻未判
　昭然独睹无形之变通于无表达于无境
　毫毛之恶不得生赫赫之患不得至(见小/曰明)
　(故恶止/善行也)为之行之绝言灭虑积柔体弱反
　于无识诛暴救寡与神同化无敌之不胜
　无事之不为知力不得加天下不能谋(守/柔)
　(曰强/也)治人理物与阴阳配内用其光而外
　不违衣食耕穫桑织有馀福积祸消人给
　家赡心不载求贱不望贵贫不幸富纤微
　尊俭内外不过奉上养下人道尽备(用其/外光)

　(复归/内明)复归其内神明不耗槃积固畜不敢
　以为智如江海与天同虑绝灭三五害之
　以事填而塞之使不可识为瘴为聋与天
　地同为玄为默与道穷极去凶离咎违患
　废贼浮德载和无所不尅(无遗身/殃故也)故人能
　入道道亦入人我道相入沦而为一守静
　致虚我为道室与物俱然浑沌周密反初
　归始道为我袭(袭重累也与常道合德若/累衣于身故云道为我袭)
　(是为袭/常者也)
使我介然有知(操有/明也)行于大道(修正/常也)唯施是

畏(恐蹉/跌也)大道甚夷(广易/平也)而民好径(乐妄/行也)朝甚
除(宅美/大也)田甚芜(生众/秽也)仓甚虚(农业/废也)服文采(五/色)
(会/也)带利剑(任伐/杀也)厌饮食(常饱/醉也)财货有馀(货殖/实也)
是谓盗誇(暴藏/外也)非道哉(与天/戾也)
　指归道德不为智巧故能陶冶天地造化
　阴阳而天地不能欺也天地不为知巧故
　能含吐变化杀生群类而万物不能逃也
　道释自然而为知巧则身不能自存而何
　天地之所能造阴阳之所能然也天地释
　自然而为知巧则身不能自生而何变化

　之所包何万物之所能全(此所谓自然者/如水自然润下)
　(火自然炎上性分/之内亦非有为)故虚无无为无知无欲
　者道德之心而天地之意也清静效象无
　为因应者道德之动而天地之化也(道德/因应)
　(天地动化若像中之象/空中之响不足为难也)何以明之庄子曰
　道之所生天之所兴始始于不始生生于
　不生存存于不存亡亡于不亡(不始不生/不存不亡)
　(者道德/之元也)凡此数者自然之验变化之常也
　故人之动作不顺于道者道不祐也不顺
　于德者德不助也不顺于天者天不覆也

　不顺于地者地不载也夫道德之所不祐
　助天地之所不覆载此患祸之所不远而
　福德之所不近也(人禀气乎道德成形乎/天地举措不顺道自然)
　(无与安故福德/日远祸患日近)是以玄圣处士负达抱通
　提聪挈明顺道奉德弃知亡身厉志忧畏
　唯恐蹉跌故勉于巧不巧之巧务于明不
　明之明信顺柔弱躬耕而食常于止足归
　乎无名战战慄慄恐失自然患至天地祸
　及人民(挈然有知行于大/道者唯施是畏也)是以吉祥之应
　福德之至如影之与形响之应声非有期

　会动若俱生是故大道甚夷其化无形若
　远而近若晦而明平夷而无秽要约而易
　行无为而功成无事而福盈天地由之万
　物以生(大道甚/夷平也)而民背之用其聪明任伪
　废道反地逆天尊知贵巧欺鬼侮神饰治
　邪淫归伪去真创作改制起事遂功(人好/径也)
　丰屋荣观大户高门饰以奇怪加以采文
　以知为准以巧为绳(朝甚/除也)诈为之斧伪为
　之斤秉术操数简织贱耕田秽不修节莠
　并生田苗不起囷仓虚空(田甚芜/仓甚虚)衣重五

　采锦绣玄黄冰纨绮縠靡鹿光辉(服文/采也)利
　剑坚甲强弩劲弓轻车骏马多侠凶人权
　重名显威势流行伐杀绝里臣役细民妒
　廉嫉让疾忠毒信结邪连伪与善为怨尚
　争贵武无不侵凌使通境外常议弑君(带/利)
　(剑/也)食重五味残贼群生刳胎杀鷇逆天之
　心居常醉饱取求不厌(厌饮/食也)多藏金玉畜
　积如山所有珍宝拟于人君(货财/有馀)出入奇
　异荣盛光显离众绝俗超然独存乱世高
　之称为大人(是谓/盗夸)过众恶大罪重祸深贤

　父不畜明主不臣道所不祐神所不在天
　所不覆万物所怨有人若此丧之受祸生
　之受患身苟不获事及子孙(以非/道故)
善建者不拔(以道/立也)善抱者不脱(抱以/德也)子孙祭
祀不辍(世无/极也)修之于身(治生/息也)修之于家(治慈/畜也)
其德有馀(流相/成也)修之于乡(治分/职也)其德乃长(无/不)
(克/也)修之于国(治法/则也)其德乃丰(无谗/贼也)修之于天
下(治表/式也)其德乃普(宇内/服也)故以身观身(知彼/身也)以
家观家(知彼/家也)以乡观乡(知彼/乡也)以国观国(知彼/国也)
以天下观天下(近知/远也)吾何以知其然哉以此

(求之/身也)
　指归天地之间广大修远殊风异俗物类
　众巨变化无穷利害谬诡故能不能制而
　为不能为也我为天下而天下亦为我彼
　我相遇则彼众而我寡以寡遇众则众宁
　而寡殆故以己知立则知夺之以己巧立
　则巧伐之以己力立则力威之唯无所为
　莫能败之何以效其然也夫默而求响响
　不我应托阴求影影不我从畏响而扣金
　响愈我应恶影而处阳影益我从由此观

　之无为不能遁福有为不能逃患是以圣
　人去力去巧去知去贤建道抱德摄精畜
　神体和袭弱履地戴天(善建不/拔者也)空虚寂泊
　若亡若存中外俱默变化于玄无为无事
　反朴归真无法无度与变俱然(善抱/不脱)抱小
　托大牧养万民方圆先后常与身存体正
　神宁传嗣子孙(子孙祭/祀不绝)德积化流洋溢无
　穷衰而复盛与天俱终故治之于身则性
　简情易心达志通远所不远明所不明重
　神爱气轻物细名思虑不惑血气和平筋

　骨便利耳目聪明肌肤润泽面理有光精
　神专固生生青青身体轻劲美好难终(修/之)
　(身其德/乃真也)治之于家则夫信妇贞父慈子孝
　兄顺弟悌九族和亲耕桑时得畜积殷殷
　六畜蕃殖事业修治常有馀财乡邑愿之
　(修之于家/其德有馀)治之于乡则睹纲知纪动合中
　和名实正矣白黑分明曲直异理是非自
　得奸邪不起威严尊显令行禁止奉上化
　下公若父子敬爱信向上下欢喜百姓和
　集官无留负职修名荣称为君子常有馀

　德没身不殆(修之于乡/其德乃长)治之于国则主明
　臣忠朝不壅贤士不妒功邪不蔽正谗不
　害公和睦顺从上下无怨百官乐职万事
　自然远人怀慕天下同风国富民实不伐
　而疆宗庙尊显社稷永宁阴阳永合祸乱
　不生万物丰熟境内大宁邻家托命后世
　蕃昌道德有馀与天为常(修之于国/其德乃隆)治之
　于天下则主阴臣阳主静臣动主圆臣方
　主因臣唱主默臣言正直公方和一大通
　平易无为寂泊无声德驰相告神骋相传

　运动无端变化若天不行而知不为而成
　功与道伦宇内反真无事无忧太平自兴
　(修之天下其/德乃普也)是故我身者彼身之尺寸也
　我家者彼家之权衡也我乡者彼乡之规
　矩也我国者彼国之准绳也(所谓以身观/身以家观家)
　(以国观国以天/下观天下也)人主者天下之腹心也天
　下者人主之身形也故天下者与人主俱
　利俱病俱邪俱正主民俱全天下俱然家
　国相保人主相连苟能得己天下自然故
　可以知我者无所不知可以治我者无所

　不治便于我者无所不可利于我者无所
　不宜不可于我而可于彼者天下无之(所/谓)
　(一言可以终身行者其殆恕乎吾/何以知天下谓之然哉其以此也)

道德真经指归卷之九