南华真经循本卷之三(四同/卷)听九
　　　　　　庐陵竹峰罗勉道述
　　　　　　门　人　彭　祥　点　校
　内篇
　　　齐物论下
今且有言于此不知其与是类乎其与是不
类乎类与不类相与为类则与彼无以异矣
　此一节从言者有言上来而今且把人之
　有言与此相类或不相类者皆相与为类
　如此以为是而彼亦以为是此以为非而

　彼亦以为非固相类矣或此以为是而彼
　以为非者亦同其非此以为非而彼以为
　是者亦同其是皆相与为一类则与彼之
　说无异而不争矣
虽然请尝言之有始也者有未始有始也者
有未始有夫未始有始也者有有也者有无
也者有未始有无也者有未始有夫未始有
无也者俄而有无矣而未知有无之果孰有
孰无也今我则有谓矣而未知吾所谓之其
果有谓乎其果无谓乎

　请尝言之请试言之也前有言于此者人
　之言也此我则有谓者我之言也虽然又
　下一转究观天地万物之初有无俱无无
　无亦无有无之说乃起于后世则人之有
　言固不足凭而我之有谓岂为真的
天下莫大于秋豪之末而太山为小莫寿乎
殇子而彭祖为夭天地与我并生而万物与
我为一既已为一矣且得有言乎既己谓之
一矣且得无言乎一与言为二二与一为三
自此以往巧历不能得而况其凡乎故自无

适有以至于三而况自有适有乎无适焉因
是已
　秋毫之末本小然既曰秋豪之末不可复
　加矣谓之大可也太山之外犹有大者焉
　亦可谓之小殇子本夭然名为殇子不过
　得年如此谓之寿可也彭祖之外犹有寿
　者焉亦可谓之天但以天地万物观之初
　无分别人之生也身中便具一天地是天
　地与我并生万物莫不然是万物与我一
　体何分于小大寿夭夫既为一则不容有

　言矣傥说个一字则其言便长而是非无
　穷矣故只当反乎虚无之初以因其是而
　已又应前因是字
夫道未始有封言未始有常为是而有畛也
　又以道与言对说畛又密于封矣
请言其畛有左有右有伦有义有分有辩有
竞有争此之谓八德
　伦次序也义合宜也既次序之而又逐事
　要合宜分别也辩又详矣竞主心言争主
　力言左氏传曰不心竞而力争

六合之外圣人存而不论六合之内圣人论
而不议春秋经世先王之志圣人议而不辩
　春秋经世先王之志史书也周礼小史掌
　邦国之志言天地古今圣人皆所不言议
　详于论辩详于议
故分也者有不分也辩也者有不辩也曰何
也圣人怀之
　卷藏之
众人辩之以相示也故曰辩也者有不见也
　欲见之而反不见

夫大道不称大辩不言大仁不仁大廉不嗛
　音慊口衔物也为心有所衔之义有衔其
　快与足者有衔其恨与少者此言不嗛大
　廉者不以廉自足也
大勇不忮道昭而不道言辩而不及仁常而
不成
　不恃勇而害物昭揭之则不足为道辩之
　则有不及处拘于常所爱则仁有限而不
　成仁矣
廉清而不信

　以清洁自许则不足取信于人
勇忮而不成
　恃勇害物则不成大勇
五者园而几向方矣
　园圆也大道不称至大勇不忮五者本圆
　活道理道昭而不道至勇忮而不成五者
　却拘执了是几向方矣
故知止其所不知至矣孰知不言之辩不道
之道若有能知此之谓天府注焉而不满酌
焉而不竭而不知其所由来此之谓葆光

　葆养也未知此理则曰莫若以明既得此
　理则养其光曜矣○此一段分为五节第
　一节以芒字结第二第三第四皆以以明
　字结第五以葆光字结芒者明之反光者
　明之盛也大意只说外则因是而内则自
　明其真故凡言因是者五而言以明者三
故昔者尧问于舜曰我欲伐宗脍胥敖南面
而不释然其故何也舜曰夫三子者犹存乎
蓬艾之间若不释然何哉昔者十日并出万
物皆照而况德之进乎日者乎

　宗脍胥敖三国名宗一脍二胥敖三三子
　者三国之君犹尚也存在也若汝也三子
　处于僻陋未见德化如蒙蔽草莽之间何
　足芥蒂惟当反之吾德耳日犹有照所不
　及十日并照则无不及矣况德之照临何
　啻于日三国虽僻陋亦将斩蓬藋披荆棘
　而来率化矣何以伐为
齧缺问乎王倪曰
　高士传王倪尧时贤人天地篇云齧缺之
　师

子知物之所同是乎曰吾恶乎知之然则物
无知耶曰吾恶乎知之虽然尝试言之庸讵
知吾所谓知之非不知邪庸讵知吾所谓不
知之非知邪且吾尝试问乎汝
　王倪反问齧缺
民湿湿字寝则腰疾偏死
　体一边不仁
䲡然乎哉木处则惴慄恂惧猿猴然乎哉三
者孰知正处民食刍豢麋鹿食荐
　稠草也汉景帝诏或池饶广荐草莽赵充

　国奏今虏去其美地荐草
蝍且甘带且音狙
　广雅云蜈公也带蛇也
鸱雅耆读作嗜鼠四者孰知正味猿猵狙
　獦也音葛牂也
以为雌
　猵狙以猿为雌也
麋与鹿交䲡与鱼游毛嫱丽(读作/骊)姬人之所
美也鱼见之深入鸟见之高飞麋鹿见□决
骤四者孰知天下之正色哉自我观之仁义

之端是非之涂樊然淆乱吾恶能知其辩齧
缺曰子不知利害则至人固不知利害乎
　齧缺以王倪为至人故怪其不知
王倪曰至人神矣
　王倪以为别有至人
大泽焚而不能热河汉冱而不能寒疾雷破
山风振海而不能惊若然者乘云气骑日月
而游乎四海之外死生无变于己而况利害
之端乎
瞿鹊子问乎长梧子曰吾闻诸夫子圣人不

从事于务不就利不违害不喜求不缘道
　不拘拘于循道
无谓有谓有谓无谓
　谓说也人之无说者独有说道是也人之
　有说者独无说是非是也
而游乎尘垢之外夫子以为孟浪之言而我
以为妙道之行也
　夫子瞿鹊子师孟浪犹泛滥也其师自以
　前所言者泛滥之言耳而瞿鹊子闻之则
　以为妙道而行之

吾子以为奚若
　又质问于长梧子
长梧子曰是黄帝之所听莹也
　耳听而心莹
而丘长梧子名也何足以知之
　谦辞
且汝亦大早计见卵而求时夜
　鸡司夜
见弹而求鸮炙
　讥其欲速不达未闻要道也

子尝为汝妄言之汝以妄听之奚
　妄者亦谦辞言已亦不能的知妙道试以
　谬妄为汝言之汝亦以谬妄听之如何
旁日月挟宇宙
　此是长梧子与瞿鹊子说妙道语道家烹
　炼以曰月为药材以宇宙为鼎器故丹经
　有手搦乌兔宇宙在身之说旁者随之以
　运挟者持之以用
为其吻合置其滑涽以隶相尊
　吻合者太极判而为阴阳人具一太极则

　身中自有阴阳配对相与吻合即前所言
　有情无形而人所当自为也滑涽者□目
　鼻口心思之欲使人滑乱昏沉即前所言
　喜怒哀乐虑叹变慹姚佚启态而人所当
　弃置也以隶相尊者为之者为尊置之者
　为隶即前所言其有为臣妾乎其有真君
　存焉而人当明吾真宰使百骸九窍六脏
　听命也
众人役役圣人愚芚参万岁而一成纯
　愚芚愚蒙也参合也众人役役情欲之中

　圣人独抱一守中如愚蒙然参合万岁之
　运而一成其纯全之功丹经火候蹙三万
　六千日之工程于一时正此之谓一成纯
　者所谓打成一片也
万物尽然而以是相蕴予恶乎知悦生之非
惑邪予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者
邪
　上文元说予尝为汝妄言之汝以妄听之
　奚故末后又自骂倒了大见解人以脩炼
　为小术不足为也有生有死万物皆然而

　修炼者以此道授受相与蕴藏于身独为
　长生不死亦惑矣弱曲礼曰二十曰弱丧
　亡失也弱丧少年亡失其家不知所归也
丽之姬艾封人之子也
　明非骊戎男亲女贱也
晋国之始得之也涕泣沾襟及其至于王所
与王同筐状食刍豢而后悔其泣也
　喻下文
予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎梦饮
酒者旦而哭泣

　又譬喻
梦哭泣者旦而田猎方其梦也不知其梦也
梦之中又占其梦焉觉而后知其梦也且有
大觉而后知此其大梦也而愚者自以为觉
窃窃然知之君乎牧乎
　分贵贱也
固哉
　陋也
丘也与女(音/汝)皆梦也予谓汝梦亦梦也
　说者亦是梦

是其言也其名为吊诡
　至怪也
万世之后而一遇大圣知其解(音/蟹)者
　解脱然也
是旦暮遇之也
　以万世为旦暮言难遇此人恐终无有若
　万世之后一遇之犹旦暮之近也下文却
　言未遇此人则无能知之
既使我与若辩矣若胜我我不若胜若果是
也我果非也邪我胜若若不吾胜我果是也

而果非也邪其或是也其或非也邪其俱是
也其俱非也邪我与若不能相知也则人固
受其黮闇上贪闇切
　黮闇不明也我与若不能相知而委他人
　质正之则人固领受此糊涂不明矣亦安
　能正之
吾谁使正之使同乎若者正之既与若同矣
恶能正之使同乎我者正之既同乎我矣恶
能正之使异乎我与若者正之既异乎我与
若矣恶能正之使同乎我与若者正之既同

乎我与若矣恶能正之然则我与若与人俱
不能知也而待彼也邪
　言我与若与人俱不能知而待彼万世之
　后大圣人也邪
何谓和之以天倪
　瞿鹊子就问也此亦道家常语故以为问
曰(长梧/子答)是不是然不然是若果是也则是之
异乎不是也亦无辩然若果然也则然之异
乎不然也亦无辩
　凡事惟当是人之所不是凡言惟当然人

　之所不然吾所是者若果为是则此事固
　是他事虽不是亦不必校其为异而辩之
　吾所然者若果为然则此言固然他言虽
　不然亦不必校其为异而辩之
化声之相待若其不相待
　化声犹书所谓声教孟子所谓仁声之声
　言闻风而化也人待声闻而化何似不待
　声闻而化之为妙无辩已善矣并声亦无
　之又加一等也
和之以天倪

　天者自然之谓倪者端倪也才发端便出
　于自然之天不待其显著此谓和之以天
　倪
因之以曼衍
　游衍也
所以穷年也忘年忘义振于无竟故寓诸无
竟
　振发也寓止也无竟无极也发于无极故
　止于无极
罔两问景音影曰

　罔两影外微阴向云景之景也髣髴无有
　中与影为两故名罔两
曩子行今子止曩子坐今子起何其无特操
与景曰吾有待而然者邪
　所待形也
吾所待又有待而然者邪
　形之动也又有使之然
吾待蛇蚹蜩翼邪
　蛇蚹蛇腹下龃龉可行者蛇以蚹行蜩以
　翼飞二物既蜕则为不能行不能飞之形

　矣吾所待之形其犹蛇蚹蜩翼一旦神去
　则不能以自动也
恶识所以然恶识所以不然
　人之言有然不然者犹形也吾之然之与
　不然之犹影也而所以然所以不然者犹
　形不能自知其行止也则吾恶能知之
昔者庄周梦为胡蝶栩栩然(飞/貌)胡蝶也自喻
适志与不知周也俄然觉则蘧蘧然
　寤匆遽貌
周也不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周

与
　觉亦是梦则似蝶梦为周矣
周与胡蝶则必有分矣
　周与胡蝶必有分别而不能自知也则是
　非彼此之判安能知之
此之谓物化
　此谓万物变化之理玩物之化则物有不
　必齐者矣此篇以齐物名故仍收归物字
　上结
　南华第二篇世称难读今析为三大段自

　南郭子綦隐几而坐至旦暮得此其所由
　以生乎为第一段于中小分三节初述子
　綦师弟子问答之辞次地籁次天籁自非
　彼无我至此之谓葆光为第二段于中小
　分五节初因子綦天籁之说言人自有真
　宰而芒昩不知第一节以后多摘公孙龙
　之辩第二节摘是非第三节摘彼是第四
　节摘非指非马第五节推其弊不若无言
　为尚自尧问于舜至篇末为第三段不过
　引證以终前段之义布置亦如前篇于中

　小分四节第一节言德之进乎日所以申
　前以明之意第二节言至人超乎生死之
　外何有是非第三节言道亦不必脩何有
　是非第四第五说两个譬喻只就人身上
　有不能知安能知是非故惟有听物之不
　齐而齐耳



南华真经循本卷之三