南华真经循本卷之二十四(二十五/同卷)因四
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　杂篇
　　　则阳
则阳游于楚夷节言之于王王未之见夷节
归彭阳(彭/姓)见王果曰夫子何不谭我于王王
果曰我不若公阅休彭阳曰公闽休奚为者
邪曰冬则擉鳖于江夏则休乎山樊有过而
问者曰此予宅也

　彭阳好进故以隐者语之使其自悟
夫夷节己不能而况我乎吾又不若夷节夫
夷节之为人也无德而有知不自许以之神
其交(句)固颠冥乎富贵之地非相助以德相
助涓也夫冻者假衣于春暍者反冬乎冷风
夫楚王之为人也形尊而严其于罪也无赦
如虎非夫佞人正德其孰能挠焉故圣人其
穷也使家人忘其贫其达也使王公忘爵禄
而化卑其于物也与之为娱矣其于人也乐
物之通而保己焉故或不言而饮(去/声)人以和

与人并立而使人化父子之宜(句)彼其乎归
居而一閒其所施其于外人心者若是其远
也故曰待公阅休
　不自许以之神其交者屈己随人而人莫
　测其所以也冻者遇春即为衣暍者遇冷
　风即反而为冬喻楚王虽沈酣于利欲之
　中得人诱掖之亦易从也佞人指夷节之
　徒正德指公阅休之徒挠屈服之佞人则
　以佞辞屈服之正人则以正道屈服之也
　化卑化为卑屈也与人并立而化父子之

　宜与他人并立而化为父子之亲也彼其
　乎赞叹而言彼其人乎或藏或用皆不动
　念外去常人利欲之心如此其远也此段
　此予宅也以上说公阅休夫夷节已不能
　至相助消也说夷节夫冻者至其孰能挠
　焉说楚王故圣人以下又说从公阅休上
圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也
复命摇作而以天为师人则从而命之也忧
乎知而所行恒无几(上/声)时其有止也若之何
　绸缪事理轇轕处惟圣人为能达之周遍

　一身无非此理而不知其所以然所谓性
　之也其静也归根复命其动也撼摇兴作
　皆合乎天人则从而名之为圣人忧乎知
　而所行恒无几即人生不满百常怀千岁
　忧之意
生而美者人与之鉴不告则不知其美于人
也若知之若不知之若闻之若不闻之其可
喜也终无己人之好之亦无己性也圣人之
爱人也人与之名不告则不知其爱人也若
知之若不知之若闻之若不闻之其爱人也

终无己人之安之亦无己性也(此以人/喻圣人)
旧国旧都望之畅然虽使丘陵草木之缗入
之者十九犹之畅然况见见闻闻者也以十
仞之台县(音/玄)众间(去/声)者也冉相氏得其环中
以随成与物无终无始无几无时日与物化
者一不化者也
　畅然喜也缗合也众间笙镛以间之间环
　中空虚之地也望旧国都者无不喜虽草
　木缗合十塞其九犹为之喜况见所见闻
　所闻如以十仞台县众乐谁不见谁不闻

　乎如冉相氏得其中空之理日与物化而
　未尝化
阖尝舍(上/声)之
　阖何也舍弃置也何尝升置事物不与之
　交际哉
夫师天而不得师天与物皆殉其以为事也
若之何夫圣人未始有天未始有人未始有
始未始有物与世偕行而不替所行之备而
不洫其合之也若之何汤得其司御门尹登
恒为之傅之从师而不囿得其随成为之司

其名之名赢法得其两见仲尼之尽虑为之
傅之容成氏曰除日无岁无内无外
　天者自然若要去法他便不是自然世有
　不安其自然者以身殉物其以之为事也
　若之何言其为事不能合道也圣人则并
　天无之又何有所谓人所谓始所谓物虽
　与世并行而不足以妨废虽应事接物所
　行周备不至陷溺其合于道也若之何言
　自然合道也两若之何是两意门尹登恒
　或谓即伊尹汤得门尹登恒为师不局于

　规矩随寓而成功然所成者不过为汤司
　其名使汤得见称于天下然名乃身外馀
　剩之法于本分上何益但得人见得君相
　两个好看耳而仲尼之徒方且罄其思虑
　以为时君之傅过矣末引容成氏之言曰
　岁之所以得名为岁者以三百六十日积
　而名之若除去日则无岁矣人能自其一
　念微处除之则无外名之累矣无内故无
　外
魏莹与田侯牟约田侯牟背之魏莹怒将使

人刺之犀首闻而耻之曰君为万乘之君也
而以匹夫从雠衍请受甲二十万为君攻之
虏其人民系其牛马使其君内热发于背然
后拔其国忌也出走然后抶其背折其脊季
子闻而耻之曰筑十仞之城城者既十仞矣
则又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年
矣此王之基也衍乱人不可听也华子闻而
丑之曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦
乱人也谓伐之与不伐乱人也者又乱人也
君曰然则若何曰君求其道而已矣惠子闻

之而见戴晋人晋人曰有所谓蜗者君知之
乎曰然有国于蜗之左角者曰触氏有国于
蜗之右角者曰蛮氏时相与争地而战伏尸
数万逐北旬有五日而后反君曰噫其虚言
与曰臣请为君实之君以意在四方上下有
穷乎君曰无穷曰知游心于无穷而反在通
达之国若存若亡乎君曰然曰通达之中有
魏于魏中有梁于梁中有王王与蛮氏有辩
乎君曰无辩客出而君惝然若有亡也客出
惠子曰夫吹管也犹有嗃也吹剑首者吷而

已矣尧舜人之所誉也道尧舜于戴晋人之
前譬犹一吷也
孔子之楚舍于蚁丘之浆其邻有夫妻臣妾
登极者子路曰是稯稯何为者邪仲尼曰是
圣人仆也是自埋于民自藏于畔其声销其
志无穷其口虽言其心未尝言方且与世违
而心不屑与之俱是陆沈者也是其市南宜
僚邪子路请往召之孔子曰已矣彼知丘之
著于己也知丘之适楚也以丘为必使楚王
之召已也彼且以丘为佞人也夫若然者其

于佞人也羞闻其言而况亲见其身乎而何
以为存子路往视之其室虚矣
　蚁丘之浆蚁丘地卖浆者也登极升屋栋
　而望也稯稯众也圣人仆圣人之徒也畔
　疆也陆沈居平陆而沈沦犹言市隐也是
　其市南宜僚邪宜僚亦隐于市南而人不
　识也何以为存言必逃也
长梧封人问子牢曰君为政焉勿卤莽(音鲁/牡)
治民焉勿灭裂昔予为禾耕而卤莽之则其
实亦卤莽而报予芸而灭裂之则其实亦灭

裂而报予予来年变齐(去/声)深其耕而熟耰之
其禾繁以滋予终年厌殆庄子闻之曰今人
之治其形理其心多有似封人之所谓遁其
天离其性灭其情亡其神以众为故卤莽其
性者欲恶之孽为性萑苇蒹葭(句)始萌以扶
吾形寻擢吾性
　欲恶始萌之时谓可以扶吾形随即擢乱
　吾性始字与寻字相呼唤俗读兼葭始萌
　为句者可笑
并溃漏发不择所出漂疽疥痈内热溲膏是

也
　以众为言如此者多也孽妖也寻即也擢
　拔也溲膏溲溺出膏也皆乱性之病
柏矩学于老聃曰请之天下游老聃曰已矣
天下犹是也又请之老聃曰汝将何始曰始
于齐见辜人焉罪囚之人推而强之
　推者尊尚之强之者起其羸困
解朝服而幕之号天而哭之曰子乎子乎天
下有大菑(音/灾)子独先离之曰莫为盗莫为杀
人(为皆/去声)荣辱立然后睹所病货财聚然后睹

所争今立人之所病聚人之所争穷困人之
身使无休时欲无至此得乎古之君人者以
得为在民以失为在己以正为在民以枉为
在己故一形有失其形者退而自责今则不
然匿为物而愚不识大为难而罪不敢重为
任而罚不胜远其涂而诛不至民知力竭则
以伪继之日出多伪士民安取不伪夫力不
足则伪知不足则欺财不足则盗盗窃之行
于谁责而可乎
蘧伯玉行年六十而六十化未尝不始于是

之而卒诎之以非也未知今之所谓是之非
五十九非也万物有乎生而莫见其根有乎
出而莫见其门人皆尊其知之所知而莫知
恃其知之所不知而后知可不谓大疑乎已
乎已乎且无所逃此所谓然与(平/声)然乎
　与乎皆疑辞言蘧伯玉自以为知四十九
　年之非未可为真知也
仲尼问于太史大㢭伯常骞狶韦曰夫卫灵
公饮酒湛乐不听国家之政田猎毕戈不应
诸侯之际(交接/也)其所以为灵公者何邪大韬

曰是因是也
　上是字此也下是字人所是也因人所是
　谥之
伯常骞曰夫灵公有妻三人同滥而浴史䲡
奉御而进所句抟币而扶翼其慢若彼之甚
也见贤人若此其肃也是其所以为灵公也
狶韦曰夫灵公也死卜葬于故墓不吉卜葬
于沙丘而吉掘之数仞得石椁焉洗而视之
有铭焉曰不冯(音/凭)其子灵公夺而埋之夫灵
公之为灵也久矣之二人何足以识之

　抟持也扶翼使人扶助之也不凭其子其
　子不可托也
少知问于大公调曰何谓丘里之言大公调
曰丘里者合十姓百名而以为风俗也合异
以为同散同以为异今指马之百体而不得
马而马系于前者立其百体而谓之马也是
故丘山积卑而为高江河合水而为大大人
合并而为公是以自外入者有主而不执由
中出者有正而不距四时殊气天不赐故岁
成五官殊职君不私故无名无名故无为无

为而无不为时有终始世有变化祸福淳淳
至有所拂者而有所宜自殉殊面有所正者
有所差比于大泽百材皆度观乎大山木石
同坛此谓丘里之言
　大人合并而为公是以自外入者中有公
　道为主而不执滞由中出者外有公道相
　是正而不距绝不赐者不以为恩时有终
　始世有变化不可执一也淳淳实也福善
　祸淫皆实理有所拂逆者或有所宜即塞
　翁失马未必非福自殉殊面有所正者有

　所差者人各以私意自殉如面不同而欲
　有所正之反有所差失
少知曰然则谓之道足乎大公调曰不然今
计物之数不止于万而期曰万物者以数之
多者号而读之也是故天地者形之大者也
阴阳者气之大者也道者为之公因其大以
号而读之则可也已有之矣乃将得比哉则
若以斯辩譬犹狗马其不及远矣
　已有道之名矣安得又以他物比之哉若
　以他物比之譬犹引狗马为喻愈远矣

少知曰四方之内六合之里万物之所生恶
起大公调曰阴阳相照相盖相治四时相代
相生相杀欲恶去就于是桥起雌雄片合于
是庸有安危相易祸福相生缓急相摩聚散
以成此名实之可纪精之可志也随序之相
理桥运之相使穷则反终则始此物之所有
言之所尽知之所至极物而已睹道之人不
随其所废不原其所起此议之所止
　桥起桥然高起片合分合也精之可志精
　微之记志也言之所尽知之所至极物而

　已言到尽处知到至处不过止于物而已
　惟见道之人不随物之终不原物之始归
　之无有此辩论之所以息也
少知曰季真之莫为接子之或使二家之议
孰正于其情孰偏于其理大公调曰鸡鸣狗
吠是人之所知虽有大知不能以言读其所
自化又不能以意其所将为斯而析之精至
于无伦大至于不可围或之使莫之为未免
于物而终以为过
　莫为者莫有为之者孟子曰莫之为而为

　者天也或使者或有使之然者孟子曰行
　或使之二子之说其不同如此斯劈碎也
　诗曰斧以斯之斯而析之则微而至于无
　伦大而至于不可围诗所谓毛犹有伦上
　天之载无声无臭至矣所谓莫为或使未
　免犹有物而终有差矣
或使则实莫为则虚有名有实是物之居无
名无实在物之虚可言可意言而愈疏未生
不可忌已死不可阻死生非远也理不可睹
或之使莫之为疑之所假吾观之本其往无

穷吾求之末其来无止无穷无止言之无也
与物同理或使莫为言之本也与物终始道
不可有有不可无道之为名所假而行或使
莫为在物一曲夫胡为于大方言而足则终
日言而尽道言而不足则终日言而尽物道
物之极言默不足以载非言非默议有所极
　不可忌不可禁也

南华真经循本卷之二十四