道德真经指归卷之十一能九
　　　　蜀郡严遵字君平撰谷神子注
道者万物之奥(开导/物也)善人之宝(体以/弱也)不善人
之所不保(俟拘/约也)美言可以市(得所/欲也)尊行可以
加人(比高/爵也)人之不善(好为/逆也)何弃之有(为宠/削也)故
立天子置三公(贤圣/一也)虽有拱璧(谓轻/货也)以先驷
马(谓安/居也)不如坐进此道(言行/修也)古之所以贵此
道者(人心/和也)何不曰求以得(谓势/则也)有罪以免(无/以)
(为/也)故为天下贵(尊宠/奇也)
　指归木之生也末因于条条因于枝枝因

　于茎茎因于本本因于根根因于天地天
　地受之于无形华实生于有气有气生于
　四时四时生于阴阳阴阳生于天地天地
　受之于无形吾是以知道以无有之形无
　状之容开虚无导神通天地和阴阳宁调
　四时决万方殊形异类皆得以成变化终
　始以无为为常无所爱恶与物大同群类
　应之各得所行(所谓道者/万物之奥)善人得之以翕
　以张清净柔弱默默沌沌仁宛和淖润泽
　虚平大小周密纤微无形玄达万事以归

　无名终始反覆万福自生动得所欲静失
　所患在人之上威德自明攻坚胜大莫与
　为双(故善人之/所宝者也)凶人得之以发以张坚刚
　以疏实动以先骄溢以壮大盛满以强极
　广修大以无疆照察察以劳荧显的的以
　彰彰彊大终小不祸自生动失所欲静得
　所伤心忧志削乃反正常神气烦促趋翕
　去张郁约而辞卑拘制而体降迫险而宾
　伏𢡖怛而忠信改容而易节与君子同罪
　定而言善临死而爱身一奉天数变性易

　情安贫乐困卑贱为常尊天敬鬼视人如
　王上比牛马下列犬羊天网以发自然不
　听吁嗟痛哉为戒甚明(不善之人不以保/身乃以累真及累)
　(之成方悔不及所谓临/渴掘井不若理于未乱)二者殊涂皆由道
　行在前在后或存或亡(善人先道而存/凶人后道而亡)故
　言行者治身之狱也时和先后大命之所
　属也是以君子之立身也如喑如聋若朴
　若质藏言于心常处玄默当言深思发声
　若哭和顺时适成人之福应对辞让直而
　不饰故言满天下而不多振动四海而不

　速连接万物而不有辞动天下各得所欲
　(美言可/以市也)其经世也气志窅冥而形容隐匿
　居如惊恐貌似不足偆偆漻漻消如冰释
　遇时而伸遭世而伏与天同忧中心恻恻
　计画不行随时反侧谦虚止足卑损自牧
　乐下如水久而不忒下之又下之至于元
　极天下应之故能有国(尊行可/以加人)夫何故哉
　人之情性乐尊宠恶卑耻损之而怨益之
　而喜下之而悦止之而鄙古今之通道而
　人心之正理也贤者既然小人尤甚是故

　尊美言行事无患矣古之将民何弃之有
　桀纣之吏可令顺信秦楚之卒可令顺善
　(所谓人所不/善何弃之有)故能得其心天下可有不得
　其意妻妾不使何以效其然也夫爵尊天
　下富有四海威势无量专权擅柄人之所
　畏也(立天/子也)去徒步离卒伍鸿举龙兴起佐
　天子发道扬德施行所有恩流万姓光显
　祖考人之所利也(置三/公也)以人之所畏求人
　之所利言不美行不敬虽执大璧操珍物
　而进之安车驷马而载之则是贤者之心

　疑惑下否玄圣深隐君子不来(以天子有/可畏之威)
　(三公丰利人之禄下修言利之美但恃己/以临人执玉帛之惠人不为之降故云不)
　(如坐进/此道也)言行修于内则神气踰于外无有
　驷马之劳宝璧之费海内之士响应风起
　俊雄英豪辐至峰止圣人下之朝多君子
　(以坐进/此道故)古之所以贵此道者夫何故哉言
　顺天地而不己行合人心而不恃名成而
　不显功遂而不有情性自然不以为取将
　以顺道不以为己万物归之为天下宰(所/谓)
　(不求以得有罪以/免故为天下贵也)

为无为(为无/形也)事无事(事无/声也)味无味(味无/名也)大小
多少(功德/明也)报怨以德(报未/生也)图难于易(虑未/成也)为
大于细(作窅/冥也)难事作于易(毳生/坚也)大事作于细
(巨始/绵也)是以圣人(谓明/君也)终不为大(事微/纤也)故能成
其大(功配/人也)轻诺者必寡信(不可/然也)多易者必多
难(不可/权也)圣人犹难之(常计/患也)故终无难(始卒/全也)
　指归神明之数自然之道无不生无有不
　生有不无不有乃生无有由此观之忧不
　生忧喜不生喜不忧不喜乃生忧喜故居
　祸者得福居福者得祸祸福之主在于元

　首为之无形听之无声无形声则深远故
　无功之功大而有功之功小有德之德薄
　而无德之德厚(能体不无不有而生元有/非祸非福能转祸福鉴在)
　(机前为于未有/故深远大厚也)是以圣人不为有不为亡
　不为死不为生游于无有之际处于死生
　之间变化因应自然为常故不视而明不
　听而聪扶安天地饰道养神提挈万物帝
　国治民解情释意俱反始真(所谓为无为/之为应变化)
　(之宜而已未尝有知/故能无所不为也)不为生业不为起事
　不加以仁不施以利教以不能导以无识

　绝民所乐以顺民情纵民所恶以得民意
　也出天伤之户入长生之路翱翔玄冥优
　游太素昧昧茫茫莫知其故敦若昏晦天
　下无事(所谓事无事之事变已然之意/而已未尝生思故能至于无事)味
　之于无味察之于无形故能分同异之类
　明是非之情为之未有定之未倾勇功不
　见知名不称福不得起祸不得生无福之
　福与于无声无祸之祸息于无名主安民
　乐天下太平(所谓味无味之味察未萌之/类而已未尝有意故能无所)
　(不/遂)故主患而忧之长福而救之戮君而死

　之辱父而雠之造难而折之作乱而灭之
　召寇而杀之招逆而伐之勇功见而与天
　违知名兴而与道反动而民悦者劳而德
　小为而民喜者为而恩少(若不能为无为/事无事则夫前)
　(大多之利获此小少之恩大小有/殊咎患不免故云大小多少也)是以忠
　信沮坏正事消亡自然伏窜知故翱翔窃
　功者显偷权者彰暴乱者利邪伪者昌是
　非覆逆天下大倾物失其命家国以丧故
　善除患者不若无患之大也起事致治者
　不若默然者之贵也(此即不言之/益无为之贵)是以君

　子动未始之始静无无之无布道施德变
　化于玄怒于不怒言于不言攻于不敢守
　于无端威于不武报怨未萌(德是理之根/怨是事之末)
　(欲息末归本唯修德反真则事物未成而/冥化矣故云动于未始言于不言即报怨)
　(以/德)图难于易治其本根绝之未兆使不得
　然事如秋毫功如太山为大于细治之绵
　绵敬而慎之若始若新不为所欲不求所
　便常与事反独守其元与时俱益日进无
　疆虽欲不大事物自然(是图虽于易/为大于细矣)是故
　大难之将生也犹风邪之中人未然之时

　慎之不来在于皮毛汤熨去之入于分理
　微箴取之在于藏府百药除之入于骨髓
　天地不能忧而造化不能治(所谓难事/作于易也)夫
　大事之将兴也犹水之出于山也始于润
　湿见于游涟绵绵涓涓流为溪谷汨汨汤
　汤济舟漂石以成江海深大不测(大事之/作于细)
　(者/也)是以圣人之建功名也微故能显幽故
　能明小故能大隐故能彰志在万民之下
　故为君王威振宇内四海尽匡悬命受制
　莫有能当德与天地相参明与日月同光

　(圣人终不为大/故能成其大也)故言多诺者事众而信不
　可然也心多所易者难积而变不可推也
　(轻诺必寡信多易/必多难理所然也)是以圣人心默而不动
　口默而不言目默而不视耳默而不听动
　如天地静如鬼神不为而成不言而信进
　则无敌退则不穷身无纤介之忧国无毛
　发之患(圣人体道不事有为与真/合德自然无患故终无难)夫何故
　哉危于不危亡于不亡昭然独见运于无
　形(不危之时常以为危不亡之时常以为/亡战战慄慄为之未有故免危亡也)
其安易持(国与/身也)其未兆易谋(祸与/患也)其脆易破

(患始/生也)其微易散(患未/宁也)为之未有(然未/然也)治之未
乱(化本/原也)合抱之木(人手/连也)生于毫末(如未/萌也)九重
之台(积如/山也)起于累土(生无/根也)百仞之高(干云/霄也)始
于足下(起无/分也)为者败之(败所/成也)执者失之(所欲/离也)
故圣人无为则无败(知自/来也)无执则无失(福自/来也)
民之从事(动有/之也)常于几成而败之(败所/治也)慎终
如始(反其/初也)则无败事(举无/尤也)是以圣人(谓明/君也)欲
不欲(思无/思也)不贵难得之货(珠玉/财也)学不学(事虚/无也)
复众人之所过(去末/华也)辅万物之自然(助天/地也)
而不敢为(奉素/真也)

　指归未疾之人易为医也未危之国易为
　谋也萌牙之患易事也小弱之祸易忧也
　何以效之庄子曰任车未亏僮子行之及
　其倾覆也颠高堕谷千人不能安卵之未
　剖也一指摩之及其为飞鸿也奋翼凌云
　罾缴不能连也胎之新乳也一绳制之及
　其为牡也罗网不能禁也虎也执群兽食
　牛马剑戟不能难也故涟滴之流久久而
　成江海小蛇不死化为神龙积微之善以
　至吉祥小恶不止乃至灭亡是故继体之

　君无怨无恶将相和一百姓宾伏邻国交
　市无有谗贼平易不动上下和集当此之
　时守之不用威持之不用力无为无事莫
　之能克(其安/易持)及至国家将危万民将殆患
　害将兴萌而未兆当此之时安危在已不
　在于彼谋之不必圣人忧之不必力士正
　之于枕席而患祸以亡矣(其未兆/易谋也)及至人
　君失道大臣怨憝邻国不市百官衰废祸
　患已生小弱柔毳当此之时贤人深谋生
　事起势未动而患危不加而祸碎(其脆/易破)及

　至人君失正大臣谋误邻国怨恨百姓犹
　豫患祸已起根木末据奸雄将兴未得人
　助或合而不结或结而不固当此之时尊
　贤下众折肝胆听微谏求过于己患心不
　怨谋士底兵未发而散(其微易散然/己难于未兆)故祸
　福作于无名存亡生于微妙一者云错变
　动风号屈伸波浑进退殽乱听之不可闻
　视之不可见机巧不能事智慧不能判(存/亡)
　(祸福之机微/妙浑殽难见)是故圣人化之以道教之以
　身为之未有治之未然不置而物自安不

　养而物自全动与福同室静与祸异天窅
　窅冥冥莫睹其元治之未乱正之未倾禁
　奸之本制伪之端闭邪之户塞枉之门萌
　牙未动形兆未生绝之未见灭之未存教
　以无教导以无名知以无知状以无形治
　不得起乱不得生天下无为性命自然(此/为)
　(之于未有治/之于未乱也)夫太山之木本据于阴末托
　于阳垂枝布叶华实青青大而合抱高连
　百寻者生于无大成于不为(所谓合抱之/木生于毫末)
　(者/也)九重之台广大拟于丘陵百仞之高昭

　昭冥冥干于青霄者以为卑小不为高大
　也(九重之台起于累土百/仞之高生于足下是也)故为大者不大
　为小者不小为高者不高为卑者不卑不
　大不小乃生大小不高不卑乃生高卑故
　为之者不为之迹也不为者为之涂也(不/大)
　(不小不高不卑即不为者是为之涂也/而大小高卑即为者是不为之迹也)是
　以为成者败为利者害为生者死为兴者
　废执所欲者所欲亡执所思者所思逝执
　其身者其身殁执其神者其神退(所得无/为之涂)
　(而执有无之迹所谓为/者败之执者失之者也)故圣人无为为之

　以生万物无执执之以制所欲犹二匠之
　造高台而天地之生巨木自然而已(无为/无败)
　(无执/无失)夫道德不嫉神明不贼和无不通大
　无不克存亡自从吉凶自得(同道而道得/之同失而失)
　(得/之)人穷事败者释自然而任知力去其反
　而处其覆夫何故哉以求所求而欲所欲
　(人之从事常于几成而败者/以有求欲而失根本故也)夫诚能慎终
　如始为所不欲守所不处动于未元反于
　未始为若不为有若不有虽若不成物自
　然也(始背于道终不/失之故无败也)夫使神扰精浊聪明

　不达动失所求静丧所欲者货与学也唯
　能鍊情易性变化心意安无欲之欲乐无
　事之事者道与德也(货则扰神学则生伪/能欲不欲则不贵于)
　(货学不学则日损归真斯乃/合于道德何众过之不复也)是故想道如
　念亲恶货如失身思无思之思求无求之
　求明白四达以学不知巧雕万物以学不
　能反众人之所务而归乎虚无欲不欲而
　造虚玄学不学而穷妙极达人之所不能
　通穷人之所不能测成人之所不能为有
　人之所不能得心志玄玄形容睦睦卧如

　死尸立如槁木不思不虑若无所识使物
　自然令事自事空虚寂泊身无所与万物
　纷纷各如其处魁如阜楬澹如巨表举错
　废置常与物反万物应之故能深远天下
　大覆与神运转辅天助地不敢生善(以辅/万物)
　(之自然而/不敢为也)
古之善为道者(自治/然也)非以明民(无所/信也)将以愚
之(塞其/心也)民之难治(不可/均也)以其知之(去忠/信也)以智
治国(益事/文也)国之贼(伤害/民也)不以智治国(守素/真也)国
之福(民命/全也)知此两者(祸福/门也)亦楷式(正之/元也)常知

楷式(施王/身也)是谓玄德(莫见/闻也)玄德深矣(不可/见也)远
矣(不可/存也)与物反(与神/殊也)至于大顺(天下/淳也)
　指归道德神明清浊太和天地人物若末
　若根数者相随气化连通逆顺昌衰同于
　吉凶道德之意天地之心安生乐息憎恶
　杀伤故命圣人为万物王利物受其福不
　利则获其恐圣人大惧恐后有患深原所
　由莫善自然自然之路要在无形何以明
　之庄子曰夫天地不知道德之所为故可
　为然也万物不睹天地之所以故不可存

　也万民不识主之所务故可安也四肢九
　窍不谕心之所导故可全也夫万物之有
　君犹形体之有心也心之于身何后何先
　流行血脉无所不存上下表里无所不然
　动与异事虚以含神中和外否故能俱全
　是以昔之帝王经道德纪神明总清浊领
　太和者非以生知起事开世导俗务以明
　民也将以涂民耳目塞民之心使民不得
　知归之自然也(所谓古之善为道者/非以明民将以愚之)是以
　立民于昭昭而身处乎混冥教以不知导

　以无形孝悌不显仁义不彰君王无荣知
　者无名无教之教洽流四海无为之为通
　达八方动与天地同节静与道德同容万
　物并兴各知其所名实俱起各知其当和
　气流通宇内童蒙无知无欲无事无功心
　如木土志如死灰不睹同异不见吉凶故
　民易治而世可平也是故安者民之所利
　也生者民之所归也民之所以离安去生
　而难治者以其知也民知则欲生欲生则
　事始事始则功名作功名作则忿争起忿

　争起则大奸生大奸生则难治矣(所谓人/之难治)
　(以其知/多故也)故以知为国则天下智巧诈伪滋
　生奇物并起嗜欲无穷奢淫不止邪枉纤
　纤豪特争起溪谷异名大祸兴矣臣惑其
　主子乱其父以白为黑以亡为有名变实
　异劫杀生矣恍恍不可安易易不可全卷
　甲轻举海内相攻死者无数血流成川悲
　痛怨恨气感皇天星辰离散日月不光阴
　阳失序万物尽伤山枯谷竭赤地数千天
　下穷困至于食人非天之辜上好智能而

　教万民也(好智之过遂至于此所谓以/智治国国之贼信不虚也)废
　弃智巧玄德淳朴独知独虑不见所欲因
　民之心塞民耳目不食五味不服五色主
　如天地民如草木岩居安处安乐山谷饮
　水食草不求五谷知母识父不睹宗族沌
　沌偆偆不晓东西男女不相好父子不相
　恋不贱木石不贵金玉丛生杂处天下一
　心八极共旨九州同风蠹虫不作毒兽不
　生神龙与人处麟凤游于庭翔风𠺪𠺪醴
　泉涓涓甘露漠漠朱草荣荣嘉禾丰茂万

　物长生非天之之福主知不知而名无名
　也(不知之知不名之名/同乎道矣岂不然也)是以睹智识愚与
　道同符知愚知智与道同旨政教由之或
　病或利明于病利大平自至明于利病万
　物自正(用智治国为祸为则不用智理国/为福为德此两者之行可为楷式)
　(常知楷式/是谓玄德)是故愚智之识无所不克清净
　宁地为类阴福众世莫见故曰玄德玄德
　深矣不可量测远矣不可穷极与物反矣
　莫有能克(所谓玄德深/远与物反矣)玄德之沦罔荡挽
　遁恍惚无形反物之务和道德导神明含

　万国总无方六合之外毫釐之内靡不被
　德蒙仁以存性命命终天年保自然哉(所/谓)
　(至于大/顺者也)
江海所以能为百谷王者(所因/然也)以其下之(下/百)
(川/也)故能为百谷王(无不/臣也)是以圣人(谓明/君也)其欲
上民(处至/尊也)以言下之(顺民/心也)其欲先民(无祸/患也)以
身后之(先安/民也)故在上(为人/元也)而民不重(民以/存也)居
民之前(为民/倡也)而民不害(民以/明也)天下乐推而上
之(民以/全也)而不知厌(民以/安也)非以争(去其/身也)故天下
莫能与之争(无不/胜也)

　指归道德不生万物而万物自生焉天地
　不舍群类而群类自托焉自然之物不求
　为王而物自王焉故天地亿万而道王之
　众阳赫赫而天王之阴气漻漻而地王之
　裸者穴处而圣人王之羽者翔虚而神凤
　王之毛者蹠实而麒麟王之鳞者水居而
　神龙王之介者泽处而灵龟王之百川并
　流而江海王之凡此九王不为物主而物
　自归焉无有法式而物自治焉不为仁义
　而物自附焉不任知力而物自畏焉夫何

　故哉体道合和无以物为而物自为之化
　是故江海之王也非积德政累仁爱流神
　明加恩惠以怀之又非崇礼义广辞让饰
　知故设巧能以悦之也又非出奇行变起
　权立势奋武扬威重生累息百事以制之
　也清静处下虚以待之无为无求而百川
　自为来也百川非闻海之美被其德化归
　慕之也又非拘禁束教有界道画东西而
　趋之也然而水之所以贯金触石钻崖溃
　山驰骋丘阜以赴随江海无有还者形偶

　性合事物自然也由此观之卑损之为道
　也大矣百害不能伤知力不能取不战而
　强不威而武默然无为与万物市夫溪谷
　为卑不为东西故能达而不穷江海处下
　不为广大故能王而不休(江海所以能为/百谷王者以其)
　(善下之故/信矣夫)是以明王圣主之欲尚民也以
　自然之性盛德之恩容卑辞敬比于庶人
　视身如地奉民若天昭然独知而不可测
　卓尔独能而不可原深察博达而不可塞
　聪明并流而不可壅不以役物反以后民

　(圣人虽有如此之能不以上人以其言下/之不以先人以其身后之故人乐推而人)
　(厌/也)故民履之如地托之若神常在民上王
　土配天其欲先人处穷宠秉至尊长生久
　视乐以无患则去志无身以安万民身劳
　而民佚身后而民先在上而民以生在前
　而民以安民以生故戴之而不以为重民
　以安故后之而不以为患(人所以戴之而/不为重者以其)
　(于人有益故居/人前而人不害)是以天下推而上之引而
　先之喜而不倦乐而不厌故圣人之王也
　非求民也民求之也非利民也民利之也

　　非尚民也民尚之也非先民也民先之也
　　故能极弊通变救衰匡乱以至太平上配
　　道德下及神明沦唐唐含冥冥驰天地骋
　　阴阳夫何故哉以去心意而后其身也是
　　故不争之德因人之力与道变化与神穷
　　极唯弃知者能顺其则(夫如是者岂/有人与争也)故王
　　事自然不得妄起得之全命持之有理圣
　　知有性治之有道失其理则王事不成去
　　其道则性情不则是以圣人信道不信身
　　顺道不顺心动不为己先以为人无以天

　　下为故天下争为之臣(诚哉是言为国之/宝千帝万王不能)
　　(行唯得少分即为物主有始无终还复困/穷能同其妙不遗身殃是谓袭常永无疆)
　　(也)
　天下谓我(与我/名也)大似不肖(象无/形也)夫唯大(德隆/盛也)
　故似不肖(反类/病也)若肖(众所/荣也)久其小矣(逆天/行也)我
　有三宝(道之/用也)持而保之(心所/从也)一曰慈(悲初/伤也)二
　曰俭(慎微/己也)三曰不敢为天下先(托后/行也)慈故能
　勇(弱生/强也)俭故能广(俭生/长也)不敢为天下先(任自/然也)
　故能成器长(后生/先也)今释慈且勇(为坚/刚也)释俭且
　广(为大/彰也)释后且先(为物/唱也)则死矣(大命/丧也)夫慈以

战则胜(民用/情也)以守则固(得民/诚也)天将救之(与敌/殃也)
以慈卫之(苞以/生也)善为士者不武(去强/梁也)善战者
不怒(忠威/暴也)善胜敌者不与(反为/常也)善用人者(得/其)
(心/也)为之下(言行/尊也)是谓不争之德(福自/萌也)用人之
力(获其/功也)是谓配天(与天/同也)古之极(圣道/穷也)
　指归物有同而异有异而同有非而是有
　是而非此君子之所以无患而众世之所
　以忧悲也(日月出入异而明同贤愚形容/同而心异君子则能同尘而无)
　(患小人则欲出众故有忧/故云有同而异有是而非)何以效之庄子
　曰夫日月之出入也同明人之死生也同

　形春秋之分也同利玄圣之与野人也同
　容通者之与闭塞也同事道士之与赤子
　也同功凡此数者中异而外同非有圣人
　莫之能明是以天下嫌疑眩耀结构纷缪
　是非是以圣人似不肖(天下皆谓我/大似不肖也)夫何
　故哉得道之士外亡中存学以变情为以
　治己实而若虚浑浑冥冥若无所以容疏
　言讷貌朴而鄙情达虚无性通无有寂泊
　无为若无所止遁名逃势与神卧起执道
　履和物无不理不合时俗与天地友众人

　僣伪以直为丑殃涂异指谓之病矣(夫唯/大故)
　(似不肖所以/人谓之为病)夫小人则不然博学多识以
　钓智名异行显功以疑仁贤诈世治俗饰
　辞盛容卑体阿顺以揄爱恩先指承意以
　获众心朋党相结多挟贼人劳鲜而禄重
　功寡而爵尊国贫而家富主微而身贵动
　权生变窃乘盛势名号隆盛震动境外憍
　奢暴逆纵恣不制顺心而卑情忤而夺动
　丧民命静生物秽张目而物伤开口而民
　害此时俗之所荣而世之所谓肖者也若

　然者道德所离神明所去天地所憎阴阳
　所恶物类不比民人不附动无所不终静
　无所不得生为患害死为福喜众俗迷妄
　浸以相导所获者微其日甚久(若肖久/其细也)故
　得道之士则不然体虚积慈视物如已(一/曰)
　(慈)检形促容归于微纤(二曰/俭)玄默托后不
　为物先合和顺理以应自然(三曰不敢/为天下先)动
　静与众反出入异门户不以勇勇故不怒
　而天下恐(慈故/能勇)不以广广故不施而天下
　往(俭故/能广)不以先先故不言而天下长(不敢/为天)

　(下先故能/成器长也)是故出慈入勇出俭入广释后
　且先反和逆神动违自然福与之远祸与
　之邻大命以绝神气散分天地不能安道
　德不能存临死不觉怨命尤天非命薄也
　非人贼也安憍乐势废道而上力也(所谓/释慈)
　(且勇释俭且广释/后且先则死者也)夫慈之为行也甚和以
　真动得人力静合天心卑损弱小为万物
　君匡世救俗和顺天人战不可败守不可
　攻(夫慈以战则胜/以守则固者也)夫何故哉天地并生变
　化无穷方战之日地为之动天为之震天

　降变怪地出风盲鬼神并见为敌起殃祐
　我将相助我万民怒我士卒以至群生牛
　绝其纼马绝其粮飞禽拊翼兽下而行虎
　兕可战攫鸟可将敌人惊恐伏甲受兵(天/将)
　(救之以/慈卫也)故贤佐胜将之立身也不强不大
　不坚不刚柔弱畏武敌即消亡(善为士/者不武)战
　则损心外意崇体和平辞小托后动静应
　天不以愠起怒不以武兴兵(善战者/不怒也)其欲
　胜敌常以反行计运无形以收敌神动因
　彼之所有变因彼之所为反之覆之以处

　其奇故使彼邪我正彼言我听彼怒我喜
　彼动我静开其所利以利其命(善胜敌/不争也)用
　人则下之以言示之以利陈之以诚使之
　自至(善用人/者为下)是以不争不求以得民意以
　顺民心秉其要忌(是不争/之德也)彼人离散而我
　顺比敌欲不亡而不能我欲不存而不得
　(是用人/之力也)当此之时道为之无德为之始神
　明为经太和为纪清浊为家万物为子三
　光为佐四时为辅静为物根动为化首物
　类托之无有患咎德与天齐久而不殆自

　今及古圣智之道变化终始自天而王皆
　由此矣(是谓配天/古之极也)


道德真经指归卷之十一