南华真经循本卷之五听十
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　内篇
　　　人间世(宁能高飞远走不在人世间/故此篇言所以处人间世之)
　　　道
颜回见(音/现)仲尼请行曰奚之曰将之卫曰奚
为焉曰回闻卫君(出公/辄)其年壮其行独轻用
其国而不见其过轻用民死死者以国量乎
泽若蕉民其无如矣

　量犹准也泽如云梦之类蕉草也言死者
　甚众以其国准之泽国人之死如泽中草
　焉即陈逢滑曰吾日敝于兵暴骨如莽民
　其无如者动触刑戮无所逃也
回尝闻之夫子曰治国去之乱国就之医门
多疾
　医门正欲人之多疾以行其术犹乱国可
　以行其道
愿以所闻思其则
　愿以所闻于夫子者思其治卫之法

庶几其国有瘳乎仲尼曰嘻若殆往而刑耳
夫道不欲杂杂则多多则扰扰则忧忧而不
救古之至人先存诸己而后存诸人所存于
己者未定何暇至(及/也)于暴人之所行且若亦
知夫德之所荡而知之所为出乎哉德荡乎
名知出乎争名也者相轧也知也者争之器
也二者凶器非所以尽行也且德厚信矼(确/实)
(也)未达人气名闻不争未达人心
　厚信在于气质故言未达人气不争在于
　心意故言未达人心

而强以仁义绳墨之言术(读作/述)暴人之前者
是以人恶有其美也命之曰菑(音/灾)人菑人者
人必反菑之若殆为人菑夫句且苟为悦贤
而恶不肖恶用而求有以异若(汝/也)唯无诏王
公必将乘人而斗其捷而目将荧之
　目为其所眩
而色将平之
　色与之和平
口将营之
　营救自解

容将形之
　为擎跽之形
心且成之
　且遂成其非
是以火救火以水救水名之曰益多
　不能正救更添其过
顺始无穷若殆以不信厚言必死于暴人之
前矣
　彼顺其始之恶无有穷极汝若谏之则必
　以汝言为不信厚怒汝而不免于刑戮矣

且昔者桀杀关龙逄纣杀王子比干是皆脩
其身以下伛拊人之民以下拂其上者也故
其君因其脩以䄢(音/祭)之是好名者也昔者尧
攻丛枝胥敖禹攻有扈国为虚(音/墟)厉
　居宅无人曰虚死而无后曰厉
身为刑戮其用兵不止其求实无己是皆求
名实者也而独不闻之乎名实者圣人之所
不能胜(平/声)也而况若乎
　丛枝胥敖欲与尧争名实有扈欲与禹争
　名实尧禹犹且不能堪而伐之何况于汝

　乎
虽然若必有以也尝以语我来颜回曰端而
虚勉而一则可乎曰恶恶可夫以阳为充孔
扬采色不定常人之所不违因案人之所感
以求容与其心名之日渐之德不成而况大
德乎将执而不化外合而内不訾其庸讵可
乎
　端正而谦虚所以尽乎已黾勉而专一所
　以入乎人夫以阳为充孔扬言卫君以充
　阳之性自为充足甚扬扬得志也采色不

　定常人之所不违者喜怒无定人莫敢逆
　之也案与按同感触也容与犹纵肆也因
　按抑人之触己以求纵肆其心也日渐之
　德不成而况大德乎者言逐日积渐之德
　且不能成何况大德乎执固执也訾毁也
　彼将固执而不化汝必外与之合而心内
　亦不复訾毁之矣然则汝之所谓端而虚
　勉而一者岂可乎外合而内不訾即前所
　谓容将形之心且成之者也
然则我内直而外曲成而上比(去/声)内直者与

天为徒与天为徒者知天子之与己皆天之
所子而独以己言蕲乎而人善之蕲乎而人
不善之邪若然者人谓之童子是之谓与天
为徒
　颜回更说此三条内直而外曲者由内径
　直而外为委曲也成而上比者举其成说
　上合于古人也内由径直则顺乎其天故
　曰与天为徒天子与己皆天之所子是已
　与天子皆子而已何能相胜而独以己言
　求人之从是己乃胜于天子邪若能知此

　理而不以己救胜则全天所以皆相子之
　意故曰若然者谓之童子言尚如童子时
　未分是非也此之谓与天为徒
外曲者与人之为徒也擎跽曲拳人臣之礼
也人皆为之吾敢不为邪为人之所为者人
亦无疵焉是之谓与人为徒
　外为委曲所以周旋人事故曰与人为徒
成而上比者与古为徒其言虽教谪之实也
古之有也非吾有也若然者虽直不为病是
之谓与古为徒

　举古人之成说以告之其言不过诵说教
　诏而实所以为箴规盖以此乃古人所有
　之言非吾所有也如此贝虽直不至为害
　此之谓与古为徒
若是则可乎仲尼曰恶恶可大多政法而不
谍
　不能间谍入之
虽固亦无罪虽然止是耳已夫胡可以及化
犹师心者也
　犹是自师用其心者

颜回曰吾无以进矣敢问其方仲尼曰斋吾
将语若有而为之其易邪易之者皞天不宜
颜回曰回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月
矣若此则可以为斋乎曰是祭祀之斋非心
斋也回曰敢问心斋仲尼曰若一志无听之
以耳而听之以心无听之以心而听之以气
听止于耳心止于符气也者虚而待物者也
　符犹言性也扬雄答宾戏慎脩所志守尔
　天符言性与天符故谓之符如符劵然听
　声则止于耳心思则止于符唯气则无所

　思惟虚而待物
唯道集虚虚者心斋也颜回曰回之未始得
使实自回也得使之也未始有回也
　未知道则百骸无所听命实自是一颜回
　既得道则唯虚而已何有此身哉
可谓虚乎夫子曰尽矣吾语若若能入游其
樊而无感其名入则鸣不入则止无门无毒
一宅而寓于不得已则几矣
　以禽为喻卫以其国为樊笼颜回欲往卫
　如入樊笼焉但当入游其国而无感动其

　赫奕之名谓之入游则虽入而有遨游自
　得之意不拘于所遇若得入则谏若不得
　则止不必定要得入也却言得入后居止
　之道卫本非可居无一门而无毒但得一
　宅以居而寄此身于不得已可也寓寄也
　不必执著之意如此则得与卫侯相近矣
　几近也此是教颜回且入身去住待居久
　而自化也下文却教以化之之道
绝迹易无行地难
　人要绝灭踪迹易而无行地难欲不见踪

　迹何如无行
为人使易以伪为天使难以伪
　虽是人事便有天理人可欺而天不可欺
　○此四句言颜回当泯形迹黜浮伪
闻以有翼飞者矣未闻以无冀飞者也(喻下/句)
闻以有知知(上去/声)者矣未闻以无知知者也
　无知之知乃大知未闻有如此人○此四
　句言颜回当外智巧
瞻彼阕者虚室生白吉祥止止
　却告颜回以虚心之说瞻彼门阕之内有

　室犹人身之有心也虚室无蔽碍则自然
　生白而百祥萃止虚心无蔽碍则自然光
　明而万善凝止止止者止而又止也阴阳
　者流飞九星而以中官得白为吉祥亦取
　其虚空无碍也
夫且不止是之谓坐驰
　比心放纵不知所止则身虽静而心不静
　故谓之坐驰
夫徇耳目内通而外于心知鬼神将来舍而
况人乎

　耳目本外而徇之于内心知本内而黜之
　于外惟虚而已如此则鬼神将来与我并
　处而况人乎舍字应前宅字
是万物之化也禹舜之所纽也伏义几蘧(古/之)
(帝)之所行终而况散上声焉者乎
　前虚心之道乃万物之所由以感化也乃
　禹舜之所以为枢纽也伏羲几蘧所行以
　终身也而况卫君不过散杂之人耳何难
　化之有如言散卒散马不与正数
叶(音/摄)公子高将使于齐问于仲尼曰王使诸

梁也甚重齐之待使者盖将甚敬而不急匹
未犹未可动也而况诸侯乎吾甚慄之子尝
语诸梁也曰凡事若小若大寡不道以欢成
　言必以欢好而成
事若不成则必有人道之患(人之/刑责)若成则必
有阴阳之患
　忧思以致阴阳不调而成疾
若成若不成而后无患者唯有德者能之吾
食也执粗而不臧爨无欲清之人今吾朝受
命而夕饮冰我其内热与

　粗粝食也不臧不精善也欲清者苦热而
　欲清凉也言吾所食但执粗粝而不精善
　厨爨萧然爨者不必苦热而思清凉今乃
　朝受使齐之命而夕饮冰此忧思之过遂
　成内热非饮食之过也
吾未至乎事之情
　实也未曾做到事之实处
而既有阴阳之患矣事若不成必有人道之
患是两也为人臣者不足以任(平/声)之子其有
以语我来仲尼曰天下有大戒二其一命也

其一义也子之爱亲命也不可解于心
　天所命之理仁爱出于自然未尝与此心
　相离也
臣之事君义也无适而非君也
　普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣
无所逃于天地之间是之谓大戒是以夫事
其亲者不择地而安之孝之至也夫事其君
者不择事而安之忠之盛也自事其心者哀
乐不易施乎前(易更/递也)知其不可柰何而安之
若命德之至也为人臣子者固有所不得己

行事之情而忘其身何暇至于悦生而恶死
夫子其行可矣丘请复以所闻凡交近则必
相靡以信
　近者相靡服以信不待有言
远则必忠之以言言必或传之夫传两喜两
怒之言天下之难者也
　两处之言皆喜皆怒
两喜必多溢美之言两怒必多溢恶之言
　如两国皆喜则其言必有过相称美处两
　国皆怒则其言必有过相诋訾处传者所

　以为难
凡溢之类也妄妄则其信之也莫莫则传言
者殃故法言曰(古/书)传其常情无传其溢言则
几乎全且以巧斗力者始乎阳常卒乎阴泰
至则多奇巧
　以巧而斗力如汉书卞射武戏如起于戏
　巧无他奸计是为属阳卒恐不胜遂相侵
　牟属阴矣
以礼饮酒者始乎治常卒乎乱泰至则多奇
乐凡事亦然始乎谅(信/也)常卒乎鄙(野/也)其作始

也简其将毕也必巨言者风波也行者实丧
也夫风波易以动实丧易以危
　言虚如波之随风故易以动行实常患丧
　失故易以危
故忿设无由巧言偏辞兽死不择音气息茀
然于是并生心厉
　若遇所与言之人施其忿怒不问情由则
　只得巧言偏辞如兽之将死不暇择其声
　音美恶惟觉气息茀然不平而已于是有
　阴阳之患而并生心病

剋核大至则必有不肖之心应之而不知其
然也
　剋核剋定而核实必欲与之求详也
苟惟不知其然也孰知其所终故法言曰无
迁令无劝成过度益也迁令劝成殆事
　此两句是总括两法言传其溢言则过其
　则度乃是添益改其命令劝其成好则事
　危殆
美成在久恶成不及改
　美之成甚难历久而后成恶之成甚远不

　及于欲改
可不慎与且夫乘物以游心托不得已以养
中至矣何作为报也莫若为致命此其难者
　何必作为巧伪以报白齐君但致楚君之
　命而已又恐叶公以为迂阔终之曰此其
　难者应上文天下之难者也
颜阖(鲁之/隐者)将传卫灵公太子而问于蘧伯玉
曰有人于此其德天杀
　杀物之心如出于天性
与之为无方则危吾国与之为有方则危吾

身其知适足以知人之过而不知其所以过
若然者吾柰之何蘧伯玉曰善哉问乎戒之
慎之正汝身哉形莫若就心莫若和虽然之
二者有患就不欲入和不欲出
　刑就则不睽隔又不可入其所好而与之
　诡随心和则不乖戾又不可表𣞺于外而
　自矜伐
形就而入且为颠为灭为崩为蹶心和而出
且为声为名为妖为孽彼且为婴儿亦与之
为婴儿彼且为无町畦亦与之为无町畦彼

且为无崖亦与之为无崖达之入于无疵
　此岂徒然哉必达之入于无疵过之地
汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙不知其
不胜任也是其才之美者也
　螳螂以臂能当物为才美
戒之慎之积伐而美者以犯之几矣
　伐誇也而汝也几危也积其誇汝之才美
　以犯之其身危矣
汝不知夫养虎者乎不敢以生物与之为其
杀之之怒也不敢以全物与之为其决之之

怒也
　生物则必杀全物则必决因而生怒
时其饥饱达其怒心虎之与人异类而媚养
己者顺也故其杀者逆也
　性之顺逆也
夫爱马者以筐盛(平/声)矢以蜃盛溺
　蜃蚌也以蚌饰器也
适有蚊虻仆缘而拊之不时则缺衔毁首碎
胸意有所至而爱有所亡可不慎邪
　仆缘仆仆然著马体也虎马之性以喻卫

　太子
匠石之齐至于曲辕见栎社树其大蔽牛絜
(户结/切)之百围
　围量之也围有小大不同有以一尺围者
　有以八尺为仞围者此百围以尺论下文
　三围四围以仞论也
其高临山十仞而后有枝其可以为舟者旁
十数观者如市匠伯不顾(伯匠/石字)遂行不辍弟
子厌观之走及匠石曰自吾执斧斤以随夫
子未尝见材如此其美也先生不肯视行不

辍何邪曰已矣勿言之矣散木也以为舟则
沉以为棺椁则速腐以扃器则速毁以为门
户则液樠草干切
　液出樠木上
以为柱则蠹是不材之木也无所可用故能
若是之寿匠石归栎社见(音/现)梦曰汝将恶乎
比予哉若将比予于文木邪
　中山王文木赋谓有文理
夫𣙁梨橘柚果蓏之属实熟则剥则辱大枝
折小枝泄

　小枝摘去实而木液泄
此以其能苦其生者也故不终其天年而中
道夭自掊击于世俗者也物莫不苦是且予
求无所可用久矣几死(二字/句)乃今得之为予
大用(八字/句)使予也而有用且得有此大也邪
　予求无所可用之日久矣几为不识者所
　伐死乃今得匠石谓予不材遂得以无用
　为予之大用
且也若与予也皆物也柰何哉其相物也而
几死之散人又恶知散木

　匠石谓为不材之木是相物也木固是物
　汝亦天地间之物耳柰何其相物若分别
　汝为人木为物则人与物既各别安能相
　知汝亦几死之散人耳又恶知几死之散
　木
匠石觉而诊(占/也)其梦弟子曰趣(平/声)取无用则
为社何邪
　彼既趍取于无用则其为社何邪为社是
　又不能无用也
曰密若无言

　匠石使弟子闭密无言似谓社树有灵恐
　知之
彼亦直寄焉以为不知己者诟厉也
　直但也彼亦但寄此身于曲辕耳以为不
　相知者强以为社也名为社乃诟骂厉病
　之
不为社者且几有剪乎
　剪伐也若不为社亦无人伐之
且也彼其所保与众异而以义誉之不亦远
乎

　凡且也者又进一步说彼其所保全此生
　者与众人异而我欲以义理誉之不亦与
　之相远乎言前此谓其不材固不是今若
　称誉之亦不足为彼轻重
南伯子綦
　即南郭子綦居南而字伯
游乎商之丘见大木焉有异结驷千乘隐将
芘其所藾
　聚驷车千乘而隐藏其下将可芘其所藉
　赖

子綦曰此何木也哉此必有异材夫仰而视
其细枝则拳曲而不可以为栋梁俯而视其
大根则轴解(如车轴/折裂)而不可以为棺椁咶(诗/上)
其叶则口烂而为伤嗅之则使人狂醒二日
而不己子綦曰此果不材之木也以至于此
其大也嗟夫(子綦/自叹)神人以此不材(以用/也)
宋有荆氏(地里/名)宜楸柏桑其拱把
　两手曰拱一手曰把
而上者求狙猴之杙以职切者斩之
　所以栖狙猴者

三围四围求高名之丽者斩之
　高名者屋之高大而有名也丽与欐同屋
　栋也柳文小石城山记其上为睥睨梁欐
　之形
七围八围贵人富商之家求禅(去/声)傍者斩之
　司马云棺之全一边者
故未终其天年而中道夭于斧斤此材之患
也
　此又出一段有用之为患
故解之

　汉郊祀志古天子常以春解祠言解罪求
　福也
以牛之白颡者与豚之亢鼻者(额折故/鼻高)与人
有痔病者不可以适河
　不可祭河神也
此皆巫祝以知之矣(以与己/通用)所以为不祥也
此乃神人之所以为大祥也
支离疏者
　支离形不全貌疏名
颐隐于齐

　齐与隮同伛者不见其颐隐于脐间
肩高于顶
　头低而肩高于顶
会撮指天(撮徐/沽切)
　台竺缁撮之撮会合其发而撮为髻古者
　髻近项脊曲而头低故髻指天也
五管在上
　管腧也五藏之腧皆在上
两体为胁
　脊在髀裹故以两髀为胁

挫针治繲
　衣也能挫缝衣之针
足以糊曰鼓筴播精
　鼓动其策以占即今人抽签者也精精米
　所以享神楚辞怀椒糈而要之注糈精米
　也播者陈之以享神也言能策占并祀神
　也
足以食(音/似)十人
　所得不止于糊其口
上徵武士则支离欀臂其间

　恃其无用故不自藏匿
上有大役则支离以有常疾不受功(不任/功役)上
与病者粟则受三钟(六斛四/斗为钟)与十束薪夫支
离其形者犹足以养其身终其天年又况支
离其德者乎
孔子适楚楚狂接舆游其门曰凤子凤予何
如德之衰也来世不可待往世不可追也天
下有道圣人成焉(成其/功)天下无道圣人生焉
(全其/生)方今之时仅免刑焉福轻乎羽莫之知
载祸重乎地莫之知避已乎己乎临人以德

殆乎殆乎画地而趍
　行者宜任其所至若指画所往之地而疾
　趍焉则困殆矣
迷阳迷阳无伤吾行
　迷阳迷蕨也蕨生蒙密能迷阳明之路故
　曰迷阳托兴言之
吾行却曲却音隙无伤吾足
　以上因论语而附益之其下是庄子之言
山木自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆
可用故割之人皆知有用之用而莫知无用

之用也
　上述栎社树商丘木故于此就木上结之


南华真经循本卷之五