道德真经取善集卷之八悲三
　　宋饶阳居士李霖集
　不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道
　车惠弼曰行人虚怀内静不驰心于世俗
　末役思于攀缘以真炤伪事无不悉也
　陆佃曰夫万物皆备于我矣有天道焉有
　地道焉有人道焉反身求之而不诱于外
　则人之道可以不出户而知天之道可以
　不窥牖而见

　天下虽大圣人知之以道天道虽远圣人
　见之以心心与道合以道观天下无远之
　不察故无待于出户以心见天道无高之
　不至故无待于窥牖杨子曰人心其神矣
　乎操则存舍则亡能常操而存者其唯圣
　人乎圣人存神索至和同天人之际使之
　无间者也
其出弥远其知弥少
　蔡子晃曰明无道者不能察己知人驰心
　逐境虽复出户远游境界窥牖瞻望星辰

　其于知见甚为寡少以其舍己而求于外
　也
　吕吉甫曰今夫天下之大固无穷也必待
　出而后知之则足力之所及者寡矣所知
　者几何哉天道之远固不测也必待窥而
　后见之则目力之所及者寡矣所见者几
　何哉故曰其出弥远其知弥少
　王元泽曰无极之理尽于一尘纤虑不萌
　万缘已现学道之要岂不在兹而彼乃远
　出以求亦已昩矣弥远弥少不其然欤

是以圣人不行而知不见而名不为而成
　御注以吾之智而知天下是谓不行而知
　以吾之心而以见天道是谓不见而名不
　行而知不见而名夫何为哉巍巍乎其有
　成功也是谓不为而成
　其知如神察于人伦尧舜知天下可知矣
　则天之大与天之合尧舜见天道可知矣
　不行而知不见而名夫何为哉恭己正南
　面而已故曰不为而成此章主道而言也
　有天道焉有人道焉天人虽异其道相通

　圣人以心合道天下虽大可不出户而知
　天道虽远可不窥牖而见不行而知不见
　而名不为而成
　　　为学日益章第四十八
为学日益为道日损
　御注学以致其道始乎为士终乎为圣日
　加益而道积于厥躬孔子谓颜渊曰吾见
　其进也致道者堕支体黜聪明离形去智
　而万事销忘故曰损蘧伯玉所以行年六
　十而六十化

　修真之人始乎务学以为士终乎得道以
　为圣方务学以穷理物物而求通故曰益
　矣为道尽性而极乎至虚物物知非不期
　乎损而所有渐销矣先言为学者若不学
　则见善不明信道不笃无以致道既致道
　当绝学若不绝学则闻见之多则以博溺
　心不能体道故后言为道日损也故曰始
　乎务学以致道终乎得道以绝学乃为全
　真之士矣
损之又损之以至于无为

　成玄英曰为学之人执于有欲为道之士
　又滞无为虽复浅深不同而二俱有患今
　欲祛此两执故有再损之文既而前损损
　有欲后损损无为学道二偏双遣非有非
　无一中斯契
　舒王曰穷理尽性必至于复命故损之又
　损以至于无为者复命也然命不亟复也
　必至于消之复之然后至于命故曰损之
　又损以至于无为
　吕吉甫曰损之者未免乎有为也并其损

　之者而损焉而后至于无为
无为而无不为
　罗什曰损之者无粗而不遣遣之至乎忘
　恶然后无细而不去去之至乎忘善恶者
　非也善者是也既损其非又损其是故曰
　损之又损是非俱忘情欲既断德与道合
　至于无为己虽无为任万物之自为故无
　不为也
　王弼曰有为则有所失故无为乃无所不
　为

　吕吉甫曰无者无有而已无不为者乃所
　以无无也此之谓绝学无忧
　为学者日益其所无为道者日损其所有
　损之者损其所有也尚有所损之心至于
　又损兼忘此心故无为也寂然不动无不
　为也感而遂通天下之故经曰道常无为
　而无不为
取天下常以无事
　刘仲平曰孔子称尧曰荡荡乎民无能名
　焉称舜曰无为而治治至于此百姓皆谓

　我自然矣自非无事以取天下曾何足以
　及此
　无事者道之真圣人体道之真天下归怀
　此无事所以取天下
及其有事不足以取天下
　御注天下大物也有大物者不可以物物
　而不物故能物物故取天下者常以无事
　天下神器不可为也为者败之执者失之
　故及其有事不足以取天下圣人体道而
　以其真治身帝之所兴王之所起偶而应

　之天下将自宾太王亶父所以去邠而成
　国于岐山之下
　唐明皇曰有事则烦劳烦劳则凋弊故不
　足以取天下
　此章首言为学者将以致道也致道忘心
　故损之又损以至于无为无事无为者道
　之常无事者道之真此所以取天下也西
　升经云无为无事国实民富
　　　圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心

　御注圣人之心万物之照也虚而能受静
　而能应如鉴对形以彼妍丑如谷应声以
　彼巨细何常之有疏观万物而知情因民
　而已此之谓百姓为心庄子曰卑而不可
　不因者民也
　刘进喜曰百姓者众人之总称也然圣人
　无心有感斯应应随物感故以百姓为心
　既无心应亦无不应
善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾
信之不信者吾亦信之德信

　御注善否相非诞信相讥世俗之情自为
　同异岂德也哉德善则见百行无非善者
　故不善者亦善之德信则见万情无非信
　者故不信者亦信之真伪两忘是非一致
　是谓全德之人
　王元泽曰善恶生乎妄见妄见生乎自私
　公于大道则虽目睹善恶而心无殊想矣
　故圣人因世之情强立毁誉而心知善恶
　本自非相故不善之善非怜而恕之乃不
　觉有异也忘善恶之实真善也故万法虽

　殊等为实相信与不信生乎自私知一切
　相无非妄者故能视不善犹善知一切相
　无非实者视不信犹信当妄知实当实知
　妄此圣智所以异于众人也
圣人在天下惵惵为天下浑其心
　御注方其在天下则吉凶与民同患虽无
　常心而不可以不戒也故所以为己则惵
　惵然不自暇逸所以为天下则齐善否同
　诞信两忘而闭其所誉浑然而已
　蔡子晃曰以无分别之教混有分别之心

　众生既有善不善有信不信有分别二见
　圣人皆善皆信究竟玄同故云浑
　王元泽曰惵惵者恐惧之意
百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　王元泽曰仰而法之无知之民动皆非理
　圣人怜而诱之如父母于赤子恂恂然适
　其志气而无忿疾之心非夫体道忘物而
　仁侔天地者其孰能如此
　此章言圣人体道无心故忘善恶齐诞信
　及其在天下惵惵然不敢易也至于为天

　下则浑然而已百姓仰而法之唯圣人之
　视听圣人遇之以慈待之以厚虽不善信
　者亦善信之此孩之也非体道无心者其
　孰能如是
　　　出生入死章第五十
出生入死
　蔡子晃曰夫众生失无为之静本造有为
　之秽业出没隐显生死轮回所以从无适
　有名曰出生自有归无名为入死也
　吕吉甫曰生者死之徒死者生之始则生

　死相为出入而已
　陆佃曰性无生死出则为生入则为死
生之徒十有三死之徒十有三
　韩非曰四支与九窍十有三动静属于生
　死焉夫善摄生者目不妄视于采色耳不
　妄听于淫声鼻不妄嗅于秽膻口不妄言
　于非道手不妄持于凶器足不妄履于邪
　径动静翛然诸恶莫犯此乃长生之徒也
　趣死者反于此动静没溺诸吉无有此乃
　近死之徒也夫生死之原皆系此十三事

　矣与河公说同
　唐明皇曰汎论众生当生安生得生理处
　死顺死得死理如此者大凡十中有三尔
　陆佃曰主出而阳者生之徒也主入而阴
　者死之徒也主出而至于求学出死以羡
　久生者出之甚也主入而求学入灭以乐
　久死者入之甚也此两者十之中有三焉
人之生动之死地十有三
　王元泽曰贪生失理故动皆伤性盖天下
　除无知常民之外或殉道而为道术或殉

　欲而为咎恶皆由有其生而自生故不免
　于死生也
　人之生动之死地者众人是也矜生太厚
　以养伤生故动之死地如此之辈亦十中
　有三尔其能出是三者则不死不生也
夫何故以其生生之厚
　御注生之徒悦生而累形死之徒趣寂而
　忘身动之死地桁杨者相接也刑狱者相
　望也是皆不知身之为大患生之为有涯
　而存生过厚尔古之得道者富贵不以养

　伤身贫贱不以利累形不乐寿不哀夭朝
　彻而见独故能无古今而入于不死不生
　温公曰言十人之中大约柔弱以保其生
　者三刚强以速其死者三虽志在爱生而
　不免于趋死者亦三其所以爱生而趋死
　者由其自奉养太厚故也
　经曰人之轻死以其求生之厚是以轻死
　夫唯无以生为者是贤于贵生
盖闻善摄生者
　河上公曰摄养也

　纂微曰老氏不自言摄生而曰盖闻者谦
　之辞摄卫也于卫生之中得其精微故曰
　善摄生者尔
陆行不遇兕虎入军不被甲兵
　河上公曰陆行不遇兕虎自然远避害不
　干也入军不被甲兵不奸战以杀人
　成玄英曰此明三毒不能伤害若摄生无
　生则害不能害既内无三毒则外三毒不
　伤是以陆行不遇兕虎入军不被甲兵也
　何者夫虎主嗔兕主痴兵主贪

兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其
刃
　舒王曰惟善摄生者则能无我无我则不
　害于物而物亦不能害之矣
　庄子曰人能虚己以游世其孰能害之
夫何故以其无死地
　王元泽曰无死地者由其无生彼无生者
　湛然常生而不自生故未尝死未尝生道
　至乎此则虽其形有禅而神未尝变安得
　死乎此中国之神圣而西方之佛也若然

　者变化无常水火不能焦濡斫䃮不能创
　病乘虚触实往无不通则物欲有之而不
　得况能伤之哉或曰然则何以谓之摄生
　曰降此一等便为死生所有摄生必至于
　此然后生常存也是比于含德之厚者又
　其至矣
　温公曰兕虎以喻强暴处强暴之间而不
　见害者以其柔弱不争故也
　罗什曰地犹生也以其摄生无生故三毒
　不能伤害

　此章言生死之道以十言之各具三焉惟
　善摄生之人道通于一出此三类虽虎兕
　刀兵亦不敢伤害故言以其无死地
　　　道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之
　御注形质既具体势斯成长短之相形高
　下之相倾其势然也
　吕吉甫曰万物之生常本于无名之物而
　其畜常在于一而未形物得以生之际无
　名者道也一而未形物得以生者德也及

　其为物则特形而已非其所以生且畜也
　已有形矣则裸者不得不裸鳞介羽毛者
　不得不鳞介羽毛以至于幼壮老死不得
　不幼壮老死皆势之必然也故曰道生之
　德畜之物形之势成之
　道生神德布气流动而生物物生成理谓
　之形
是以万物莫不尊道而贵德
　吕吉甫曰势出于形形出于德德出于道
　道德本也形势末也本尊而末卑本贵而

　末贱是以万物莫不尊道而贵德
　道者万物之所由也降纯精而生物之性
　德者物之所得也舍和气而养物之形道
　生物而为父则道尊而物卑尊故能胜物
　而小之庄子所谓真君是也德畜物而为
　母则德贵而物贱故物莫能贱之庄子所
　谓真宰是也尊者如君父贵者如金玉此
　尊贵之异也
道之尊德之贵夫莫之爵而常自然
　唐明皇曰言道德之尊贵非假爵命但生

　成之功被物而常自然尊贵尔
　王元泽曰命于天则为天子命于天子则
　为诸侯有所受命则出命者能贱之唯道
　在万物之先而制其命孰能爵之故常自
　然也
故道生之畜之长之育之成之熟之养之覆
之
　御注别而言则有道德势物之异合而言
　则皆出乎道道者万物之奥也万物化作
　而道与之生万物敛藏而道与之成出乎

　震成乎艮养乎坤覆乎乾刚柔相磨八卦
　相荡若有机缄而不能自已道实冒之
　纂微曰上言道生之德畜之此不言德者
　以道之一气无不贯穿而略其德之文也
　夫受其精之谓生函其气之谓畜遂其形
　之谓长字其材之谓育辅其功之谓成终
　时之谓熟保其和之谓养护其伤之谓
　覆此八者大道之元功也肖翘蠕动之物
　得不尊之贵之乎
生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德

　御注生则兆于动出为则效于变化长则
　见于统一道之降而在德者尔然生而不
　有其功为而不恃其能长而不睹其刻制
　之巧非德妙而小者孰能与此故曰是谓
　玄德
　纂微曰此都结上生畜等八义也言道之
　生乎万物若显其有则收其仁矣养乎万
　物若恃其为则居其功矣长育群材成熟
　庶类载覆动植若矜其宰则处其长矣有
　是而退藏于密可谓阴德深矣远矣

　唐明皇曰具如载营魄章所释彼章言人
　修如道此章言道用同人
　此章言道德生畜万物万物尊贵道德道
　至尊德至贵孰能爵之常自然而已然散
　而言之则有道德之异合而言之皆出于
　道故以玄德终焉是以知道德混沌玄妙
　同也
　　　天下有始章第五十二
天下有始以为天下母
　吕吉甫曰天下有始以为天下母则经所

　谓吾不知其名字之曰道者是也无名天
　地之始有名万物之母道常无名而为天
　下母何也盖有名徒为万物母而未足为
　天下母无名天地之始则自天而下皆生
　于无名故曰天下有始以为天下母也
　始者道也道为天下万物母也始与母皆
　道也自其气之始则谓之始自其生生则
　谓之母有始则能生生矣
既得其母以知其子
　御注道能母万物而字之则物者其子也

　通于道者兼物物故得其母以知其子
　王元泽曰万物由道以出道为之母物谓
　之子得道则万物之理不待识而知
既知其子复守其母
　河上公曰既知天下万物之理当复守道
　反无为
没身不殆
　王元泽曰夫见理之后逐理不反则妄作为
　凶失道远矣故知子守母乃常不殆也
　既知其子复当守道弃智慧反无知以自

　保故终无危殆之患
塞其兑闭其门终身不勤
　河上公曰兑目也使目不妄视门口也使
　口不妄言
　吕吉甫曰此则守母之谓也心动于内而
　吾纵焉是之谓有兑有兑则心出而交物
　我则塞其兑而不通不通则心不出矣物
　引于外而吾纳焉是之谓有门有门则物
　入而扰心我则闭其门而不纳不纳则物
　不入矣内不出外不入虽万物之变芸芸

　于前各归其根而不知矣夫何勤之有哉
开其兑济其事终身不救
　舒王曰没者存之对终者始之对以事对
　门者闭其门则事之不入可知矣济其事
　则门之不闭可知矣
　裴处恩曰开其五欲之门济其六尘之事
　心神内疲耳目外困终身劳倦也
见小曰明
　纂微曰此谓防于未萌治于未乱也若知
　塞兑闭门之术是见于微小也见微小则

　事不能昏可谓明矣
　夫惟守其母者每见其心于动之微小者
　道之微见道之微者自知而已故无不明
守柔曰强
　张君相曰顺道无违曰柔始终不损曰强
　吕吉甫曰守无形之至柔而物莫之胜也
用其光复归其明
　御注明者光之体光者明之用圣人之应
　世从体起用则辉散为光摄用归体则智
　彻为明显诸仁藏诸用如彼日月万物皆

　照而明未尝亏所以神明其德者是也
　河上公曰用其光于外复当反其光明于
　内无使精神泄也
无遗身殃是谓袭常
　御注物之化无常也惟复命者遗物离人
　复归于明而不与物俱化故体常而无患
　与形谍成光者异矣
　顾欢曰若开其兑济其事殃咎必至至非
　外祸是自与身殃
　回光反照内视存神不为漏失则终身不

　至于有殃咎是谓密合常久之道此章主
　守母之义也道者物之母而物者道之子
　塞兑闭门见小守柔以至应物用光复当
　反照皆守母之义也故其道常存永无殃
　咎是密用真常之道也
　　　使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏
　陆佃曰夫道以无欲守以无知行故曰使
　我介然有知行于大道唯施是畏盖有知
　者于内不能无所矜于外不能无所徇是

　以动而有所畏
　介者小而辨于物小有知于道而由大道
　以行者己惮于施设矣况有大知者乎何
　则至人之道不以末伤本也施为盛于外
　则根本虚于内矣故行于大道者纤虑不
　萌万缘俱息不容有介然之知矣齧缺问
　王倪所以四问而四不知
大道甚夷民甚好径
　陆佃曰不由道路取疾而行谓之径
　夷平易也径邪不平正也迷民舍大道而

　弗由好邪径而求捷欲速以邀近功用知
　求道而去道也远又岂知大道以不知而
　知则夷之甚者也民乃欲以有知求之是
　好径而不知所内也澹台灭明者行不由
　径是行于大道也邪径之弊具如下文
朝甚除
　顾欢曰除修也奸径之人唯以修朝为善
　也
　纣惟宫室台榭楚之章华秦之阿房皆是
　也

田甚芜
　河上公曰高台榭宫室修农事废不耕治
　而失时也
　顾欢曰草长曰药药荒废也夫峻宇彫墙穷
　侈极丽则人力凋尽田芜荒废内明徇名
　好利弃少求多道业不修丹田药废也
　田莱多荒诗所以刺幽王也
仓甚虚
　舒王曰朝甚除治也其田反至于药其仓
　反至于虚仓本也今乃芜虚是由人弃大

　道而趋邪径也
　王元泽曰田事治仓积实国之本也今务
　除其朝廷以为一时之荣观而不恤根本
　之已竭岂持久之道乎明以末伤本者皆
　然也
服文彩
　河上公曰好饰伪贵外华
　青赤为文色丝为采
带利剑
　成玄英曰黼黻文绣以丽其身干将镆铘

　以卫其命
厌饮食财货有馀
　韩非曰夫入其国其政教可知也观朝阙
　甚修除墙宇甚雕峻则知国君好土木之
　功多游嬉之娱矣观田野甚荒芜农事失
　耕治则知国君好力役夺民时矣观仓廪
　甚空虚农夫多殍饿则知国君好末作废
　本业矣观衣服多文采质丧而贵华则知
　国君好淫巧蠹女工矣观佩带皆利剑刚
　强而竞斗则知国君好武勇生国患矣观

　饮食常厌饫烹肥而击鲜则知国君奸醉
　饱忘民事矣观财货常有馀务多藏珍异
　则知国君奸聚敛困民财矣仲尼曰百姓
　不足君孰与足此之谓也
　唐明皇曰烹肥击鲜重滋味厌饫足也聚
　敛积实饶珍异
　王元泽曰侈费于外以取一时之适而忘
　本业此明好施以伤本者一本作货财
　纣实鹿台之财盈钜桥之栗
是谓盗誇非盗也哉

　罗什曰取非其有曰盗贵己之能曰誇
　盗者阴取于人而畏人知如上七事皆徇
　末忘本取非其有仍不自隐密誇大于人
　是谓盗誇既矜岂能持久故曰非道此章
　言行于大道者不可介然有知若小有所
　知则施为盛于外根本虚于内是弃大道
　而趋邪径也大道者本也末盛则本衰下
　文皆以末伤本而施之过也


道德真经取善集卷之八