道德真经取善集卷之九悲四
　　宋饶阳居士李霖集
　善建者不拔章第五十四
善建者不拔
　御注建中以该上下故不拔
　节解曰言行人君子善以道德建立身心
　无德可彰无迹可显则深根固蒂不为是
　非欲恶之所抽拔若建者伐德求名显功
　希报美善既彰冥功不著终为无常业障
　之所抽拔故淮南子曰善建者相貌金刚

　火能销之火热水能灭之水流土能塞之
　木强斧能伐之唯是建于无建者不可拔
　也
善抱者不脱
　纂微曰善以道抱元守一者则精神完全
　而不脱失也
　舒王曰抱一也抱一而不离则不脱矣
子孙祭祀不辍
　御注建中而不外乎道抱一而不离于精
　若是者岂行一国与当年盖将及天下与

　来世其传也远矣
　唐明皇曰言善以道德建抱之君功施于
　后爱其甘棠况其子孙乎而王者祖有功
　宗有德故周之兴也始于后稷成于文武
　周之祭也郊祀后稷宗祀文王故虽卜代
　三十卜年七百毁庙之主流溢于外而后
　稷文王郊宗之祀不辍止也
修之身其德乃真
　杜弼曰明以近修远立身以道不拔不脱
　固蒂深根以此修身真德在已也

修之家其德乃馀
　河上公曰修道之家父慈子孝兄友弟顺
　夫信妇贞其德如是乃有馀也
　王弼曰以身及人也修之身则真修之家
　则有馀修之不废所施转大
修之乡其德乃长修之国其德乃丰修之天
下其德乃普
　御注修之身其德乃真所谓道之真以治
　身也修之家其德乃馀修之乡其德乃长
　所谓其绪馀以治人也修之国其德乃丰

　修之天下其德乃普所谓土苴以治天下
　国家也其修弥远其德弥广在我者皆其
　真也在彼者特其末尔故馀而后长丰而
　后普于道为外
　纂微曰此五者近修诸身而远及天下也
故以身观身以家观家
　曹道冲曰察身之损益邪正则知众人矣
　察家之逆顺盛衰则知他之家矣
以乡观乡以国观国以天下观天下
　御注万物皆备于我矣反身而诚乐莫大

　焉故以身观身而身治推此类也天下有
　常然以之观天下而天下治矣
　纂微曰观者照察也故以先圣治身之道
　反观吾身心若吾身心能体于道则其德
　乃真矣以先圣治家之道反观吾家人若
　吾家人能睦其亲则其德有馀矣以先圣
　治乡之道反观吾乡党若吾乡党能信于
　友则其德乃长以先圣治国之道反观吾
　国民若吾国民能遂其生则其德乃丰矣
　以先圣治天下之道反观吾天下之民能

　无欲无知则其德乃普矣
吾何以知天下之然哉以此
　河上公曰老子言吾何以知天下修道者
　昌背道者亡以此五事观而知之
　王弼曰此上之所云也言吾何以得知天
　下乎察己以知之不求于外也所谓不出
　户以知天下者也
　王元泽曰圣人所守一道更无异说故其
　所以为所以知皆由此道也
　此章首言善建抱终之以知天下者盖天

　下之本身也善建抱者所谓修之身也推
　此以及天下可谓知治之本矣
　　　含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子
　御注惟民生厚因物有迁含德之厚不迁
　于物则气专而志一孟子曰大人不失其
　赤子之心
　唐明皇曰至人含怀道德之厚者其行比
　于赤子
　吕吉甫曰人之初生其德性至厚也及其

　长也耳目交于外心识受于内而益生日
　多则其厚者薄矣为道者损其所益生性
　修反德德至同于初故曰含德之厚比于
　赤子
　含抱也赤子性淳而未散气和而不暴含
　德之人性本至厚不迁于薄故比于赤子
　含德之厚者非特有赤子之容也有赤子
　之心矣
毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏
　张君相曰毒虫蜂虿蛇虺之类以气害人

　为螫猛兽虎兕之类以足践人为据攫鸟
　雕鹗之类以爪伤人为搏赤子无害物之
　心故不为此等诸物所害且毒虫喻嗔猛
　兽喻痴攫鸟喻贪赤子绝此三恶故不为
　三毒所伤含德之人慈忍久就内不生嗔
　故言毒虫不螫喜舍既成贪爱亦尽故喻
　攫鸟不搏常有明智永绝痴惑故言猛兽
　不据
　夫赤子特以受冲气之和无害物之心故
　物莫能伤况夫充纯气之守通乎物之所

　造而其和大同于物者孰能害之庄子曰
　人能虚己游世其孰能害之
骨弱箸柔而握固
　河上公曰赤子筋骨柔弱而握固以其意
　专心不移也
　赤子意专志一心无所知手无所用故自
　然握拳牢固
未知牝牡之合而峻作精之至
　御注德全者形全故骨弱筋柔而握固形
　全者神全故未知牝牡之合而峻作精之

　至者可以入神庄子曰圣人贵精
　林灵素曰峻小儿阴也作动也牝牡之合
　即阴阳之运会赤子未知会合之理而动
　作者至精不散也含德之人虽了诸法空
　寂寂不废动而能无心应物动作合德合
　时此明身业静
　王元泽曰非有慕好于外而峻作则是顺
　其气之自运而不以心者也若自营于外
　而心佚于内则精丧而死矣安能久乎举
　世之大患莫大于此而学者之至戒也

终日号而嗌不嗄和之至
　御注致一之谓精精则德全而神不亏冲
　气以为和和则气全而嗌不嗄人之生也
　精受于天一而为智之源和得于天五而
　为信之本及其至也可以入神可以复命
　而失其赤子之心者精摇而不守气暴而
　不纯驰其形性潜之万物岂不悲夫
　啼极无声曰嗄赤子从朝至暮啼号声不
　变易者以其心不动而气和也使赤子心
　有所忧愠则气戾而不和其能若是乎含

　德之人演玄言而不疲流法音而不竭此
　亦抱冲和之所致也
知和曰常
　舒王曰和之为用则常而不变故曰知和
　曰常
　人能知和气柔弱则制命在我有常而不
　变故致道之极则至于复命复命曰常含
　德之厚则至于知和知和亦曰常则道德
　虽有间及其会于常则一也
知常曰明

　松灵仙曰和是不二之中夫道一相无相
　不为生死所倾动故名曰常能知此常则
　智慧日明也
　舒王曰不明则不足以知常
益生曰祥
　舒王曰夫生不可益而人常求益于生则
　有凶祥
　孙登曰生生之厚动之妖祥
　一受其成形而素分定生理至足无欠无
　馀以直养之则亦至矣从而增焉秪以为

　赘非徒无益而又害之是曰凶祥
心使气曰强
　御注体合于心心合于气则气和不暴蹶
　者趋者是气也心实使之兹强也以与物
　敌而非自胜之道
　舒王曰气者当专气致柔今反为心之所
　使不能专守于内则为暴矣故曰心使气
　曰强书曰作善降之百祥上章曰守柔曰
　强此祥者非作善之祥乃灾异之祥此强
　者非守柔之强乃强梁之强

　王元泽曰有心以使气则气复使心心气
　交使则天和凋丧损其真矣人所受者不
　可益损故增生损气俱为失理孟子有揠
　苗不芸之戒老子有益生使气之说凡以
　全其淳气而已此强非自胜之强强梁之
　强也
　嗟乎流俗有为之徒不能同其赤子之无
　心纵无穷之欲丧甚真之精或补以药石
　或行以小术求益真元反成疾病故老子
　有益生之戒也不能似赤子之气和或用

　意以存想或役心而行气欲气盛而体充
　反神劳而气耗故老子有使气之说也
物壮则老是谓不道不道早己
　苏子由曰益生使气不能听其自然日入
　于刚强而老从之则其非赤子之性矣
　物不可以壮壮则老矣夫道者先天地而
　不为壮长于上古而不为老若不知道之
　真常而益生使气为强梁之人是物而已
　岂道也哉故曰早已此章言赤子之无心
　含德之厚者似之赤子无心害物而物莫

　之伤也故精全而不散气和而不暴知此
　乃真常也不能知此则益生使气而有壮
　老之异失赤子之心矣非含德之厚者也
　　　知者不言章第五十六
知者不言
　河上公曰知者贵行不贵言也
　成玄英曰知道之人达于妙理理无言说
　所以不言
　顾欢曰明道则忘言存言则失道道可默
　契不可口说故庄云道无问问无应

言者不知
　纂微曰知道者以心而不以辩贵行而不
　贵言谈道者以辩而不以心丧道而不丧
　说
　道不可言言而非也知道者不言故孔圣
　欲无言孟子岂好辩正容以悟物者有之
　目击而道存者有之四问而四不知三问
　而三不答是皆知道不可言也且识音者
　口不能传斲轮者口不能言彼进乎技者
　尚尔况道深微妙安可言乎多言数穷离

　道远矣
塞其兑闭其门
　御注涂郤守神退藏于密
　纂微曰此与第五十二章文同而旨异也
　彼则约道清静以塞嗜欲爱悦之端此则
　宗道无言故兴损聪弃明之说夫道无形
　故不可以目视又不可以口传夫至人塞
　兑闭门而善能收视敛听钳口结舌故曰
　塞其兑闭其门也
　陆佃曰兑者所以说物也门者所以通物

　也塞其所悦闭其所通然后可以挫其锐
挫其锐解其纷和其光同其尘
　裴处恩曰和其光令光不耀同其尘令尘
　不染
　挫锐而内不出解纷而外不入和光而不
　耀同尘而不染真知者其处己如此
是谓玄同
　苏子由曰道非言说亦不离言说然能知
　者未必言能言者未必知唯塞兑闭门以
　杜其外挫锐解纷和光同尘以治其内者

　默言不言而与道同矣
　玄升而入道至于玄则小而与物辩唯塞
　兑闭门挫锐解纷和光同尘默而不言而
　与道同矣
故不可得而亲不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而贵不可得而贱故为天
下贵
　御注世之人爱恶相攻而有亲疏之态情
　伪相感而有利害之见用舍相权而有贵
　贱之分反复更代未始有极奚足为天下

　贵知道者忘言忘言者泯奸恶忘情伪离
　用舍而玄同于一性之内良贵至足天下
　兼忘故为天下贵
　吕吉甫曰若然者万物一府死生同状无
　所甚亲无所甚疏故不可得而亲不可得
　而疏不就利不违害故不可得而利不可
　得而害不荣通不丑穷故不可得而贵不
　可得而贱夫可得而亲疏利害贵贱者则
　贵在于物而物皆贱之不可得而亲疏利
　害贵贱者贵在于我而物不能贱也其为

　天下贵不亦宜乎
　不可得而亲疏者若列禦寇居郑圃人无
　识者是也不可得而利害者若列子辞郑
　子阳之粟是也不可得而贵贱者若曾子
　居卫是也此章贵忘言而体道下文皆默
　而成之之道也又孰得而亲疏利害贵贱
　者哉良贵在我物莫能贱故为天下贵
　　　　以政治国章第五十七
以政治国
　体道之常之谓正正止于一而不变道之

　常也治国之道以常为贵孟子曰一正君
　而国定矣
以奇用兵
　顾欢曰奇者变诈也临难制变兵不厌诈
　三略九奇九攻百胜此上将军师静难息
　寇武之功也
　刘仲平曰杂而不纯者天下之常心也流
　而不制者天下之常情也正之为道异于
　是矣故一而不杂者正之体也止而不流
　者正之用也一而不杂则不纯者之所宗

　也止而不流则流而不制者之所主也是
　以治国者不可以他求以正为守而已若
　夫用兵则不然操凶器临危事有万之众
　决胜负于顷刻之间有可以制敌则乘权
　适变宜无不可为者故其容与治国常异
　故用奇而不以正也
以无事取天下
　御注正者道之常奇者道之变无事者道
　之真国以正治兵以奇胜道之真无容私
　焉顺物自然而天下治矣

　杂说曰正可以治一国而已奇可以用五
　兵而已唯其无事者然后可以取天下故
　曰取天下常以无事及其有事不足以取
　天下然而汤放武伐亦可以无事乎曰然
　则汤武者顺乎天应乎人其放伐也犹放
　伐一夫尔未闻有事也
吾何以知天下其然哉以此
　唐明皇曰以此下文知之
天下多忌讳而民弥贫
　纂微曰忌讳谓禁令也人君不能无为而

　以政教治国禁网繁密民虑其扺犯无所
　措其手足避讳不暇弗敢云为举动失业
　日至贫穷
　王元泽曰事为之禁则民扰而失业故贫
　也此乱之所始
人多利器国家滋昏
　王弼曰利器凡所以利己之器民强则国
　家弱
　王元泽曰有利器则必有机心机心生则
　下难知故国家昏也

人多伎巧奇物滋起
　御注伎巧胜则人趋末而异服奇器出以
　乱俗
　王弼曰民多智慧则巧伪生巧伪生则邪
　事起
　纂微曰伎巧谓工伎巧妙也
法令滋彰盗贼多有
　唐明皇曰无为既失法令益明窃法为奸
　尽成盗贼则岂非多有乎
　舒王曰法令者禁天下之非因其禁非所

　以起伪盖法出奸生令下诈起故曰法令
　滋彰盗贼多有
故圣人云
　河上公曰谓下文也
我无为而民自化
　御注天无为以之清地无为以之宁两无
　为相合万物皆化圣人天地而已故民日
　迁善而不知为之者
　尧舜渊默乎法宫之中垂拱而视天民之
　阜文武不识不知而顺帝则垂衣拱手而

　天下治此帝王无为而民自化庄子曰无
　为而万物化
我无事而民自富
　河上公曰我无徭役徵召之事民安其业
　故皆自富也
　类解曰心既无为迹又无事四民乐业百
　姓丰饶此反天下多忌讳而民弥贫
　上无事则不兴力役岂夺农时而民自富
　此申上文弥贫之义
我好静而民自正

　王元泽曰好静则复性上复性则民亦复
　性故自正申上文盗贼之义
　羊祜曰我动则民邪我静则民正此反人
　多利器国家滋昏
我无欲而民自朴
　唐明皇曰无为则清静故人自化无事则
　不扰故人自富好静则得性故人自正无
　欲则全和故人自朴此无事取天下矣
　朴者性之全我性全而无欲民亦无欲而
　自朴也此申上文奇物之义此章主无事

　以取天下也自天下多忌讳至盗贼多有
　此有事以取天下之过也自我无为而民
　自化至我无欲而民自朴此无事以取天
　下之證也
　　　其政闷闷章第五十八
其政闷闷其民淳淳
　河上公曰其政教宽大闷闷昩昩似若不
　明故民淳淳富厚相亲睦也
　唐明皇曰政教闷闷无为宽大人则应之
　淳淳然而质朴矣

　吕吉甫曰淳淳者言其不于薄也
其政察察其民缺缺
　唐明皇曰政教察察有为苛急人则应之
　缺然而凋弊矣
　舒王曰闷闷者无所分别唯其无所分别
　则常使民无知无欲故其民淳淳察察者
　有所分别也有所分别则其民不能无知
　无欲而常缺缺矣
　吕吉甫曰缺缺者言其不全于朴
祸兮福所倚

　河上公曰倚因也夫祸因福而生人遭祸
　而能悔过责己修善行道则祸去福来
福兮祸所伏
　河上公曰祸伏匿于福中人得福而为骄
　恣则福去祸来
　唐明皇曰倚因也伏藏也上言其政闷闷
　俗则以为无政理之体人反淳淳然而质
　朴此则祸为福所因也其政察察而俗则
　以为有政理之术人乃缺缺然而凋弊此
　福为祸之所藏也

　祸福倚伏在吉凶之域者将何处也盖祸
　至不惧省躬自咎以免于祸而已将处乎
　祸与福之间也若是则祸亦不至福亦不
　来祸福无有恶有人灾庄子曰宁于祸福
孰知其极
　河上公曰祸福更相生谁能知其穷极
　孙登曰孰谁也极尽也夫祸福相因倚伏
　无定祸因福至福假祸来孰知其尽也
其无正邪
　王元泽曰大运不留当时者为是欲定其

　正而不知正不可常则可谓智乎虽然以
　为无正者是以无正为正者也邪者疑辞
　亦不定乎无正也
正复为奇善复为妖民之迷其日固久
　御注通天下一气尔今是而昨非先迕而
　后合神奇臭腐相为终始则奇正之相生
　妖善之更化乃一气之自尔天下之生久
　矣小惑易方大惑易性自私之俗胜而不
　明乎祸福之所倚伏且复察察以治之民
　安得而反其真乎

　陆佃曰其无正邪盖有正者有正正者所
　谓正正者无正是也夫唯无正故能超乎
　吉凶之表而无祸无福以知其极也若夫
　未能致于无正之地而流于吉凶之域则
　一祸一福其运如轮其循如环终于迷而
　已矣故曰正复为奇善复为妖民之迷其
　日固久
是以圣人方而不割
　御注方者介于辨物大方无隅止而不流
　无辨物之迹

　顾欢曰方正其身妖奇自隔不以其方割
　彼从我也
廉而不刿
　廉者矜于自洁大廉不嗛清而容物无刻
　制之行
　王弼曰廉清廉也刿伤也以清廉清民令
　去其邪令去其污不以清廉刿伤于物也
直而不肆
　河上公曰肆申也圣人虽直曲己从人不
　自申也

　王弼曰以直导物令去其僻而不以直激
　拂于物所谓大直若屈也
　王元泽曰直而肆则有其直大直于理为
　直而常委曲以从理
　书曰直而温温则不暴内直而外不暴以
　凌物所谓不肆也语曰质直而奸义
光而不耀
　御注直而肆则凌物而态生光而耀则扬
　行之患至内直而外曲用其光而复归其
　明其唯圣人乎民之迷也以方为是者如

　子莫之执中以廉为是者如仲子之操知
　伸而不知屈知彰而不知微以誇世末之
　弊俗而失圣人之大全岂足以正天下圣
　人所以正天下者何哉如斯而已
　王元泽曰光以爚物谓之耀和其光归其
　明者岂耀以爚物哉
　此章言祸福正奇善妖相生而不可知民
　之迷此固以久矣柰何复以察察之政始
　之则民安得全其朴乎是以圣人虽方廉
　直光以处己然未尝显迹以示人盖取此

　闷去彼察察而宁于祸福也
　　　治人事天章第五十九
治人事天莫若啬
　御注保其精神而不以外耗内者啬也精
　神四达并流而无所不极上际于天下蟠
　于地化育万物其名为同帝人之所以为
　人天之所以为天者也唯啬也爱养精神
　然后俯治人仰事天故曰治人事天莫若
　啬
夫唯啬是谓早复

　吕吉甫曰夫唯啬其精神而不用则早复
　也苟唯不啬而费之至于神敝精劳虽欲
　反其情性亦无由入矣其于复也不亦晚
　乎故曰夫唯啬是谓旱复
　王元泽曰动极而静则其复晚矣唯啬者
　不侈于费已其去本也未尝远故复静为
　早
早复谓之重积德
　吕吉甫曰人之生也固足于德矣诚能啬
　而早复之则德日益以充故曰早复谓之

　重积德
　王元泽曰德不外耗则积于内而资纳无
　穷则其为积也积之又积者也
重积德则无不克
　御注能胜之谓克宰制万物役使群动而
　无所不胜者惟德而已
　吕吉甫曰重积德则德之至也至德者火
　不能热水不能溺寒暑不能害禽兽不能
　贼安往而不克哉故曰重积德则无不克
无不克则莫知其极

　御注德至于无所不胜则汎应而不穷孰
　知其极也
　吕吉甫曰夫有所不克则其道有时而极
　也无所不克则孰知其极故曰无不克则
　莫知其极
莫知其极可以有国
　御注体尽无穷则其于用天下也有馀裕
　矣况有国乎
　吕吉甫曰夫有土者有大物也有大物者
　不可以物物而不物故能物物莫知其极

　则不物而能物物者也虽有土者而无累
　矣故曰莫知其极可以有国
有国之母可以长久
　御注道为万物母有道者万世无弊
　舒王曰国者皆出于道也故以道为母如
　此则没身不殆也故曰可以长久
是谓深根固蒂
　王元泽曰人以性命为根外乎此者皆枝
　叶也失性之人盛枝叶以伤根根伤则精
　气衰而蒂不固此所以早毙也夫唯啬则

　不以外伤其根根深则蒂固蒂固则形连
　乎命而迟脱矣
　陆佃曰万物莫足以测之之谓深万物莫
　足以倾之之谓固
长生久视之道
　御注道者万物之母物其子也性者形之
　根而形其柢也既知其子复守其母没身
　不殆故以长久根深则柢固性复则形全
　与天地为常故能长生与日月参光故能
　久视人与物化而我独存此之谓道

　吕吉甫曰啬之为道是谓深根固蒂长生
　久视之道也精神者生之根啬而藏之则
　根深而生长生者视之蒂卫而保之则蒂
　固其视久矣
　此章首言治人事天莫若啬终之以长生
　久视者盖长久之道当啬其精神精神者
　根也形者蒂也根深则蒂固蒂固而生长
　视久也昔黄帝问长久之道广成告之以
　抱神以静形将自正无摇汝精乃可长生
　内经称真人之道有曰呼吸精气独立守

　神故能寿比天地无有终时论至人则曰
　积精全神论圣人则曰精神不散历观自
　古上圣未有不啬精神而成真者也乃若
　今时之人以欲竭其精以耗散其真不知
　持满不时御神丧精失灵形衰早毙岂道
　也哉故曰道者圣人行之愚者背之




道德真经取善集卷之九