南华真经循本卷之六听十一
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　内篇
　　　德充符(符验也言德充于内而验于/外虽形质之不全不足为累)
　　　(列子有/说符篇)
鲁有兀者王骀(音台刖/足曰兀)从之游者与仲尼相
若常季问于仲尼曰王骀兀者也从之游者
与夫子中分鲁立不教坐不议虚而往实而
归固有不言之教无形而心成者邪是何人

也仲尼曰夫子圣人也丘直后而未往耳
　仲尼曰我亦将往从之游但偶后于众人
　尚未往耳
丘将以为师而况不若丘者乎奚假鲁国
　何借鲁国之众以为重
丘将引天下而与从之常季曰彼兀者也而
玉(去声犹/长也)先生其与庸(常/人)亦远矣苦然者其
用心也独若之何仲尼曰死生亦大矣而不
得与之变虽天地覆坠亦将不与之遗(落/也)审
乎无假而不与物迁命物之化而守其宗也

　命物之化者物之变化惟吾所命
常季曰何谓也仲尼曰自其异者视之肝胆
楚越也自其同者视之万物皆一也夫若然
者且不知耳目之所宜而游心乎德之和物
视其所一而不见其所丧视丧其足犹遗土
也常季曰彼为己句以其知得其心(句)以其
心得其常心(句)物何为最之哉
　常季虽闻仲尼之言犹未悟王骀之所以
　然彼指王骀也言彼之修已以其知言之
　非有至神之知不过得其心思所及之知

　而已以其心言之非有大圣之心不过得
　其常人所有之心而已人何为尊之
仲尼曰人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能
止众止
　仲尼答之云水一也有流处亦有止处人
　莫去鉴他流处只鉴他止处以喻常季不
　必以奇异看王骀只就他得常心看便是
　他高处唯止能止众止者止水之所众流
　归之莫不从而皆止矣王骀以常心而能
　化人亦犹是也

受命于地唯松柏独也在冬夏青青受命于
天唯舜独也正幸能正生以正众生
　又以松柏引喻圣人以明惟止能止众止
　之义凡草木皆受命于地而松柏独冬夏
　青青凡人皆受命于天而舜独得其正纷
　纷众邪之中使非有舜之正则几乎举世
　皆恶矣幸而舜能正吾之生以正天下之
　众生则可以见唯止能止众止
夫保始之徵不惧之实勇士一人雄入于九
军将求名而能自要者而犹若是而况官天

地府万物直寓六骸象耳目一知之所知而
心未尝死者乎
　保始之徵者守其初志必有徵验使人可
　信也不惧之实者刚勇不惧自有其实非
　为人知也九军者古军阵因井田之制每
　军分为九军更递以战也求名者求为名
　声即保始之徵者也自要者自守要约即
　不惧之实者也官天地者天地为吾官守
　之司也府万物者万物为吾府藏之物也
　直但也寓者寄寓而不执著象者彷象而

　非真实一知之所知而心未尝死者一其
　知之所知而心未尝陷于物以死也应前
　以其知得其心以其心得其常心二句言
　求名自要之人尚能勇冠千万人之上何
　况王骀外形骸一心知又非求名自要者
　所可比儗岂不能感动鲁国之众乎
彼且择日而登假(音/格)人则从是也彼且何肯
以物为事乎
　假至也登假犹言升仙升至于天也大宗
　师登假于道亦音格崔本比于列星之下

　有其生无父母死登假三年而形遁亦升
　至于天之义言彼且有一日升仙去则遗
　弃人世矣故人之所以从之者为此也由
　此观之彼且何肯以物为事乎物字应前
　物何为最之哉道家多有择日升仙事
申徒嘉(申徒/氏)兀者也而与郑子产同师于伯
昏无人(杂篇作/瞀人)子产谓申徒嘉曰我先出则
子止子先出则我止(羞与刖/者同行)其明日又与合
堂同席而坐(仍同/坐)子产谓申徒嘉曰我先出
则子止子先出则我止今我将出子可以止

乎其未邪
　问之欲使必不并已
且子见执政而不违子齐执政乎(执政子/产自谓)申
徒嘉曰先生(伯昏/无人)之门固有执政焉如此哉
　居先生之门者当忘贵贱
子而悦子之执政而后人者也(以人/为后)闻之曰
鉴明则尘垢不止止则不明也久与贤人处
则无过
　与贤人处以免过犹鉴藉人以磨去尘垢
今子之所取大者先生也

　取于人以大其德
而犹出言若是不亦过乎
　未能无过也
子产曰子既若是矣犹与尧争善计子之德
不足以自反邪
　为善者莫若尧犹与尧争善是欲胜于尧
　为第一人也子既不谨而遭刖矣乃犹欲
　与尧争善计子之德恐不足自反以补其
　遭刖之过安能胜尧哉
申徒嘉曰自状其过以不当亡者众不状其

过以不当存者寡
　自状自陈也因上文过字言若自陈说己
　之过则己无大过故止于受刖其形之不
　当亡者尚众若不陈说已之过则人以为
　罪大恶极当不止于刖其形之不当存者
　尚寡
知不可奈何而安之若命唯有德者能之游
于羿之彀中中央者中(去/声)地也然而不中者
命也
　羿善射物游于羿之彀中中央者必中之

　地也然而或不中得免于死者命也言已
　不免于刑亦命也
人以其全足笑吾不全足者众矣我怫然而
怒而适先生之所则废然而反
　废向者之怒而后常
不知先生之洗我以善邪吾与夫子游十九
年矣而未尝知吾兀者也今子与我游于形
骸之内而子索我于形骸之外不亦过乎
　形骸内德也形骸外刖也重言不亦过乎
　应前

子产蹴然改容更貌曰子无乃称
　既悟则愧其言曰子无如此说矣
鲁有兀者叔山无趾
　叔山字因名无趾
踵见仲尼仲尼曰子不谨前既犯患若是矣
虽今来何及矣无趾曰吾惟不知务(不知/务全)而
轻用吾身吾是以亡足今吾来也犹有尊足
者存
　右为尊虽刖左足犹有右足存
吾是以务全之也夫天无不覆地无不载吾

以夫子为天地安知夫子之犹若是也(未能/容其)
刖孔子曰丘则陋矣夫子胡不入乎请讲以
所闻无趾出孔子曰弟子勉之夫无趾兀者
也犹务学以复补前行之恶而况全德之人
乎无趾语老聃曰孔丘之于至人其未邪彼
何宾宾(尊敬/貌)以学子为彼且蕲以諔(尺六/切)诡
幻怪之名闻不知至人之以是为己桎梏邪
老聃曰胡不直使彼以死生为一条以可不
可为一贯者解其桎梏其可乎无趾曰天刑
之安可解

鲁哀公问于仲尼曰卫有恶人焉曰哀骀它
(音/驼)丈夫与之处者思而不能去也妇人见之
请于父母曰与为人妻宁为夫子妾者十数
而未止也未尝有闻其倡者也常和人而己
矣无君人之位以济乎人之死无聚禄
　聚于上者所以散于下
以望(满也月/盈为望)人之腹又以恶骇天下和而不
倡知不出乎四域且而雌雄合乎前
　此三句将上文转摺说雌雄即丈夫妇人
是必有异乎人者也寡人召而观之果以恶

骇天下与寡人处不至以月数(上/声)而寡人有
意乎其为人也不至乎期年而寡人信之国
无宰寡人传国焉(传国/政)闷然而后应泛(音/泛)而
若辞寡人丑乎
　寡人为丑乎因其丑而自反
卒授之国无几何也去寡人而行寡人恤焉
(忧悯/貌)若有亡也若元与乐是国也是何人者
也仲尼曰丘也尝使于楚矣适见豚子食(食/乳)
(也)于其死母者少焉眴(音/舜)
　眴惊觉而动目也

若皆弃之而走不见己焉耳不得类焉耳所
爱其母者非爱其形也爱使其形者也
　不见己焉尔者豚子安知其为母但知己
　所食而已今忽不见己所食也不得类焉
　耳者类似也今所食之乳忽不似每日也
　使其形者神也豚子本不理会得母死忽
　弃之而走者神不相接也以喻哀骀它前
　日相处非以形交乃以神交一旦失之如
　豚子失其母之神
战而死者其人之葬也不以翣资

　翣以木为筐衣以白布画云气其上有柄
　如扇以障柩资送葬也
刖者之屦无为去声爱之皆元其本矣
　形为本翣与屦为文
为天子之诸御不爪剪不穿耳(近君不/可毁形)取(音/娶)
妻者止于外不得复(浮去/声)
　礼记三年之丧与新有妻者期不使
形全犹足以为尔而况全德之人乎今哀骀
它未言而信无功而亲使人枚己国惟恐其
不受也是必才全而德不形　者也

以战死刖者引起天子五御及娶妻者而
　说归哀骀它身上来
哀公曰何谓才全仲尼曰死生存亡穷达贫
富贤与不肖毁誉饥渴寒暑是事之变命之
行也
　此皆人事之变革而有天命行其间
日夜相代乎前而知去声不能规其始者也
　规求也虽有知者不能求其初生禀受之
　所以然
故不足以滑和不可入于灵府(心/也)使之和豫

通而不失于兑(悦/也)使日夜无却(音/隙)而与物为
春是接而生时乎心者也
　死生贫富等虽日夜相代乎前吾则使之
　日夜无罅隙不见其相代之迹视之如一
　而与物混然为春如年有四时不见其为
　夏秋冬但见其为春而已如此者是接续
　其罅隙处而生时乎吾心者也因春字故
　下生时字时不生于阴阳之气而生于吾
　心也
是之谓才全何谓德不形曰平者水停之盛

也其可以为法也
　盛极也极平者莫如水停
内保之而外不荡也
　内保之者水性沈定有内保之义
德者成和之脩也
　成其内和则德脩矣
德不形者物不能离也
　德惟内修不形于外而物自亲之不能释
　离如哀公之于哀骀它
哀公异日以告闵子(仲尼/弟子)曰始也吾以南面

而君天下执民之纪而忧其死吾自以为至
通矣今吾闻至人之言恐吾无其实轻用吾
身而亡吾国吾与孔丘非君臣也德友而己
矣
　以哀骀为至人而仲尼为德友亦是滑稽
闉跂支离无脤
　闉城门也跂举足而行也闉跂者跂而守
　城门也支离者形不全之貌无脤无脚跟
　也盖无脤之人后脚不能到地但跂而行
　其形支离而因名无脤犹名无趾也

说(音/税)卫灵公灵公说(音/悦)之而视全人其脰肩
肩
　脰项也肩肩细长之貌言悦无脤而视全
　人反觉其项细长丑而不足观也周礼梓
　人云数目顅脰注长脰貌盖肩与顅同
瓮盎大瘿(又是/一人)说齐桓公桓公说之而视全
人其脰肩肩故德有所长而形有所忘人不
忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘
　所忘者形也所不忘者德也世人不忘其
　形而忘其德此真忘者也

故圣人有所游而知为孽约为胶德为接工
为商圣人不谋恶用知不斲恶用胶无丧恶
用德不货恶用商四者天鬻也天鬻也者天
食(音/嗣)也既受食于天又恶用人
　孽妖孽也约谨守也胶固也接应接也工
　艺能也商如商贾也圣人心有天游而以
　智者为妖孽约者为胶固德者为役于应
　接艺能者为商贾之徒圣人不计谋何用
　智巧不斲削何用胶固无所丧失何用行
　道而有得不嗜货利何用行商四句中两

　句是正说两句是比喻因商字又言四者
　天鬻也天之付予即如鬻焉得天鬻则为
　天所食矣既受食于天又恶用人之所食
　犹言既得天爵不求人爵也
有人之形无人之情有人之形故群于人无
人之情故是非不得于身眇乎小哉所以属
于人也(此言/有形)謷乎大哉独成其天
　謷放也放而得之意此言无情下文又
　引与惠子辨难以伸无情之义
惠子谓庄子曰人故无情乎庄子曰然惠子

曰人而无情何以谓之人庄予曰道与之貌
天与之形恶得不谓之人惠子曰既谓之人
恶得无情庄子曰是非吾所谓情也吾所谓
无情者言人之不以好恶内伤其身常因自
然而不益生也惠子曰不益生何以有其身
庄子曰道与之貌天与之形无以好恶内伤
其身今予外乎子之神劳乎子之精倚树而
吟据槁梧而暝天选(去/声)子之形子以坚白鸣
　道与之貌天与之形者自然也不益生者
　人生有自然之天不可加一毫人力也槁

　梧即今所谓枯桐也枯桐同义桐亦可称
　梧桐之类不一惟枯桐中琴瑟故名琴瑟
　为槁梧也据之而暝言琴瑟常在手虽疲
　困而暝犹据之也立则倚树而吟坐则据
　槁梧而暝皆外神劳精之所为是负天之
　所予而从事乎坚白之辩者也



南华真经循本卷之六