南华真经循本卷之八祸二
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　内篇应帝王(此篇所以应为帝王之用帝/王而悟此反乎太古之世矣)
　(故内篇/止此)
齧缺问于王倪四问而四不知齧缺因跃而
大喜行以告蒲衣子(崔云即/披衣)蒲衣子曰而乃
今知之乎有虞氏不及泰氏(李云即/大庭氏)有虞氏
其犹藏仁以要(平/声)人亦得人矣而未始出于
非人泰氏其卧徐徐其觉于于一以己为马

一以己为牛其知(去/声)情信其德甚真而未始
入于非人
　有虞氏怀藏仁道以要结人心固亦得人
　矣然犹出于人为不若非人则相与于无
　相与故曰未始出于非人若上古泰氏寝
　处自然无所作为或一以己为马或一以
　已为牛初无定名盖缘泰氏其知实信其
　德甚真不如有虞氏怀仁以要人故也然
　本非有意如此故曰未始入于非人因未
　始出字却生未始入字

肩吾见狂接舆狂接舆曰日中始何以语(去/声)
汝肩吾曰告我君人者以己出经
　以身出经常之典
式义度人敢不听而化诸狂接舆曰是欺德
也其于冶天下也犹涉海凿河而使蚊负山
也
　式义用义以准则人涉海必溺凿河难成
　蚊负山则不胜任
夫圣人之治也治外乎正而后行确乎能其
事者而己矣

　圣人之治岂治其外乎但全其性分之内
　正己而后行确然信实为其所能之事而
　已
且鸟高飞以避矰弋之害鼷鼠深穴乎神丘
之下以避熏凿之患而曾二虫之无知
　言君人者若欲齐之以法度则人皆逃而
　避之矣鸟鼠且知避害何况乎人曾谓此
　二虫之无知乎
天根游于殷阳至蓼水之上适遭无名人而
问焉曰请问为天下无名人曰去汝鄙人也

何问之不豫也
　言其问使人不乐
予方将与造物者为人厌则又乘夫莽眇之
鸟以出六极之外而游无何有之乡以处圹
垠之野汝又何帠
　莽眇轻虚之状圹垠音广朗犹旷荡也帠
　疑是强字音强上声古篆之讹上强讹而
　为臼下力尚不失篆体(古篆□)
以治天下感予之心为(感动/也)又复问无名人
曰汝游心于淡合气于漠顺物自然而无容

私焉而天下治矣
阳子居见老聃曰有人于此向疾彊梁
　趋向敏疾彊梁不屈
物彻疏明
　遇物透彻疏通明朗
学道不倦如是者可比明王乎老聃曰是于
圣人也胥易技系劳形怵心者也
　胥刑徒易犹率更也技系以技巧而系累
　也胥徒更作之人则劳形技巧系累之人
　则怵心

且也虎豹之文来田猎也猿狙之便(平/声)执斄
(常作/狸)之狗来藉(系/也)如是者可比明王乎阳子
居蹴然曰敢问明王之治老聃曰明王之治
功盖天下而似不自己化贷万物而民弗恃
　化施于万物如假贷之以贷而民不侍赖
　其恩
有莫举名
　有莫能举而名之即民无能名焉之义
使物自喜立乎不测而游于无有者也
郑有神巫曰季咸知人之死生存亡祸福寿

夭期以岁月旬日若神郑人见之皆弃而走
列子见之而心醉(迷爱/其术)归以告壶子曰始吾
以夫子之道为至矣则又有至焉者矣壶子
曰吾与汝既其文未既其实而固得道与
　既尽也吾与汝平日但尽其外之文未尽
　其中之实而固以为得道欤未为得道也
众雌而无雄而又奚卵焉
　参同契云牝鸡不独卵盖谓徇其一偏之
　术则不能成道此喻列子未尽其实处
而以道与世亢必信天

　而欲以道与世相高而必人之相信乎
故使人得而相(去/声)汝尝试与来以予试之明
日列子与之见壶子出而谓列子曰嘻子之
先生死矣弗活矣不以旬数(上/声)矣吾见怪焉
见湿灰焉(相法有/此语)列子入泣涕沾襟以告壶
子壶子曰向吾示之以地文萌乎不震不正
是殆见吾杜德机也尝又与来
　山川草木地之文也草木萌芽恬然安静
　不见动摇各正性命不待人力正之但觉
　大地寂然而已度人经所谓神风静默山

　海藏云天无浮翳四气朗清一国地土山
　川林木缅平一等无复高下正是此意即
　所谓杜德机杜闭藏不可见也示之以此
　故不能相更令列子与之明日重来
明日又与之见壶子出而谓列子曰幸矣子
之先生遇我也有瘳矣全然有生矣吾见其
杜权矣列子入以告壶子壶子曰向吾示之
以天壤名实不入而机发于踵是殆见吾善
者机也尝又与来
　吾见其杜权者闭藏之中却有权变觉与

　昨日所见略不同也杜权正与杜德相对
　天壤者天之十二辰犹言天之壤地也天
　壤字又是与地文相对地主静天主动谓
　之天便有动意示以天壤者外则名实不
　能入其心内则机发于至深季咸殆见吾
　善端发露之机耳犹有不能尽知者故又
　俾之明日与来
明日又与之见壶子出而谓列子子之先
生不齐(侧皆/切)吾无得而相焉试齐且复相之
列子入以告壶子壶子曰吾向示以太冲莫

胜是殆见吾衡气机鲵桓之审
　列子作潘音番米汁也则此审字当作沈
　亦汁也
为渊止水之审为渊流水之审为渊渊有九
名此处三焉尝又与来
　见其动静不一故俾之斋以一其心太冲
　犹言太和太冲则在杜德机善者机之间
　莫有胜于此者故言太冲莫胜衡平也衡
　气机者处于地文天壤之间动静各半得
　其平也衡字又对上文权字示之以太冲

　莫胜者即所谓衡气机也鲵桓鲵所盘桓
　也潘米汁也水成渊处必有泡沬浮在水
　面如米汁也止水之潘为渊者上面虽水
　流下头却水渟滀也鲵桓之处止水之处
　上面流水底下渟滀之处皆谓之渊渊有
　九名者列子黄帝篇曰鲵旋之潘为渊止
　水之潘为渊流水之潘为渊滥水之潘为
　渊沃水之潘为渊氿水之潘为渊雍水之
　潘为渊汧水之潘为渊肥水之潘为渊淮
　南子亦有九璇之渊渊名有九此不过处

　其三言尚有未尽用也止水之渊以况地
　文杜德机是全然不动鲵桓之渊以况天
　壤善者机虽是渊水不动却见有鲵盘桓
　其中便是静中有微动意流水之渊以况
　太冲莫胜衡气机水上面一半流底下一
　半止流止各半正得其平故以为太冲衡
　气之喻言仅以此三者示之尚不能知况
　示之以其馀乎故又许之与来
明日又与之见壶子立未定自失而走壶子
曰追之列子追之不及反以报壶子曰已灭

矣己失矣吾弗及已
　自彼言之曰灭自此言之曰失
壶子曰向吾示之以未始出吾宗吾与之虚
而委蛇(音威/移)不知其谁何因以为弟靡因以
为波流故逃也
　吾宗即所谓大宗师委蛇顺也不知谁何
　不分彼此也弟靡如人之弟靡然从兄也
　波流如波之顺流也虽变化无常而未始
　出吾大宗大宗者道之本原惟虚而已无
　分尔我因以为弟靡波流故彼莫测其所

　以而逃也
然后列子自以为未始学而归三年不出为
其妻爨食(音/似)豕如食人于事无与亲雕琢复
朴块然独以其形立
　雕琢复朴者削去文华复于质朴
纷而封哉一以是终
　自此以下乃因上文壶子之事而申论至
　虚之理叹曰纷然各分封疆之世哉但一
　切以此终其生而已
无为名尸(主/也)无为谋府无为事任无为知主

体尽无穷而游无眹尽其所受乎天而无见
得亦虚而已(应前/虚字)至人之用心若镜不将不
迎应而不藏故能胜物而不伤
　如镜空明物之来者未尝迎之去者未尝
　送之但应物而不为物所伤下文却言其
　所以伤者
南海之帝为倏(音/倏)北海之帝为忽中央之帝
为浑沌倏与忽时相与遇于浑沌之地浑沌
待之甚善倏与忽谋报浑沌之德曰人皆有
七窍以视听食息此独无有尝试凿之日凿

一窍七日而浑沌死
　此篇名应帝王故所言皆帝王之事篇末
　以壶子示季咸一段明应世随时之道仍
　结归南海北海之帝内篇凡七文字最为
　精密皆是先命篇名而作



　南华真经循本卷之八