南华真经循本卷之四
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　内篇
　　养生主(此篇言养生之主先言养生/者当顺其生后言虽云养生)
　　　(实视死/生为一)
吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆
己己而为知者殆而已矣为善无近名为恶
无近刑缘督以为经可以保身可以全生可
以养亲可以尽年

　近附近之近缘顺也督中也衣背缝之中
　曰裻亦取此义为善者必有名称为恶者
　必有刑罚善养生者释知而善恶两忘谓
　其为善则无近名之美谓其为恶则无近
　刑之祸盖无善恶之迹则自超乎刑名之
　外但顺吾之中以为常老氏所谓中者抱
　一守中之中非谓夹善恶中间也朱子书
　皇极辩后非之未必是其本指
庖丁为文惠君(梁惠/王)解牛(引喻/养生)手之所触肩
之所倚

　用力而肩斜
足之所履膝之所踦(音纪以/膝柱之)砉(音/阒)然向(音/响)然
奏刀騞(轰/入)然
　砉声犹微响则可闻矣騞则声大矣奏刀
　者其用刀有节奏如奏乐然
莫不中音合于桑林之舞乃中经(狸字/之讹)首之
会
　左传注桑林殷天子之乐礼记射义诸侯
　以狸首为节又曰狸首者乐会时也又曰
　诸侯以时会天子为节举此二乐章者为

　汤祷桑林以身为牺牲诸侯歌狸首以射
　首不来朝者皆于解牛有取义也
文惠君曰嘻(音熙/叹声)善哉技盖至此乎庖丁释
刀对曰臣之所好者道也进乎技矣始臣之
解牛之时所见无非牛者三年之后未尝见
全牛也方今之时臣以神遇而不以目视官
知止而神欲行
　目之官司视
依乎天理
　天自然也理条理也牛之身体其间有天

　生自然之条理依而解之
批(音/披)大郤(隙/同)导大窾(空/处)因其固然技经肯綮
(苦梃/切)之未尝
　肯綮筋骨交结处
而况大軱(音孤大/骨也)乎良庖岁更刀割也
　但割肉而不中骨
族众也庖月更刀折也
　折断其骨故损刀
今臣之刀十九年矣
　前言三年此言十九年积至一章之数也

所解数千牛矣而刀刃若新发于硎
　刃者刀之锋铓硎磨刀石也
彼节者有间而刀刃者无厚以无厚入有间
恢恢乎其于游刃必有馀地矣是以十九年
而刀刃若新发于硎虽然每至于族吾见其
难为怵然为戒视为止行为迟动刀甚微謋
(音/或)然已解(谐/上)如土委地提刀而立为之四顾
为之踌躇满志善刀而藏之文惠君曰善哉
吾闻庖丁之言得养生焉
　又下一转虽是吾之用刀固善矣每至族

　庖用刀之时吾见其为之甚难则又不敢
　自恃惕然为之戒惧昔之不以目视者视
　为之凝止昔之神行者行为之迟缓昔之
　游刃有馀者动刀甚微焉乃至謋然已解
　如土之委地则提刀而立为之四向顾眄
　而目空无人为之踌躇少立而满惬其志
　于是善其刀而藏之养生之道何以异此
公文轩
　公文氏轩名宋人
见右师

　宋官有右师左师
而惊曰是何人也恶乎介也
　偏则为介刖而为右师如孙膑之类
天与人与
　莫是天命欤莫是人所致欤
曰天也非人也天之生是使独也人之貌
有与也以是知其天也非人也
　自言自答曰此介者出于天非人也人必
　有两足相与今乃独足是出于天矣言遭
　则亦是命当如此无非天也

泽雉十步一啄百步一饮不蕲(求/也)畜(音/勖)乎樊
中(笼/也)神虽王不善也
　雉在泽中饮啄自如不求就养于樊笼若
　在樊笼神虽养得完全终是局促不以为
　善言独足何妨但居右师之职既有官守
　宁无祸患此失其养生之道者也
老聃死秦失(读为/佚)吊之三号而出弟子曰非
夫子之友邪曰然然则吊焉若此可乎
　老聃弟子问秦佚非老聃之友邪秦佚曰
　然弟子曰既是老聃之友岂能无情今吊

　焉三号而出可乎
曰然秦佚曰始也吾以为其人也而今非也
　其指老聃始吾以弟子为是老聃之徒而
　今见其非也谓未免世俗之情
向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子少者
哭之如哭其母彼其所以会之必有不蕲言
而言不蕲哭而哭者是遁天倍情忘其所受
古者谓之遁天之刑
　会犹感也遁天遁逃天理倍情违背真情
　忘其所受忘其受命于天者自有一定之

　数也刑罪也言向时入吊见老少哭之过
　哀彼其所以感会于心必有不求其哀而
　自哀者曰哭曰言者哭而且言也此是遁
　逃天理违背真情忘其受命之初者也上
　古虚无恬淡之世若有如此便是逆天底
　罪人责弟子典丧之过
适来夫子时也适去夫子顺也安时而处顺
哀乐不能入也古者谓是帝之县解音玄解
　生者适然而来如时之忽至死者适然而
　去如时之顺去安其时则生不足乐处其

　顺则死不足哀帝即天也帝之县解者天
　以阴阳五行化生万物人禀受以生便有
　喜怒哀乐吉凶悔吝为其所县系若安时
　处顺哀乐不能入则天之所县系者解散
　矣上古之人皆如此故秦失止于三号而
　出也
指穷于薪火传也不知其尽也
　又说个譬喻以明死生之理如以指计薪
　薪多而指有穷尽及火相传烧而不知其
　即时罄尽人未有不死者哭之何为过哀

　前二节言养生后一节言死生如一视死
　生如一乃所以养生也学道者当以此为
　养生之主

南华真经循本卷之四