南华真经循本卷之二十七因六
　　庐陵竹峰罗勉道述
　　门人彭祥点校
　杂篇
　　　天下
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加
矣
　方术者方枝之术各挟其所有以为人莫
　能加之
古之所谓道术者

　道术者有道之术进乎方术矣
果恶乎在(自/问)曰无乎不在(自/答)曰神何由降明
何由出(又问下/是答)圣有所生王有所成皆原于
一(一者太/极也)不离于宗谓之天人不离于精谓
之神人不离于真谓之至人以天为宗以德
为本以道为门
　以上总说天人神人至人
兆于变化谓之圣人以仁为恩以义为理以
礼为行以乐为和(以上说/圣人)薰然慈仁谓之君
子以法为分以名为表以操为验以稽为决

其数一二三四也(逐一逐二/讨分晓)百官以此相齿
以事为常以衣食为主蕃息畜藏老弱孤寡
为意皆有以养民之理也
　以上说君子相齿相列也以事为常者各
　治其职事也以衣食为主者务农桑也蕃
　息者鸡豚狗彘之畜蓄藏者仓廪府库之
　积老弱孤寡为意者以老弱孤寡为念也
　民之理者治民之道也自天人至君子总
　括古之道术尽矣下文却叹古今之异
古之人其备乎配神明醇天地育万物和天

下泽及百姓明于本数系于末度六通四辟
小大精粗其运无乎不在其明而在数度者
旧法世传之史尚多有之其在于诗书礼乐
者邹鲁之士搢绅先生多能明之诗以道志
书以道事礼以道行乐以道和易以道阴阳
　朱子解易系辞一阴一阳之谓道甚有取
　于此句
春秋以道名分其数散于天下而设于中国
者百家之学时或称而道之
　以上说古之道术伏羲神农黄帝尧舜禹

　汤文武周孔包括在中
天下大乱贤圣不明道德不一天下多得一
察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能
相通犹百家众技也皆有所长时有所用虽
然不该不遍一曲之士也判天地之美析万
物之理察古人之全寡能备于天地之美称
(去/声)神明之容是故内圣外王之道闇而不明
郁而不发天下之人各为其所欲焉以自为
方悲夫百家往而不反必不合矣后世之学
者不幸不见天地之纯古人之大体道术将

为天下裂
　天下大乱以下说后世之方术一察者只
　见得一偏天下之人多是得一偏之见以
　自喜如耳目鼻口皆有所知而不能相通
　百家众技皆有所长时有所用而徇于一
　偏者正如此察古人之全寡能备于天地
　之美称神明之容者观古人全处则一偏
　之士少能备天地之美称神明之容容颂
　古通用即美也自为方自为方术也悲夫
　以下皆伤叹之辞以后各迷诸家之异

不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳
墨自矫而备世之急
　不侈于后世不开后世以奢侈也不靡于
　万物不以外物为靡丽也不晖于数度不
　以礼乐度数为晖耀也以绳墨自矫守绳
　墨以自矫拂也备世之急务而不为不切
　之事也
古之道术有在于是者墨翟禽滑(音/骨)釐闻其
风而悦之为之大过已之大顺作为非乐(音/洛)
命之曰节用生不歌死无服

　古之道术固有如此者而墨翟之徒乃独
　喜其说为之大过所以绳墨自矫者极其
　过甚也已之大顺所以不侈不靡不晖者
　极其随顺也作为非乐言所作为皆非可
　乐之事也
墨子汎爱兼利而非斗(句)其道不怒(句)又好
学而博不异不与先王同
　不异于众人而亦与先王之道不同
毁古之礼乐黄帝有咸池尧有大章舜有大
韶禹有大夏汤有大濩文王有辟雍之乐武

王周公作武(此古/之乐)古之丧礼贵贱有仪上下
有等天子棺椁七重诸侯五重大夫三重士
再重(此古/之礼)今墨子独生不歌死不服桐棺三
寸而无椁以为法式以此教人恐不爱人以
此自行固不爱己未败墨道
　教人以薄恐非所以爱人然他却自行以
　薄固未尝爱己是以人无非之者不至败
　墨道
虽然歌而非歌哭而非哭乐而非乐是果类
乎

　虽然以下是庄子评品之辞当歌而不歌
　当哭而不哭当乐而不乐岂近人情乎
其生也勤其死也薄其道大觳(音壳/朴也)使人忧
使人悲其行难为也恐其不可以为圣人之
道反天下之心天下不堪墨子虽独能任(平/声)
柰天下何离于天下其去王也远矣
　此不与先王同也
墨子称道曰昔者禹之湮洪水决江河而通
四夷九州也名川三百支川三千小者无数
禹亲自操橐梠(所以盛衣/食之器)而九杂天下之川

　九字当如桓公九合诸侯之九读作紏紏
　杂者紏合错杂天下之川使之脉络贯穿
　而注于海也
腓无胈胫无毛沐苦雨栉疾风置万国禹大
圣也而形劳天下也如此使后世之墨者多
以裘褐为衣以跂蹻为服(事/也)日夜不休以自
苦为极曰不能如此非禹之道也不足谓墨
相里勤之弟子(相里里名/勤人名)五侯之徒
　五等诸侯左传五侯九伯
南方之墨者苦获己齿邓陵子之属俱诵墨

经而倍谲不同相谓别墨(别一/派)以坚白同异
之辩相訾以觭偶不忤之辞相应
　不忤不违也不违则相应
以巨子为圣人皆愿为之尸冀得为其后世
至今不决
　巨子犹言大人择其党之巨者为圣人尸
　主也皆愿以之为主冀得为后世传道之
　派然而人或信或否至今其论不能定
墨翟禽滑釐之意则是其行则非也将使后
世之墨者必自苦以腓无胈胫无毛相进而

已矣乱之上也治之下也(乱多而/治少)虽然墨子
真天下之好也(好为/治者)将求之不得也虽枯槁
不舍也才士也夫
不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿
天下之安宁以活民命人我之养毕足而止
以此白心(暴白/其心)古之道术有在于是者宋钘
(音/刑)尹文闻其风而悦之作为华山之冠以自
表
　华山上下均平作冠象之
接万物以别宥为始(别善恶/宥不及)语心之容命之

曰心之行以脉合驩以调海内请欲置之以
为主
　语心之容者说心之形容也命之犹名之
　心之行心之用也胹煮熟也旧本作日傍
　者误言心之用如以烹饪与人合驩使之
　饫乐以此调和海内而已请欲斯人立此
　心以为之主
见侮不辱救民之斗禁攻寝兵救民之战以
此周行天下上说(音/税)下教虽天下不取强聒
而不舍者也故曰上下见厌而强见也虽然

其为(去/声)人大多其自为大少曰请欲固置五
升之饭足矣先生恐不得饱弟子虽饥不忘
天下日夜不休曰我必得活哉图傲乎救世
之士哉
　自言日得五升之饭足矣然先生恐不得
　饱弟子亦饥而随之日夜行不休曰我必
　求得活民命哉图以傲夫救世之士不尽
　心者哉
曰君子不为苛察不以身假物以为无益于
天下者明之不如己也以禁攻寝兵为外以

情欲寡涉为内其小大精粗其行适至是而
止
　其学有小大精粗不同而其行适至此足
　矣言亦无小大高深之义也
公而不党易(去/声)而无私泆然无主趣物而不
两不顾于虑不谋于知于物无择与之俱往
　易平坦也决然无主者遇事决然行之而
　不先立主意也趋物而不两者随事而趣
　不生两意如做一事人别生一意便是有
　心矣

古之道术有在于是者彭蒙田骈慎到闻其
风而悦之齐万物以为首曰天能覆之而不
能载之地能载之而不能覆之大道能包之
而不能辩之知万物皆有可有所不可故曰
选则不遍教则不至道则无遗者矣是故慎
到弃知去己而缘不得已泠汰于物以为道
理曰知不知将薄知而后邻伤之者也
　有所选择则不周遍以之为教则有不至
　惟归之道则无有遗失矣泠者清泠之意
　汰者洗涤之意泠汰于物犹言遇事脱洒

　也知不知者虽知只作不知薄与邻皆略
　也若略知则必有略伤彭蒙田骈慎到惠
　施邓析皆齐宣王时人居稷下其学本黄
　老见尹文子及荀子
謑音傒髀花上无任
　謑忍耻也髀独行也无任无所事任也
而笑天下之尚贤也纵脱无行
　纵肆脱略不事行检
而非天下之大圣椎(音/槌)拍輐(直管/反)断(音/短)与物
宛转

　椎以拍之輐以断之皆与之无竞
舍是与非苟可以免不师智虑不知前后魏
然而已(魏即/巍字)矣推(他回/反)而后行曳而后往若
飘风之还若羽之旋若磨石之隧全而无非
动静无过未尝有罪
　风还羽旋有宛转之意磨隧亦宛转而出
是何故夫无知之物无建己之患无用智之
累动静不离于理是以终身无誉故曰至于
若无知之物而已无用贤圣夫块不失道豪
杰相与笑之曰慎到之道非生人之行而至

死人之理适得怪焉
　块然无知则不失道矣豪杰之人却相与
　笑慎到所为以为此非生人之行乃死人
　之理徒怪讶而已
田骈亦然学于彭蒙得不教焉彭蒙之师曰
古之道人至于莫之是莫之非而己矣其风
窢然(音/阒)恶可而言(句)常反(句)人不聚观而不
免于鼋断(鼋音完/断音段)其所谓道非道而所言之
韪亦不免于非彭蒙田骈慎到不知道虽然
槩乎其皆尝有闻者也

　田骈亦然者亦如慎到也彭蒙者田骈之
　师田骈学于彭蒙而得不言之教盖彭蒙
　之师固曰古之道人至于莫之是莫之非
　而已其风露𨵙然不可得而窥又何可得
　而言是以彭蒙亦无言但见田骈常自彭
　蒙之家而反久后人不复聚观而犹不免
　三两人如鱼队之断续而来言虽不惊竦
　人终不免有人识之也由此论之则田骈
　之所谓道非道纵言之是而亦不免于非
　矣庄子评之曰彭蒙田骈慎到未可许其

　知道然以大槩观之亦尝有所闻矣庄子
　盖以老聃为知道故以此一段近之
以本为精以物为粗以有积为不足澹然独
与神明居古之道术有在于是者关尹老聃
闻其风而悦之建之以常无有主之以太一
以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实关
尹曰在己无居形物自著其动若水其静若
镜其应若响芴乎若亡寂乎若清同焉者和
得焉者生未尝先人而常随人
老聃曰知其雄守其雌为天下溪知其白守

其辱为天下谷
　辱即黑也溪谷皆虚而有容之处故以比
　喻即所谓玄牝
人皆取先己独取后曰受天下之垢人皆取
实己独取虚无藏也故有馀岿然而有馀其
行身也徐而不费无为也而笑巧(笑人/之巧)人以
求福己独曲全曰苟免于咎以深为根以约
为纪曰坚则毁矣锐则挫矣常宽容于物不
削于人(不侵削/于人)可谓至极关尹老聃乎古之
博大真人哉

寂漠无形变化无常死与(平声/下同)生与天地并
与神明往与芒乎何之忽乎何适万物毕罗
莫之以归古之道术有在于是者庄周闻其
风而悦之以谬悠之说荒唐之言无端崖之
辞时纵恣而不傥不以畸见之也
　犹言不以一端而见
以天下为沈浊不可与庄语(不可正/告之)以卮言
为曼衍(即卮言/相欢)以重言为真(郑重/之言)以寓言为
广独与天地精神往来而不敖倪(与脱/同)于万
物不谴是非以与世俗处其书虽坏玮而连

犿(音卞和/同貌)无伤也其辞虽参差而諔诡可观
　庄子固自奇其文
彼其充实不可以已上与造物者游而下与
外死生无终始者为友其于本也弘大而辟
深闳而肆其于宗也可谓调适而上遂矣
　即前不离于宗之宗
虽然其应于化而解于物也其理不竭其来
不蜕芒乎昧乎未之尽者
　庄子即老聃之学前既赞老聃为博大真
　人则庄子复何言哉故末一段只说著书

　事
惠施多方
　梁相庄子同时前历言道术此独言多方
　则所谓方术也
其书五车其道舛驳其言也不中(去/声)历物之
意曰至大无外谓之大一至小无内谓之小
一无厚不可积也其大千里天与地毕山与
泽平日方中方睨物方生方死大同而与小
同异此之谓小同异万物毕同毕异此之谓
大同异

　其言不中于理遂一忖度事物之意而言
　之无厚不可积也其大千里者无有不可
　积之厚自微而积之其大可至千里方睨
　者日昃可睨而视之也天地山泽日之中
　昃物之生死皆合之为同若大者同而小
　者异则谓之小同异若尽同尽异则谓之
　大同异
南方无穷而有穷今日适越而昔来连环可
解也我知天下之中央燕之北越之南是也
泛爱万物天地一体也惠施以此为大观于

天下而晓辩者天下之辩者相与乐之
　居北方者不知南方地理以为无穷然毕
　竟有穷处虽今日方适越然到越则知越
　矣谓之昔日已来可也天下之中央不知
　在何处然燕越之人各以其所处为中则
　燕之北越之南亦可以为中矣汜爱万物
　则天地与吾为一体矣
卵有毛鸡三足郢有天下大可以为羊马有
卵丁子有尾火不热山出口轮不蹍地目不
见指不至至不绝龟长于蛇矩不方规不可

以为圆凿(音/漕)不围枘飞鸟之景未尝动也镞
矢之疾而有不行不止之时狗非犬黄马骊
牛三白狗黑孤驹未尝有母一尺之捶日取
其半万世不竭辩者以此与惠施相应终身
无穷
　此一段是当时辩者有此数般话靶羽毛
　生于卵中是卵有毛鸡本两足而足之行
　者意也是为三足郢本诸侯之国而称为
　王是有天下之号大羊之名皆人所命若
　先名犬为羊则人必呼为羊矣马固胎生

　然马生下有毛则与卵生何异岂特禽兽
　之生有尾试观制字丁字子字即有尾之
　状荀子亦曰钩有须卵有毛此说之难持
　者也而邓析惠施能之彼注云钩有须即
　丁子有尾也丁之曲者为钩须与尾类火
　热也至冬则不热山静也空谷传声则能
　出口车轮之极圆者不蹍地考工记轮人
　云进而视其轮欲其微至也无所取之取
　诸圜也目有所蔽则不见指有所遗则不
　至虽至有所不能尽蛇长而龟短龟能知

　吉凶则长于蛇矣矩者为方之器然矩之
　体本不方规者为圆之器然规之体本不
　可以为圆凿本非围枘而枘自入之飞鸟
　之影虽动然影只附于形与形不相离是
　未尝动也镞矢虽疾然不发之则不行发
　之则不可止是其疾在人而不在镞矢狗
　犬一也而有悬蹄则谓之犬无悬蹄则止
　谓之狗而不得谓之犬矣马一也而又有
　所谓黄者焉二也彼自黄耳而黄之者人
　也非三欤骊牛亦然狗之黑者不可以变

　白而白者可以变黑则曰狗可以名之为
　黑驹而曰孤驹则谓未尝有母可也一尺
　之棰不为长也今日用其半明日又用其
　半展转用之则万世不竭当时辩者以此
　与惠施相与应和终身不知穷止
桓团公孙龙辩者之徒饰人之心易人之意
能胜人之口不能服人之心辩者之囿也惠
施日以其知与人之辩特与天下之辩者为
怪此其柢(音/帝)也然惠施之口谈自以为最贤
曰天地其壮乎施存雄而无术

　辩者之囿言辩者莫不囿于其说之中人
　之辩者凡人也天下之辩者超出乎凡人
　者如言天下之善士也柢犹根也言惠施
　每日但以其知与凡人之辩者交一旦特
　与桓团公孙龙相敌是与天下之辩者敌
　岂不为怪此其如木之根柢盘错难破也
　然惠施口中谈话自以为最贤曰吾之强
　其犹天地乎人安能胜天地其妄诞如此
　惠施虽存雄胜之心而无胜人之术始言
　多方终言无术则并方术无矣

南方有倚(音/琦)人焉曰黄缭问天地所以不坠
风雨雷霆之故惠施不辞而应不虑而对遍
为万物说说而不休多而无己犹以为寡益
之在怪以反人为实而欲以胜人为名是以
与众不适也弱于德强于物其涂隩音欲矣
　弱于德不足于德也强于物有馀于辩也
　涂路也隩迂曲也言惠施所由之路迂曲
　不正
由天地之道观惠施之能其犹一蚊一虻之
劳者也其于物也何庸夫充一尚可(句)曰愈

贵道(句)几矣
　充虫一偏之说尚可若曰甚贵之道则危
　矣
惠施不能以此自宁散于万物而不厌率以
善辩为名
　惠施不能安其为一遍而欲空笼万物以
　为能
惜乎惠施之才骀荡而不得(无所/得)逐万物而
不反是穷响以声形与影并走也悲夫
　惠施曰天地其壮乎故此一段言天地之

　道惠施何足以知之庄子于编末极诋惠
　施所以厌战国之纵横者可见矣
　末篇叙道术先天人神人至人次及圣人
　君子后世道术裂而后有诸家之异最末
　及惠施方术下矣庄子自列于老聃后固
　未尝敢以上掩六经也读至此岂复更有
　馀篇哉

南华真经循本卷之二十七