南华真经循本卷之十四祸六
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　外篇
　　　天道
天道运而无所积故万物成帝道运而无所
积故天下归圣道运而无所积故海内服
　无所积无留滞
明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其
自为也昧然无不静者矣

　昩然者聪明尽泯六通四辟者如六合四
　方皆洞达
圣人之静也非曰静也善故静也
　非以静为善故制之使静
万物无足以铙(乃孝/切)心者故静也水静则明
烛须眉平中准大匠取法焉
　周礼匠人水地以县
水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之
鉴也万物之镜也
夫虚静恬澹寂寞无为者天地之平而道德

之至故帝王圣人休焉(休止/也)休则虚虚则实
实者伦矣
　虚中有实自有伦序
虚则静静则动动则得矣
　静中有动动则无适而不得
静则无为无为也则任事者责矣
　无为则任事者自任其责
无为则俞俞俞俞者忧患不能处年寿长矣
夫虚静恬澹寂寞无为者万物之本也明此
以南乡(去/声)尧之为君也明此以北面舜之为

臣也以此处上帝王天子之德也以此处下
玄圣素王之道也以此退居而间游江海山
林之士服以此进为而抚世则功大名显而
天下一也静而圣动而王无为也而尊朴素
而天下莫能与之争美
夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与
天和者也所以均调天下与人和者也与人
和者谓之人乐(音/洛)与天和者谓之天乐庄子
曰吾师乎吾师乎(即大/宗师)䪡万物而不为戾(䪡/粉)
(之/义)泽及万世而不为仁长于上古而不为寿

覆载天地刻雕众形而不为巧此之谓天乐
故曰知天乐者其生也天行其死也物化静
而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无
天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天
其静也地一心定而王天下其鬼不崇其魂
不疲一心定而万物服言以虚静推于天地
通于万物此之谓天乐天乐者圣人之心以
畜天下也
夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无
为为常无为也则用天下而有馀有为也则

为天下用而不足故古之人贵夫无为也上
无为也下亦无为也是下与上同德下与上
同德则不臣下有为也上亦有为也是上与
下同道上与下同道则不主上必无为而用
天下下必有为为天下用此不易之道也故
古之王天下者知虽落天地不自虑也(落犹/隳也)
辩虽雕万物不自悦也能虽穷海内不自为
也天不产而万物化地不长而万物育帝王
无为而天下功故曰莫神于天莫富于地莫
大于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地

驰万物而用人群之道也
本在于上末在于下要在于主详在于臣三
军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟
(萍/入)教之末也礼法度数形名比详(比校/详悉)治之
末也钟鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰
绖隆杀之服哀之末也此五末者须精神之
运心术之动然后从之者也末学者古人有
之而非所以先也
君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先
而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先

后天地之行也故圣人取象焉天尊地卑神
明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物
化作萌区(音/勾)有状盛衰之杀变化之流也夫
天地至神而有尊卑先后之序而况人道乎
宗庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大
道之序也语道而非其序者非道也语道而
非其道者安取道
是故古之明大道者先明天而道德次之道
德已明而仁义次之仁义己明而分守次之
分守已明而形名次之形名已明而因任次

之因任已明而原省次之
　省音生上原赦而省形
原省已明而是非次之是非己明而赏罚次
之赏罚己明而愚知处宜贵贱履位仁贤不
肖袭情必分其能必由其名以此事上以此
畜下以此治物以此脩身知谋不用必归其
天此之谓太平治之至也故书曰有形有名
形名者古人有之而非所以先也古之语大
道者五变而形名可举九变而赏罚可言也
　自明天至形名而五至赏罚而九

骤而语形名不知其本也骤而语赏罚不知
其始也倒道而言迕道而说者人之所治也
安能治人骤而语形名赏罚此有知治之具
非知治之道可用于天下不足以用天下此
之谓辩士一曲之人也礼法数度形名比详
古人有之此下之所以事上非上之所以畜
下也
昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾
不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇
人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大

也尧曰然则何如舜曰天德而出宁日月照
而四时行若书夜之有经云行而雨施矣尧
曰然则胶胶扰扰乎(尧自/谓)子(指/舜)天之合也我
人之合也夫天地者古之所大也而黄帝尧
舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天
地而已矣
　夫天地者古之所大也以下庄子引尧舜
　问答而结之之语
孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之徵
藏史(徵犹/典也)有老聃者免而归居夫子欲藏书

则试往因焉孔子曰善往见老聃而老聃不
许于是翻(数袁/切)十二经以说
　一说诗书礼乐易春秋六经又加六纬合
　为十二一说易上下经并十翼为十二一
　说春秋十二公经其说不同亦不必泥
老聃中(去/声)其说曰大谩愿闻其要孔子曰要
在仁义老聃曰请问仁义人之性邪孔子曰
然君子不仁则不成不义则不生仁义真人
之性也又将奚为矣老聃曰请问何谓仁义
孔子曰中心物恺兼爱无私此仁义之情也

老聃曰意平声几乎后言
　近乎落后底说话
夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私也夫子若欲
使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月
固有明矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树
木固有立矣夫子亦放德而行循导而趋已
至矣又何偈偈(用力/貌)乎揭仁义若击鼓而求
亡子焉意夫子乱人之性也
士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾
固不辞远道而来愿见百舍重趼(足下/皮起)而不

敢息今吾观子非圣人也鼠壤有馀蔬而弃
妹不仁也生熟不尽于前而积敛无崖
　鼠壤中有食馀之蔬而乃不能养其妹生
　熟之物不尽于前而积敛犹无崖此皆不
　仁之事上句不仁也包下句弃妹积敛以
　世俗所见为讥非有此事
老子漠然不应士成绮明日复见曰昔者吾
有刺于子今吾心正却矣
　郤退却也不复讥刺矣
何故也老子曰夫巧知神圣之人吾自以为

脱焉(脱离/也)昔者子呼我牛也而谓之牛呼我
马也而谓之马苟有其实人与之名而弗受
再受其殃吾服也恒服吾非以服有服
　服服从也吾之服从人乃是平日常存服
　从之心不是止服其有可服者虽其言不
　足服亦服之也
士成绮雁行避影履行遂进而问脩身若何
老子曰而容崖然而目冲然而颡頯然(广阔/貌)
而曰阚然(虓/豁)而状义然似系马而止也
　马虽系之而意常奔驰

动而持发也机察而审知巧而睹于泰凡以
为不信边境有人焉其名为窃
　举动而必持守不放则一旦纵发必如弩
　机之不可止察视而必细微详审则知巧
　所极必见其过于泰甚凡如此者以为不
　信实之人若是边境上有此等人即为盗
　贼矣
夫子(老子/也)曰夫道于大不终于小不遗故万
物备广句广乎其无不容也渊乎其不可测
也形德仁义神之未也非至人孰能定之夫

至人句有世不亦大乎而不足以为之累天
下奋秉(音/丙)而不与之偕审乎无假而不与利
迁极物之真能守其本故外天地遗万物而
神未尝有所困也通乎道合乎德退仁义宾
礼乐(不以之/为主)至人之心有所定矣
　此一段以老子言类于士成绮问答之后
世之所贵道者书也书不过语语有贵也语
之所贵者意也意有所随意之所随者不可
以言传也而世固贵言传书世虽贵之哉犹
不足贵也为其贵非其贵也故视而可见者

形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人
以形色名声为足以得彼之情夫形色名声
果不足以得彼之情则知者不言言者不知
而世岂识之哉桓公读书于堂上轮扁斲轮
于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所
读者何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎
公曰己死矣曰然则君之所读者古人之糟
魄(音/粕)己夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎
有说则可无说则死轮扃曰臣也以臣之事
观之斲轮徐则甘而不固疾则苦而不入不

徐不疾得之于手而应于心口不能言有数
存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦
不能受之于臣是以行年七十而老斲轮古
之人与其不可传也死矣然则君之所读者
古人之糟魄己夫


南华真经循本卷之十四