鬼谷子卷中甚二
　　　飞钳第五(飞谓作声誉以飞扬之钳/谓牵持缄束令不得脱也)
　　　(言取人之道先作声誉以飞扬之彼/必露情竭志而无隐然后因其所好)
　　　(牵持缄束令/不得转移)
凡度权量能所以徵远来近
　凡度其权略量其材能为远作声誉者所
　以徵远而来近也谓贤者所在或远或近
　以此徵来若燕昭尊郭隗即其事也
立势而制事必先察同异别是非之语
　言远近既至乃立赏罚之势制能否之事

　事势既立必先察党与之同异别言语之
　是非
见内外之辞知有无之数
　外谓浮虚内谓情实有无谓道术能否又
　必见其情伪之辞知其能否之数
决安危之计定亲疏之事
　既察同异别是非见内外知有无然后与
　之决安危之计定亲疏之事则贤不肖可
　知也
然后乃权量之其有隐括乃可徵乃可求乃

可用
　权之所以知其轻重量之所以知其长短
　轻重既分长短既形乃施隐括以辅其曲
　直如此则徵之亦可求之亦可用之亦可
引钩钳之辞飞而钳之
　钩谓诱致其情言人之材性各有差品故
　钩钳之辞亦有等级故引钩钳之辞内惑
　而得其情曰钩外誉而得其情曰飞得情
　即钳持之令不得脱移故曰钩钳故曰飞
　钩钳

钩钳之语其说辞也乍同乍异
　谓说钩钳之辞或捭而同之或合而异之
　故曰乍同乍异也
其不可善者或先徵之而后重累
　不可善谓钩钳之辞所不能动如此必先
　命徵召之重累者谓其人既至然后状其
　材所有其人既至然后都状其材术所有
　知其所能人或因此从化者也
或先重以累而后毁之
　或有虽都状其所有犹未从化然后就其

　材术短者訾毁之人或过而从之言不知
　化者也
或以重累为毁或以毁为重累
　或有状其所有其短自形此以重累为毁
　也或有历说其短材术便著此以毁为重
　累也为其人难动故或重累之或訾毁之
　所以驱诱令从化
其用或称财货琦玮珠玉璧白采色以事之
　其用谓人既从化将用之必先知其性行
　好恶动以财货采色者欲知其人贪廉也

或量能立势以钩之
　量其能之优劣然后立去就之势以钩其
　情以知智谋
或伺候见𡼏而钳之
　谓伺彼行事见其𡼏而钳持之以知其勇
　怯也
其事用抵巇
　谓此上事用抵巇之术而为之
将欲用之天下必度权量能见天时之盛衰
制地形之广狭岨崄之难易人民货财之多

少诸侯之交孰亲孰疏孰爱孰憎
　将用之于天下谓用飞钳之术辅于帝王
　度权量能欲知帝王材能可辅成否天时
　盛衰地形广狭人民多少又欲知天时地
　利人和合其泰否诸侯之交亲疏爱憎又
　欲知从否之众寡
心意之虑怀审其意知其所好恶乃就说其
所重以飞钳之辞钩其所好以钳求之
　既审其虑怀知其好恶然后就其所最重
　者而说之又以飞钳之辞钩其所好既知

　其所好乃钳而求之所好不违则何说而
　不行哉
用之于人则量智能权材力料气势为之枢
机以迎之随之以钳和之以意宜之此飞钳
之缀也
　用之于人谓用飞钳之术于诸侯也量智
　能料气势者亦欲知其智谋能否也枢所
　以主门之动静机所以主弩之放发言既
　知其诸侯智谋能否然后立法镇其动静
　制其放发犹枢之于门机之于弩或先而

　迎之或后而随之皆钳其情以和之用其
　意以宜之如此则诸侯之权可得而执己
　之恩又得而固故曰飞钳之缀也谓用飞
　钳之术连于人也
用于人则空往而实来缀而不失以究其辞
可钳而从可钳而横可引而东可引而西可
引而南可引而北可引而反可引而覆
　用于人谓以飞钳之术任使人也但以声
　誉扬之故曰空往彼则开心露情归附于
　己故曰实来既得其情必缀而勿失又令

　敷奏以言以究其辞如此则从横东西南
　北反覆惟在己之钳引无思不服
虽覆能复不失其度
　虽有覆败必能复振不失其节度此钳之
　终也
　　　忤合第六(大道既隐正道不得坦然/而行故将合于此必忤于)
　　　(彼令其不疑然后可行其/意即伊吕之去就是也)
凡趋合倍反计有适合
　言趋合倍反虽参差不齐然后施之计谋
　理乃适合

化转环属各有形势反覆相求因事为制
　言倍反之理随化而转如连环之属然其
　去就各有形势或反或覆理自相求莫不
　因彼事情为之立制也
是以圣人居天地之间立身御世施教扬声
明名也必因事物之会观天时之宜因之所
多所少以此先知之与之转化
　所多所少谓政教所宜多所宜少也既知
　多少所宜然后为之增减故曰以此先知
　谓用倍反之理知之也转化谓转变以从

　化也
世无常贵事无常师
　能仁为贵故无常贵立善为师故无常师
圣人常为无不为所听无不听
　善必为之故无不为无稽之言不听故无
　所听
成于事而合于计谋与之为主
　于事必成于谋必合如此者与众立之推
　以为主也
合于彼而离于此计谋不两忠

　合于彼必离于此是其忠谋不得两施也
必有反忤反于是忤于彼忤于此反于彼其
术也
　既有不两施宜行反忤之术反忤者意欲
　反合于此必行忤于彼忤者设疑其事令
　昩者不知觉其事也
用之天下必量天下而与之用之国必量国
而与之用之家必量家而与之用之身必量
身材能气势而与之大小进退其用一也
　用之者谓反忤之术量者谓其事业有无

　与谓与之亲凡行忤者必称其事业所有
　而亲媚之则暗主无从而觉故得行其术
　也所行之术虽有大小进退之异然而至
　于称事扬亲则一故曰其用一也
必先谋虑计定而后行之以飞钳之术
　将行反忤之术必须先定计谋然后行之
　又用飞钳之术以弥缝之
古之善背向者乃协四海包诸侯忤合之地
而化转之然后以之求合
　言古之深识背向之理者乃合同四海兼

　并诸侯驱置忤合之地然后设法变化而
　转移之众心既从乃求其真主而与之合
　也
故伊尹五就汤五就桀然后合于汤吕尚三
就文王三入殷而不能有所明然后合于文
王
　伊尹所以就桀纣者以忤之令不疑彼既
　不疑然后得合于其真主矣
此知天命之钳故归之不疑也
　以天命系于殷汤文王故二臣归二主不

　疑也
非至圣人达奥不能御世劳心苦思不能原
事不悉心见情不能成名材质不惠不能用
兵忠实无真不能知人故忤合之道己必自
度材能知睿量长短远近孰不如
　夫忤合之道不能行于胜己而必用之于
　不我若故知谁不如然后行之也
乃可以进乃可以退乃可以纵乃可以横
　既行忤合之道于不如己者则进退纵横
　唯吾所欲耳

　　　揣篇第七(古之善用天下者必量天/下之权而揣诸侯之情量)
　　　(权不审不知强弱轻重之称揣情不/审不知隐匿变化之动静何谓量权)
　　　(曰度于大小谋于众/寡称货财之有无)
少饶乏有馀不足几何辨地形之险易孰利
孰害谋虑孰长孰短君臣之亲疏孰贤孰不
肖与宾客之知睿孰少孰多观天时之祸福
孰吉孰凶诸侯之亲孰用孰不用百姓之心
去就变化敦安孰危孰好孰憎反侧孰便能
知如此者是谓权量
　天下之情必见于权也善修量权其情可

　得而知之知其情而用之者何适而不可
　哉
揣情者必以其甚喜之时往而极其欲也其
有欲也不能隐其情必以其甚惧之时往而
极其恶也其有恶也不能隐其情情欲必失
其变
　夫人之性甚喜则所欲著甚惧则所恶彰
　故因其彰著而往极之恶欲既极则其情
　不隐是以情欲因喜惧之变而失也
感动而不知其变者乃且错其人勿与语而

更问所亲知其所安
　虽因喜惧之时以欲恶感动尚不知其变
　如此者乃且置其人无与之语徐徐更问
　斯人之所亲则其情欲所安可知也
夫情变于内者形见于外故常必以其见者
而知其隐者此所谓测深揣情
　夫情貌不差内变者必见外貌故常以其
　外见而知其内隐观色而知情者必用此
　道此所谓测深揣情也
故计国事者则当审权量说人主则当审揣

情谋虑情欲必出于此
　审权量则国事可计审揣情则人主可说
　至于谋虑情欲皆揣而后行故曰谋虑情
　欲必出于此也
乃可贵乃可贱乃可重乃可轻乃可利乃可
害乃可成乃可败其数一也
　言审于揣术则贵贱成败唯己所制无非
　揣术所为故曰其数一也
故虽有先王之道圣智之谋非揣情隐匿无
所索之此谋之大本也而说之法也

　先王之道圣智之谋虽弘旷玄妙若不兼
　揣情之术则彼之隐匿从何而求之然则
　揣情者乃成谋之本而说之法制也
常有事于人人莫先事而至此最难为
　挟揣情之术者必包独见之明故有事于
　人人莫能先也又能穷几尽变故先事而
　至自非体玄极妙则莫能为此矣故曰此
　难为者也
故曰揣情最难守司言必时其谋虑
　人情险于山川难于知天今欲揣度而守

　司之不亦难乎故曰揣情最难守司谋虑
　出于人情必当知其时节此其所以最难
　也
故观蜎飞蠕动无不有利害可以生事美生
事者几之势也
　蜎飞蠕动微虫耳亦犹怀利害之心故顺
　之则喜悦逆之则勃怒况于人乎况于鬼
　神乎是以利害者理所不能无顺逆者事
　之所必行然则顺之招利逆之致害理之
　常也观此可以成生事之美生事者必审

　几微之势故曰生事者几之势也
此揣情饰言成文章而后论之
　言既揣其情然后修饰言语以遵之故说
　辞必使成文章而后可论也
　　　摩篇第八
摩之符也内符者揣之主也
　谓揣知其情然后以其所欲摩之故摩为
　揣之术内符者谓情欲动于内而符验见
　于外揣者见外符而知内情故曰符为揣
　之主也

用之有道其道必隐
　揣者所以度其情慕摩者所以动而内符
　用揣摩者必先定其理故曰用之有道然
　则以情度情情本潜密故曰其道必隐也
微摩之以其所欲测而探之内符必应其应
也必有为之
　言既揣知其情所趋向然后以其所欲微
　而摩之得所欲而情必动又测而探之如
　此则内符必应内符既应必欲为其所为
　也

故微而去之是谓塞窌匿端隐貌逃情而人
不知故成其事而无患
　君既所为事必可成然后从之臣事贵于
　无成有终故微而去之尔若己不同于此
　计令功归于君如此可谓塞窌匿端隐貌
　逃情情逃而窌塞则人何从而知之人既
　不知所以息其所僣妒故能成事而无患
　也
摩之在此符之在彼从而应之事无不可
　此摩甚微彼应自著观者但睹其著而不

　见其微如此用之功专在彼故事无不可
　也
古之善摩者如操钩而临深渊饵而投之必
得鱼焉故曰主事日成而人不知主兵日胜
而人不畏也
　钓者露饵而藏钩故鱼不见钩而可得贤
　者观功而隐摩故人不知摩而自服故曰
　主事日成而人不知也兵胜由于善摩摩
　隐则无从而畏故曰主兵日胜而人不畏
　也

圣人谋之于阴故曰神成之于阳故曰明
　潜谋阴密日用不知若神道之不测故曰
　神也功成事遂焕然彰著故曰明也
所谓主事日成者积德也而民安之不知其
所以利积善也而民道之不知其所以然而
天下比之神明也
　圣人者体道而设教参天地而施化韬光
　晦迹藏用显仁故人安得而不知其所以
　利从道而不知其所以然故比之神明
主兵日胜者常战于不争不费而民不知所

以服不知所以畏而天下比之神明
　善战者绝祸于心胸禁邪于未萌故以不
　争为战师旅不起故国用不费至德潜畅
　玄风遐扇功成事就百姓皆得自然故不
　知所以服不知所以畏比之于神明
其摩者有以平有以正有以喜有以怒有以
名有以行有以廉有以信有以利有以卑
　凡此十者皆摩之所由而发言人之材性
　参差事务变化故摩者亦消息盈虚因几
　而动之

平者静也正者直也喜者悦也怒者动也名
者发也行者成也廉者洁也信者明也利者
求也卑者谄也
　名贵发扬故曰发也行贵成功故曰成也
故圣所独用者众人皆有之然无成功者其
用之非也
　言上十事圣人独用以为摩而能成功立
　事然众人莫不有所以用之非道不能成
故谋莫难于周密说莫难于悉听事莫难于
必成此三者唯圣人然后能之

　谋不周密则失几而害成说不悉听则违
　顺而生疑事不必成则止篑而有废皆有
　所难能任之而无难者其唯圣人乎
故谋必欲周密必择其所与通者说也故曰
或结而无隙也
　为通者说谋必虚受如受石投水开流而
　纳泉如此则何隙而可得故曰结而无隙
　也
夫事成必合于数故曰道数与时相偶者也
　夫谋成必先考合于术数故道术时三者

相偶合然后事可成而功业可立也
说者听必合于情故曰情合者听
　进说而能令听者其唯情合者乎
故物归类抱薪趋火燥者先燃平地注水湿
者先濡此物类相应于势譬犹是也此言内
符之应外摩也如是
　言内符之应外摩得类则应譬犹水流就
　湿火行就燥也
故曰摩之以其类焉有不相应者乃摩之以
其欲焉有不听者故曰独行之道

　善于摩者其唯圣人乎故曰独行之道者
　也
夫几者不晚成而不抱久而化成
　见几而作何晚之有功成不拘何抱之久
　行此二者可以化天下
　　　权篇第九
说之者说之也说之者资之也
　　说者说之于彼人也说之者有资于彼人
　　也资取也
饰言者假之也假之者益损也

　说者所以文饰言语但假借以求入于彼
　非事要也亦既假之须有损益故曰假之
　者损益之谓也
应对者利辞也利辞者轻论也
　谓彼有所问卒应而对之者但便利辞也
　辞务便利故所
成义者明之也明之者符验也
　覈实事务以成义理者欲明其真伪也真
　伪既明则符验自　　符验也言或反覆
　欲相却也

难言者却论也却论者钓几也
　言或不合反覆相难所以却论前事也却
　论者必理精而事明几微可得而尽矣故
　曰却论者钓几也求其深微曰钓也
佞言者谄而于忠
　谄者先意承欲以求忠名故曰谄而于忠
谀言者博而于智
　博者繁称文辞以求智名故曰博而于智
平言者决而于勇
　决者纵舍不疑以求勇名故曰决而于智

戚言者权而于信
　戚者忧也谓象忧戚而陈言也权者策选
　进谋以求信名故曰权而于信
静言者反而于胜
　静言者谓象清净而陈言反者先分不足
　以窒非以求胜名故曰反而于胜
先意成欲者谄也繁称文辞者博也策选进
谋者权也纵舍不宜者决也先分不足而窒
非者反也
　己实不足不自知而内讼而反攻人之过

　窒他谓非如此者反也
故口者几关也所以闭情意也耳目者心之
佐助也所以窥间见奸邪故曰参调而应利
道而动
　口者所以发言语故曰口者机关也情意
　宜否在于机关故曰所以关闭情意也耳
　目者所以助心通理故曰心之佐助也心
　得耳目即能窥见间隙见彼奸邪故曰窥
　间见奸邪耳心目三者调和而相应感则
　动必成功吉无不利其所无　　则以顺

　道而动故曰参调而应利道而动者也
故系言而不乱翱翔而不迷变易而不危者
观要得理
　苟能睹要得理便可曲成不失故虽系言
　纷葩不乱翱翔越越不迷变易改常而不
　危者也
故无目者不可示以五色无耳者不可告以
五音
　五色为有目者施故无目不可得而示其
　五色五音为有耳者作故无耳不可得而

　告其五音此二者为下文分也
故不可以往者无所开之也不可以来者无
所受之也物有不通者圣人故不事也
　此不可以往说于彼者为彼暗滞无所可
　开也彼所不来说于此者为此浅局无所
　可受也夫浅局之与暗滞常闭塞而不通
　故圣人不事也
古人有言曰口可以食不可以言言者有讳
忌也众口烁金言有曲故也
　口食可以肥百体故可食也口言或可以

　招百殃故不可以言也言者触忌讳故曰
　有忌讳也金为坚物众口能烁之则以众
　口有私曲故也故曰言有曲故也
人之情出言则欲听举事则欲成
　可听在于合彼可成在于顺理此为下起
　端也
是故智者不用其所短而用愚人之所长不
用其所拙而用愚人之所工故不困也
　智者之短不胜愚人之长故用愚人之长
　也智者之拙不胜愚人之工故用愚人之

　工也常能弃拙短而用工长故不困也
言其有利者从其所长也言其有害者避其
所短也
　人能从利之所长避害之所短故出言必
　见听举事必有成功也
故介虫之悍也必以坚厚螫虫之动也必以
毒螫故禽兽之用其长而谈者知用其用也
　言介虫之坚厚以自藏螫虫之动也行毒
　螫以自卫此用其所长也故能自免于害
　至于他鸟兽莫不知用其长以自保全谈

　者感此亦知其所用而用也
故曰辞言五曰病曰怨曰忧曰怒曰喜
　五者有一必失中和而不平畅
故曰病者感衰气而不神也
　病者恍惚故气衰而不神也
怨者肠绝而无主也
　怨者内动故肠绝而言无主也
忧者闭塞而不泄也
　忧者怏悒故闭塞而言不泄也
怒者妄动而不治也

　怒者郁勃故妄动而言不治也
喜者宣散而无要也
　喜者摇荡故宣散而言无要
此五者精则用之利则行之
　此五者既失于平常故用之在精而行之
　在利其不精利则废而止之也
故与智者言依于博与拙者言依于辨与辨
者言依于要与贵者言依于势与富者言依
于高与贫者言依于利与贱者言依于谦与
勇者言依于敢与过者言依于锐此其术也

而人常反之
　此量宜发言之术也不达者反之则逆理
　而不免成于害也
是故与智者言将此以明之与不智者言将
此以教之而甚难为也
　与智者语将以其明斯术与不智者语以
　此术教之然人迷日因久教之不易故难
　为也
故言多类事多变故终日言不失其类故事
不乱

　言者条流舛难故多类也事则随时而化
　故多变也若言不失类事亦不乱
终日不变而不失其主故智贵不妄
　不乱故不变故其主有常能令有常而不
　变者智之用也故其智可贵而不妄
听贵聪智贵明辞贵奇
　听聪则真伪不乱知明则可否自分辞奇
　则是非有證三者能行则功成事立故须
　贵之
　　　谋篇第十

为人凡谋有道必得其所因以求其情
　得其所因则其情可求见情而谋则事无
　不济
审得其情乃立三仪三仪者曰上曰中曰下
参以立焉以生奇奇不知其所拥始于古之
所从
　言审情之术必立上智中才下愚三者参
　以验之然后奇计可得而生奇计既生莫
　不通达故不知其所拥蔽然此奇计非自
　今也乃始于古之顺道而动者盖从于顺

　也
故郑人之取玉也载司南之车为其不惑也
夫度材量能揣情者亦事之司南也故同情
而俱相亲者其俱成者也同欲而相疏者其
偏害者也
　诸同情欲共谋立事事若俱成后必相亲
　若乃一成一害后必相疏理之常也
同恶而相亲者其俱害者也同恶而相疏者
偏害者也
　同恶谓同为彼所恶后若俱害情必相亲

　若乃　　理必相疏亦理之常也
故相益则亲相损则疏其数行也此所以察
同异之分其类一也
　同异之分用此而察
故墙坏于其隙木毁于其节斯盖其分也
　墙木毁由于隙节况于人事之变生于同
　异故曰斯盖其分
故变生于事事生谋谋生计计生议议生说
说生进进生退退生制因以制于事故百事
一道而百度一数也

　言事有本根各有从来譬之卉木因根而
　有枝条花叶故曰变隙然后生于事业生
　事业者必须计谋成计谋者必须议说议
　说必有当否故须进退之既有黜陟须事
　以为法而百事百度何莫由斯而至其道
　数一也
夫仁人轻货不可诱以利可使出费勇士轻
难不可惧以患可使据危智者达于数明于
理不可欺以诚可示以道理可使立功是三
才也

　使轻货者出费则费可全使轻难者据危
　则危可安使达数者立功则功可成总三
　材而用之可以光耀千里岂徒十二乘而
　已
故愚者易蔽也不肖者易惧也贪者易诱也
是因事而裁之
　以此三术取彼三短可以立事立功也谋
　者因事兴虑宜知之而裁之故曰因事而
　裁之
故为强者积于弱也有馀者积于不足也此

其道术行也
　柔弱胜于刚强故积弱可以为强大直若
　曲故积曲可以为直少则得众故积不足
　可以为有馀然则以弱为强以曲为直以
　不足为有馀斯道术之所行故曰道术行
　也
故外亲而内疏者说内内亲而外疏者说外
　外阳相亲而内实疏者说内以除其内疏
　内实相亲而外阳疏者说外以除其外疏
　也

故因其疑以变之因其见以然之
　若内外无亲而怀疑者则因其疑而变化
　之彼或因见而有所见则因其所见而然
　之
因其说以要之因其势以成之
　既然见彼或有可否之说则因其说要结
　之可否既形便有去就之势则因其势以
　成就之
因其恶以权之因其患以斥之
　去就既成或有恶患则因其恶也以权量

　之因其患也为斥除之
摩而恐之高而动之
　患恶既除或恃胜而骄者便切摩以恐惧
　之高危以感动之
微而正之符而应之
　虽恐动之尚不知变者则微有所引据以
　證之为设符验以应之
拥而塞之乱而惑之是谓计谋
　虽有为设引据符验尚不知变者此则或
　深不可救也使拥而塞之乱而惑之因抵

　而得之如此者可以计谋之用也
计谋之用公不如私私不如结结而无隙者
也
　公者扬于王庭名为聚讼莫执其咎其事
　难成私者不出门庭慎密无失其功可立
　故公不如私虽复潜谋不如与彼要结二
　人同心物莫之间欲求其隙其可得乎
正不如奇奇流而不止者也
　正者循理守常难以速进奇者反经合义
　事同机发故正不如奇奇计一行则流通

　而莫知止也故曰奇流而不止者也
故说人主者必与之言奇说人巨者必与之
言私
　与人主言奇则非常之功可立与人臣言
　私则保身之道可全
其身内其言外者疏其身外其言深者危
　身在内而言外泄者必见疏也身居外而
　言深切者必见危也
无以人之近所不欲而强之于人无以人之
所不知而教之于人

　谓其事虽近彼所不欲莫强与之将生恨
　怒也教人当以所知今反以人所不知教
　之犹以暗除暗岂为益哉
人之有好也学而顺之人之有恶也避而讳
之故阴道而阳取之也
　学顺人之所好避讳人之所恶但阴自为
　之非彼所逆彼必感悦明言以报之故曰
　阴道而阳取之也
故去之者纵之纵之者乘之
　将欲去之必先听纵令极其过恶过恶既

　极便可以法乘之故曰纵之者乘之也
貌者不美又不恶故至情托焉
　貌者谓察人之貌以知其情也谓其人中
　和平淡见善不美见恶不非如此者可以
　至情托之故曰至情托焉
可知者可用也不可知者谋者所不用也
　谓彼情宽密可令知者可为用谋故曰可
　知者可用也其不宽密不可令知者谋者
　不为用谋也故曰不可知者谋者所不用
　也

故曰事贵制人而不贵见制于人制人者握
权也见制于人者制命也
　制命者言命为人所制也
故圣人之道阴愚人之道阳
　圣人之道内阳而外阴愚人之道内阴而
　外阳
智者事易而不智者事难以此观之亡不可
以为存而危不可以为安然而无为而贵智
矣
　智者宽恕故易事愚者猜忌故难事然而

　不智必有危亡之祸以其难事故贤者莫
　得申其计画则亡者遂亡危者遂危欲求
　安存不亦难乎今欲存其亡安其危则他
　莫能为惟智者可矣故曰无为而贵智矣
智用于众人之所不能知而能用于众人
之所不能见
　众人所不能知众人所不能见智独能用
　之所以贵于智矣
既用见可否择事而为之所以自为也见不
可择事而为之所以为人也

　亦既用智先己而后人所见可否择事为
　之将此自为所不可见择事而为之将此
　为人亦犹伯乐教所亲相驽骀教所憎相
　千里也
故先王之道阴言有之曰天地之化在高与
深圣人之制道在隐与匿非独忠信仁义也
中正而已矣
　言先王之道贵于阴密寻古遗言證有此
　理曰天地之化唯在高深圣人之制道唯
　在隐匿所隐者中正自然合道非专在仁

　义忠信也故曰非独忠信仁义
道理达于此义之则可与言
　言谋者晓达道理能于此义达畅则可与
　语至而言极矣
由能得此则可与谷远近之义
　谷养也若能得此道之义则可与居大宝
　之位养远近之人诱于仁寿之域也
　　　决篇第十一
为人凡决物必托于疑者善其用福恶其有
患善至于诱也

　有疑然后决故曰必托于疑者凡人之情
　用福则善有患则恶福患之理未明疑之
　所由生故曰善其用福恶其有患然善于
　决疑者必诱得其情乃能断其可否也
终无惑偏有利焉去其利则不受也奇之所
托
　怀疑曰惑不正曰偏决者能无惑偏行者
　乃有通济然后福利生焉若乃去其福利
　则疑者不受其决
若有利于善者隐托于恶则不受矣致疏远

　谓疑者本其利善而决者隐其利善之情
　反托之于恶则不受其决更致疏远矣
故其有使失利其有使离害者此事之失
　言上之二者或去利托于恶疑者既不受
　其决则所行罔能通济故有失利罹害之
　败凡此皆决事之失也
圣人所以能成其事者有五有以阳德之者
有以阴贼之者有以信诚之者有以蔽匿之
者有以平素之者
　圣人善变通穷物理凡所决事期于必成

　事成理著者以阳德决之情隐言伪者以
　阴贼决之道成志直者以信诚决之奸小
　祸微者以蔽匿决之循常守故者以平素
　决之
阳励于一言阴励于二言平素枢机以用四
者微而施之
　励勉也阳为君道故所言必励于一一无
　为也阴为臣道故所言必励于二二有为
　也君道无为故以平素为主臣道有为故
　以枢机为用言一也二也平素也枢机也

　四者其所施为必精微而契妙然后事行
　而理不难
于是度以往事验之来事参之平素可则决
之
　君臣既有定分然后度往验来参以平素
　计其是非于理既可则为之决也
公王大人之事也危而美名者可则决之
　危由高也事高而名美者则为决之
不用费力而易成者可则决之
　所谓惠而不费故为决之

用力犯勤苦然而不得已而为之者则可决
之
　所谓知之所无奈何安之若命故为之决
去患者可则决之从福者可则决之
　去患从福之人理之大顺故为决之也
故夫决情定疑万事之机以正乱治决成败
难为者
　治乱以之正成败之决失之毫釐差之千
　里枢机之发荣辱之主故曰难为
故先王乃用蓍龟者以自决也

　夫以先王之圣智无所不通犹用蓍龟以
　自决况自斯已下而可以专己自信不博
　谋于通识者哉
　　　符言第十二(发言必验有若/符契故曰符言)
安徐正静其被节无不肉
　被及也肉肥也谓饶裕也言人若居位能
　安徐正静则所及人节度无不饶裕
善与而不静虚心平意以待倾损
　言人君善与事结而不安静者但虚心平
　意以待之倾损之期必至矣

有主位
　主于位者安徐正静而已
目贵明耳贵聪心贵智
　目明则视无不见耳聪则听无不闻心智
　则思无不通是三者无拥则何措而非当
　也
以天下之目视者则无不见以天下之耳听
者则无不闻以天下之心虑者则无不知
　昔在帝尧聪明文思光宅天下盖用此道
　也

辐凑并进则明不可塞
　夫圣人不自用其聪明思虑而任之天下
　故明者为之视聪者为之听智者为之谋
　若云从龙风从虎霈然而莫之禦辐凑并
　进不亦宜乎若日月照临其可塞哉故曰
　明不可塞也
有主明
　主于明者以天下之目视也
德之术曰勿坚而拒之
　崇德之术在于恢弘博纳山不让尘故能

　成其高海不辞流故能成其深圣人不拒
　众故能成其大故曰勿坚而拒之也
许之则防守拒之则闭塞
　言许而容之众必归而防守拒而逆之众
　必违而闭塞归而防守则危可安违而闭
　塞则通更壅夫崇德者安可以不弘纳哉
高山仰之可极深渊度之可测神明之位术
正静其莫之极欤
　高莫过山犹可极深莫过渊犹可测若乃
　神明之位德术正静迎之不见其前随之

　不见其后其可测量乎哉
有主德
　主于德者在于含弘而勿距也
用赏贵信用刑贵正
　赏信则立功之士致命捐生刑正则受戮
　之人没齿无怨也
赏赐贵信必验耳目之所见闻其所不见闻
者莫不闇化矣
　言施恩行赏耳目所见闻则能验察不谬
　动必当功如此则信在言前虽不见闻者

　莫不闇化也
诚畅于天下神明而况奸者干君
　言每赏从信则至诚畅于天下神明保之
　如赤子天禄不倾如泰山又况不逞之徒
　欲奋其奸谋干于君位者哉此犹腐肉之
　齿利剑锋接必无事矣
有主赏
　主于赏者贵于信也
一曰天之二曰地之三曰人之
　天有逆顺之纪地有孤虚之理人有通塞

　之分有天下者宜皆知之
四方上下左右前后荧惑之处安在
　夫四方上下左右前后有阴阳向背之宜
　有国从事者不可不知又荧惑天之法星
　所居灾眚吉凶尤著故曰虽有明天子必
　察荧惑之所在故亦须知也
有主问
　主于问者须辨三才之道
心为九窍之治君为五官之长
　九窍运为心之所使五官动作君之所命

为善者君与之赏为非者君与之罚
　赏善罚非为政之大经也
君因其政之所以求因与之则不劳
　与者应彼所求求者应而无得应求则取
　施不妄得应则行之无怠循性而动何劳
　之有
圣人用之故能赏之因之循理固能久长
　因求而与悦莫大焉虽无玉帛劝同赏矣
　然因逆理祸莫速焉因之循理固能长久
　者也

有主因
　主于因者贵于循理
人主不可不周人主不周则群臣生乱
　周谓遍知物理于理不周故群臣乱也
家于其无常也内外不通安知所开
　家犹业也群臣既乱故所业者无常而内
　外闭塞触途多碍何如知所开乎
开闭不善不见原也
　开闭即捭阖也既不用捭阖之理不见为
　善之源也

有主周
　主于周者在于遍知物理
一曰长目二曰飞耳三曰树明
　用天下之目视故曰长视用天下之耳听
　故曰飞耳用天下之心虑故曰树明者也
千里之外隐微之中是谓洞天下奸莫不闇
变更
　言用天下之心虑则无不知故千里之外
　隐微之中莫不玄览既察隐微故为奸之
　徒绝邪于心胸故曰莫不闇变更也

有主恭
　主于恭者在于聪明文思
循名而为实安而完
　实既副名所以安全
名实相生反相为情
　循名而为实因实而生名名实不亏则情
　在其中
故曰名当则生于实实生于理
　名当自生于实实立自生于理
理生于名实之德

　无理不当则名实之德自生也
德生于和和生于当
　有德必和能和自当
有主名
　主于名者在于称实
转丸胠乱二篇皆亡
　或有庄周胠箧而充次第者按鬼谷之书
　崇尚计谋祖述圣智而庄周胠箧乃以圣
　人为大盗之资圣法为桀蹠之失乱天下
　者圣人之由也盖欲纵圣弃智驱一代于

　混茫之中殊非此书之意盖无取焉或曰
　转丸胠箧者本经中经是也


鬼谷子卷中