鬼谷子卷上甚一
　　　捭阖第一(捭拨动也阖闭藏也凡与/人之言道或拨动之令有)
　　　(言示其同也或闭藏/之令自言示其异也)
粤若稽古圣人之在天地间也
　若顺稽考也圣人在天地间观人设教必
　顺考古道而为之
为众生之先
　首出万物以前人用先知觉后知用先觉
　觉后觉故为众生先
观阴阳之开阖以名命物

　阳开以生物阴阖以成物生成既著须立
　名以命之也
知存亡之门户
　不忘亡者存有其存者亡能知吉凶之先
　见者其惟知机乎故曰知存亡之门户也
筹策万类之终始达人心之理见变化之朕
焉
　万类终始人心之理变化朕迹莫不朗然
　玄悟而无幽不测故能筹策达见焉
而守司其门户

　司主守也门户即上存亡之门户也圣人
　既达物理终始知存亡之门户能守而司
　之令其背亡而趣存也
故圣人之在天下也自古至今其道一也
　莫不背亡而趣存故曰其道一也
变化无穷各有所归
　其道虽一行之不同故曰变化无穷然有
　条而不紊故曰各有所归也
或阴或阳或柔或刚或开或闭或弛或张
　此二者法象各异施教不同

是故圣人一守司其门户审察其所先后
　政教虽殊至于守司门户则一故审察其
　所宜先者先行所宜后者后行之也
度权量能校其伎巧短长
　权谓权谋能谓材能伎巧谓百工之役言
　圣人之用人必量度其谋能之优劣校考
　其伎巧之长短然后因材而用
夫贤不肖智愚勇怯仁义有差乃可捭乃可
阖乃可进乃可退乃可贱乃可贵无为以牧
之

　言贤不肖智愚勇怯材性不同各有差品
　贤者可捭而同之不肖者可阖而异之智
　之与勇可进而贵之愚之与怯可退而贱
　之贤愚各当其分股肱尽其力但恭己无
　为牧之而已矣
审定有无以其实虚随其嗜欲以见其志意
　言任贤之道必审定其材术之有无性行
　之虚实然后随其嗜欲而任之以见其志
　意之真伪也
微排其所言而捭反之以求其实贵得其指

阖而捭之以求其利
　凡言事者则微排抑其所言拨动以反难
　之以求其实情实情既得又自闭藏而拨
　动之彼以求其所言之利何如耳
或开而示之或阖而闭之开而示之者同其
情也阖而闭之者异其诚也
　开而同之所以尽其情阖而异之所以知
　其诚也
可与不可审明其计谋以原其同异
　凡有所言有可有不可必明审其计谋以

　原其同异
离合有守先从其志
　计谋虽离合不同但能有所执守则先从
　其志以尽之以知成败之归也
即欲捭之贵周即欲阖之贵密周密之贵微
而与道相追
　言拨动之贵其周遍闭藏之贵其隐密而
　此二者皆须微妙合于道之理然后为得
　也
捭之者料其情也阖之者结其诚也

　料而简择结谓系束情有真伪故须简择
　诚或无终故须系束也
皆见其权衡轻重乃为之度数圣人因而为
之虑
　权衡既陈轻重自分然后为之度数以制
　其轻重轻重因得所而为设谋虑使之遵
　行也
其不中权衡度数圣人因而自为之虑
　谓轻重不合于斤两长短不充于度数便
　为废物何所施哉圣人因是自为谋虑更

　求其反也
故捭者或捭而出之或捭而纳之
　谓中权衡者出而用之其不中者纳而藏
　之也
阖者或阖而取之或阖而去之
　诚者阖而取之不诚者阖而去之
捭阖者天地之道
　阖户谓之坤辟户谓之乾故谓天地之道
捭阖者以变动阴阳四时开闭以化万物纵
横

　阴阳变动四时开闭皆捭阖之道也纵横
　谓废起也万物或开以起之或阖而废之
反出反覆反忤必由此矣
　言捭阖之道或反之令出于彼或反之覆
　来于此或反之于彼忤之于此皆从捭阖
　而生故曰必由此也
捭阖者道之大化说之变也必豫审其变化
　言事无开阖则大道不化言说无变故开
　闭者所以化大道变言说事虽大莫不成
　之于变化故必豫之吉凶系焉

口者心之门户也心者神之主也
　心因口宣故口者心之门户也神为心用
　故心者神之主也
志意喜欲思虑智谋此皆由门户出入
　凡此八者皆往来于口中故曰由门户出
　入也
故关之捭阖制之以出入捭之者开也言也
阳也阖之者闭也默也阴也
　言八者若无开闭事或不节故关之以捭
　阖者所以制其出入开言于外故曰阳也

　闭情于内故曰阴也
阴阳其和终始其义
　开闭有节故阴阳和先后合宜故终始义
故言长生安乐富贵尊荣显名爱好财利得
意喜欲为阳曰始
　凡此皆欲人之生故曰始曰阳
故言死忧患贫贱苦辱弃损亡利失意有害
刑戮诛罚为阴曰终
　凡此皆欲人之死故曰阴曰终
诸言法阳之类者皆曰始言善以始其事诸

言法阴之类者皆曰终言恶以终为谋
　谓言说者有于阴言之有于阳言之听者
　宜知其然
捭阖之道以阴阳试之
　谓或拨动之或闭藏之以阴阳之言试之
　则其情慕可知
故与阳言者依崇高与阴言者依卑小
　谓与情阳者言高以引之与情阴者言卑
　以引之
以下求小以高求大

　阴言卑小故曰以下求小阳言崇高故曰
　以高求大
由此言之无所不出无所不入无所不言可
　阴阳之理尽小大之情得故出入皆可何
　所不可乎
可以说人可以说家可以说国可以说天下
　无所不可故所说皆可
为小无内为大无外
　尽阴则无内尽阳则无外
益损去就倍反皆以阴阳御其事

　以道相成曰益以事相贼曰损义乖曰去
　志同曰就去而遂绝曰倍去而复来曰反
　凡此不出阴阳之情故曰皆以阴阳御其
　事也
阳动而行阴止而藏阳动而出阴随而入阳
还终始阴极反阳
　此言上下相成由阴阳相生也
以阳动者德相生也以阴静者形相成也以
阳求阴苞以德也以阴结阳施以力也
　此言上以爵禄养下下以股肱宣力

阴阳相求由捭阖也
　上下所以能相求者由开闭而生也
此天地阴阳之道而说人之法也
　言既体天地象阴阳故其法可以说人也
为万事之先是谓圆方之门户
　天圆地方上下之义也理尽开闭然后生
　万物故为万事先上下之道自此出入故
　曰圆方之门户
　　反应第二(听言之道或有一不合必反/以难之彼因难以更思必)
　　　(有以/应也)

古之大化者乃与无形俱生
　大化者谓古之圣人以大道化物也无形
　者道也动必由道故曰无形俱生也
反以观往覆以验今反以知古覆以知今反
以知彼覆以知己
　言大化圣人稽众舍己举事重慎反覆详
　验欲以知来先以观往欲以知今先以考
　古欲以知彼先度于己故能举无遗策动
　必成功
动静虚实之理不合来今反古而求之

　动静由行止也虚实由真伪也其理不合
　于今反求于古者也
事有反而得覆者圣人之意也
　事有不合反而求彼翻得覆会于此成此
　在于考彼契今由于求古斯圣人之意也
不可不察
　不审则失之于几故不可不察
人言者动也己默者静也因其言听其辞
　以静观动则所见审因言观辞则所得明
言有不合者反而求之其应必出

　谓言者或不合于理未可即斥但反而难
　之使自求之则契理之应怡然自出
言有象事有比其有象比以观其次
　应理既出故能言有象事有比前事既有
　象比更当观其次令得自尽象谓法象比
　谓比例
象者象其事比者比其辞也以无形求有声
　理在玄微故无形也无言则不彰故以无
　形求有声声即言也比谓比类也
其钓语合事得人实也

　得鱼在于投饵得语在于发端发端则语
　应投饵则鱼来故曰钓语语则事合故曰
　合事明试在于敷言故曰得人实也
其张罝网而取兽也多张其会而司之道合
其事彼自出之此钓人之网也
　张网而司之彼兽自得道合其事彼理自
　出理既彰圣贤斯辨虽欲自隐其道无由
　故曰钓人之网也
常持其网驱之其不言无比乃为之变
　持钓人之网驱令就职事也或乖彼遂不

　言无比如此则为之变常易网更有以勇
　之者矣
以象动之以报其心见其情随而牧之
　此言其变也报犹合也谓更开法象以动
　之既合其心其情可见因随其情而牧养
　也
己反往彼覆来言有象比因而定基
　己反往以求彼彼必覆来而就职则奇策
　必申故言有象比则口无择言故可以定
　邦家之基矣

重之袭之反之覆之万事不失其辞
　谓象比之言既可以定基然后重之袭之
　反覆之皆谓再三详审不容谬妄故能万
　事允惬无复失其辞者也
圣人所诱愚智事皆不疑
　圣人诱愚则闭藏之以知其诚诱智则拨
　动之以尽其情咸得其实故事皆不疑也
古善反听者乃变鬼神以得其情
　言善反听者乃坐忘遗鉴不思玄览故能
　变鬼神以得其情洞幽微而冥夫会鬼神

　本密今则不能故曰变也
其变当也而牧之审也
　言既变而当理然后牧之道审也
牧之不审得情不明得情不明定基不审
　情明在于审牧故不审则不明审基在于
　情明故不明则不审
变象比必有反辞以还听之
　谓言者于象比有变必有反辞以难之令
　其先说我乃还静以听之
欲闻其声反默欲张反睑欲高反下欲取反

与
　此言反听之道有以诱致之故欲闻彼声
　我反静默欲彼开张我反睑敛欲彼高大
　我反卑下欲彼收取我反施与如此则物
　情可致无能自隐也
欲开情者象而比之以牧其辞同声相呼实
理同归
　欲开彼情先设象比而动之彼情既动将
　欲生辞徐徐牧养令其自言譬犹鹤呜于
　阴声同必应故能以实理相归也

或因此或因彼或以事上或以牧下
　谓所言之事或因此发端或因彼发端其
　事有可以事上可以牧下者也
此听真伪知同异得其情诈也
　谓真伪同异情诈因此上事而知也
动作言默与此出入喜怒由此以见其式
　谓动作言默莫不由情与之出入至于或
　喜或怒亦由此情以见其式也
皆以先定为之法则
　谓上六者皆以先定于情然后法则可为

以反求覆观其所托故用此者
　反于彼者所以求覆于此因以观彼情之
　所托此谓信也知人在于见情故言用此
　也
己欲平静以听其辞察其事论万物别雄雌
　谓听言之道先自平静既得其辞然后察
　其事或论序万物或分别雄雌也
虽非其事见微知类
　谓所言之事虽非时要然观此可以知微
　故曰见微知类

若探人而居其内量其能射其意也符应不
失如螣蛇之所指若羿之引矢
　闻其言则可知其情故若探人而居其内
　则情原必尽故量能射意乃无一失若合
　符契螣蛇所指祸福不差羿之引矢命处
　辄中听言察情不异于此故以相况也
故知之始己自知而后知人也
　知人者智自知者明智从明生明能生智
　故欲知人必须自知
其相知也若比目之鱼见形也若光之与影

也
　我能知己彼须我知必两得之然后圣贤
　道合故若比目之鱼圣贤合则理自彰犹
　光生而影见
其察言也不失若磁石之取针舌之取燔骨
　以圣察贤复何所失故若磁石之取针舌
　之取燔骨
其与人也微其见情也疾
　圣贤相与其道甚微不移寸阴见情甚疾
如阴与阳如阳与阴如圆与方如方与圆

　上下之道取类股肱比之一体其来尚矣
　故其相成也如阴与阳其相形也犹圆与
　方
未见形圆以道之既见形方以事之
　谓向晦入息未见之时当以圆道导之亦
　既出潜离隐见形之后即以方职任之
进退左右以是司之
　此言用人之道或升进或黜退或贬左或
　崇右一惟上圆方之理故曰以是道司之
己不先定牧人不正

　方圆进退若不先定则于牧人之理不道
　其正也
事用不巧是谓忘情失道
　用事不巧则操末续颠圆凿方枘情道两
　失故曰忘情失道也
己审先定以牧人策而无形容莫见其门是
谓天神
　己能审定以之牧人至德潜畅玄风远扇
　非形非容无门无户见形而不及道日用
　而不知故谓之天神也

　　　内揵第三(揵者持之令固也言上下/之交必内情相得然后结)
　　　(圆而/不离)
君臣上下之事有远而亲近而疏
　道合则远而亲情乖则近而疏
就之不用去之反求
　非其意则就之而不用顺其事则去之而
　反求
日进前而不御遥闻声而相思
　分违则日进前而不御理契则遥闻声而
　相思

事皆有内揵素结本始
　言或有远之而相亲去之反求闻声而思
　者皆由内合相待素结其始故曰皆有内
　揵素结本始也
或结以道德或结以党友或结以财货或结
以采色
　结以道德谓以道德结连于君若之臣名
　为臣实为师也结以党友谓以友道结连
　于君王者之臣名为臣也实为友也结以
　货财结以采色谓若桀纣之臣费仲恶来

　之类是也
用其意欲入则入欲出则出欲亲则亲欲疏
则疏欲就则就欲去则去欲求则求欲思则
思
　自入出已下八事皆用臣之意随其所欲
　故能固志于君物莫能间也
若蚨母之从其子也出无间入无眹独往独
来莫之能止
　蚨母螲蟷也似蜘蛛在穴中有盖言蚨母
　养子以盖覆穴出入往来初无间眹故物

　不能止之今内揵之臣委曲从君以自结
　固无有间隙亦由是也
内者进说辞揵者揵所谋也
　说辞既进内结于君故曰内者进说辞也
　度情为谋君不持而不舍故曰揵者揵所
　谋也
故远而亲者有阴德也近而疏者志不合也
　阴德谓阴私相德也
就而不用者策不得也去而反求者事中来
也

　谓所言当时未合事过始骇故曰中来事
日进前而不御者施不合也遥闻声而相思
者合于谋待决事也
　谓所行合于己谋待之以决其事故曰遥
　闻声而相思也
故曰不见其类而为之者见逆不得其情而
说之者见非
　言不得其情类而说之者必北辕适楚陈
　轸游秦所以见非逆也
得其情乃制其术

　得其情则鸿遇长风鱼纵大壑沛然莫之
　能禦故能制行其术也
此用可出可入可揵可开
　此用者谓其情也则出入自由揵开任意
　也
故圣人立事以此先知而揵万物
　言以得情立事故能先知可否万品所以
　结固而不离者皆由得情也
由夫道德仁义礼乐计谋
　由夫得情故能行其仁义道德以下事也

先取诗书混说损益议去论就
　混同也谓先考诗书之言以同己说然后
　损益时事议论去就也
欲合者用内欲去者用外
　内谓情内外谓情外得情自合失情自去
　此盖理之常也
外内者必明道数揣策来事见疑诀之
　言善知内外者必明识道术之数预揣来
　事见疑能决也
策无失计立功建德

　既能明道术故策无失计策无失计乃可
　以立功建德也
治民入产业曰揵而内合
　理君臣之名使上下有序入赋税之业使
　远近无差上下有序则职分明远近无差
　则徭役简如此则为国之基故曰揵而内
　合也
上暗不治下乱不寤揵而反之
　上暗不治其任下乱不寤其萌如此天下
　无邦域中旷主兼昧者可行其事侮己者

　由是而兴故曰揵而反之
内自得而外不留说而飞之
　言自贤之主自以所行为得而外不留贤
　者之说如此者则为作声誉而飞扬之以
　钓观其心也
若命自来己迎而御之
　君心既善己必自有命来召己既迎而御
　之以行其志
若欲去之因危与之
　翔而后集意欲去之因将危与之辞矣

环转因化莫之所为退为大仪
　去就之际反覆量宜如员环之转因彼变
　化虽傍者莫知其所为如是而退可谓全
　身大仪仪者法也
　　　抵巘第四(抵击实也巇衅隙也墙崩/因隙器坏因衅而击实之)
　　　(则墙器不败若不可救因而除/之更有所营置人事亦由是也)
物有自然事有合离
　此言合离若乃自然之理
有近而不可见远而可知近而不可见者不
察其辞也远而可知者反往以验来也

　察辞观行则近情可见反往验来则远事
　可知古犹今也故反考往古则可验来故
　曰反往以验来
巇者罅也罅者𡼏也𡼏者成大隙也
　隙大则崩毁将至故宜有以扺之也
巇始有眹可抵而塞可抵而却可抵而息可
抵而匿可抵而得此谓抵巇之理也
　眹者隙之将兆谓其微也自中成者可扺
　而塞自外来者可扺而却自下生者可扺
　而息其萌微者可扺而匿都不可治者可

　扺而得深知此五者然后善扺巇之理也
事之危也圣人知之独保其用因化说事通
达计谋以识细微
　形而上者谓之圣人故危兆才形朗然先
　觉既明且哲故独保其用也因化说事随
　机逞术通达计谋以经纬识微而预防之
　也
经起秋毫之末挥之于太山之本
　汉高祖以布衣登皇帝位殷汤由百里而
　驭万邦经始也挥动也

其施外兆萌牙孽之谋皆由抵巘抵巇隙为
道术
　言化政施外兆萌牙孽之时托圣谋而计
　起盖由善扺巇之理故能不失其机然则
　巇隙既发乃可行道术故曰扺巇隙为道
　术也
天下分错上无明主公侯无道德则小人谗
贼贤人不用圣人窜匿贪利诈伪者作君臣
相惑土崩瓦解而相伐射父子离散乖乱反
目是谓萌牙巇罅

　此谓乱政萌牙为国之巇罅伐射谓相攻
　伐而激射
圣人见萌牙巘罅则抵之以法世可以治则
抵而塞之不可治则抵而得之或抵如此或
抵如彼或抵反之或抵覆之
　如此谓扺而塞之如彼谓扺而得之反之
　谓助之为理覆之谓因取其国
五帝之政抵而塞之三王之事抵而得之
　五帝之政世间犹可理故曰扺而塞之是
　以有襌让之事三王之事世间不可理故

　曰扺而得之是以有征伐之事也
诸侯相抵不可胜数当此之时能抵为右
　谓五伯时右由上也
自天地之合离终始必有巇隙不可不察也
　合离谓否泰言天地之道正观尚有否泰
　为之巇隙又况于人乎故曰不可不察也
察之以捭阖能用此道圣人也
　捭阖亦否泰也体大道以经人事者圣人
　也
圣人者天地之使也

　后天而奉天时故曰天地之使也
世无可抵则深隐而待时时有可抵则为之
谋可以上合可以检下
　上合谓扺而塞之助时为治检下谓扺而
　得之束手归己也
能因能循为天地守神
　言能因循此道则大宝之位可居故能为
　天地守其神祀也

鬼谷子卷上