鬼谷子卷下甚三
　　　本经阴符七篇(阴符者私志于内物/应于外若合符契故)
　　　(曰阴符由本以/经未故曰本经)
盛神法五龙
　五龙五行之龙也龙则变化无穷神则阴
　阳不测故盛神之道法五龙也
盛神中有五气神为之长心为之舍德为之
人养神之所归诸道
　五气五藏之气也谓神魂魄精志也神居
　四者之中故为之长心能舍容故为之舍

　德能制邪故为之人然养事之宜归之于
　道
道者天地之始一其纪也物之所造天之所
生包宏无形化气先天地而成莫见其形莫
知其名谓之神灵
　无名天地之始故曰道者天地之始也道
　始所生者一故曰一其纪也言天道混成
　阴阳陶铸万物以之造化天地以之生成
　包容弘厚莫见其形至于化育之气乃先
　天地而成不可以状貌诘不可以名字寻

　妙万物而为言者也是以谓之神灵
故道者神明之源一其化端是以德养五气
心能得一乃有其术
　神明禀道而生故曰道者神明之源也化
　端不一有时不化故曰一其化端也循理
　有成谓之德五气各能循理则成功可致
　故曰德养五气也一者无为而自然者也
　心能无为其术自生故曰心能得一乃有
　其术也
术者心气之道所由舍者神乃为之使

　心气合自然之道乃能生术术之有道由
　舍则神乃为之使
九窍十二舍者气之门户心之总摄也生受
之天谓之真人真人者与天为一
　十二者谓目见色耳闻声鼻受香口知味
　身觉触意思事根境互相停舍故曰十二
　舍也气候由之出入故曰气之门户也唯
　心之所操秉故曰心之总摄也凡此皆受
　之于天不亏其素故曰真人真人者体同
　于天故曰与天为一也

而知之者内修鍊而知之谓之圣人圣人者
以类知之
　内修鍊谓假学而知之者也然圣人虽圣
　犹假学而知假学即非自然故曰以类知
　之也
故人与生一出于化物
　言人相与生在天地之间其得一耳既出
　之后随物而化故有不同也
知类在窍有所疑惑通于心术术必有不通
　窍谓孔窍也言之事类在于九窍然窍之

　所疑必与术相通若乃心无其术术必不
　通也
其通也五气得养务在舍神此之谓化
　心术能通五气自养然养五气者务令来
　归舍神既来舍自然随理而化也
化有五气者志也思也神也德也神其一长
也静和者养气养气得其和四者不衰四边
威势无不为存而舍之是谓神化归于身谓
之真人
　言能化者在于全五气神其一长者言能

　齐一志思而君长之神既一长故能静和
　而养气气既养德必和焉四者志思神德
　也四者能不衰则四边威势无有不为常
　存而舍之则神道变化自归于身神化归
　身可谓真人
真人者同天而合道执一而养产万类怀天
心施德养无为以包志虑思意而行威势者
也士者通达之神盛乃能养志
　一者无为也言真人养产万类怀抱天心
　施德养育皆以无为为之故曰执一而产

　养万类至于志意思虑运行威势莫非自
　然循理而动故曰无为以包也然通达此
　道其唯善为士乎既能盛神然后乃可养
　志者也
养志法灵龟
　志者察是非龟者知吉凶故曰养志法灵
　龟
养志者心气之思不达也
　言以心气不达故须养志以求通也
有所欲志存而思之志者欲之使也欲多志

则心散心散则志衰志衰则思不达也
　此明纵欲者不能养气志故所思不达者
　也
故心气一则欲不偟欲不偟则志意不衰志
意不衰则思理达矣
　此明寡欲者能养其志故思理达矣
理达则和通和通则乱气不烦于胸中
　和通则莫不调畅故乱气自消
故内以养气外以知人养志则心通矣知人
则分职明矣

　心通则一身泰职明则天下平
将欲用之于人必先知其养气志知人气盛
衰而养其气志察其所安以知其所能
　将欲用之于人谓之养志之术用人也养
　志则气盛不养则气衰盛衰既形则其所
　安所能可知矣然则善于养志者其唯寡
　欲乎
志不养心气不固心气不固则思虑不达思
虑不达则志意不实志意不实则应对不猛
应对不猛则失志而心气虚志失而心气虚

则丧其神矣
　此明丧神始于志不养也
神丧则髣髴髣髴则参会不一
　髣髴不精明之貌参会谓志心神三者之
　交会也神不精明则多违错故参会不得
　其一
养志之始务在安己己安则志意实坚志意
实坚则威势不分神明常固守乃能分之
　安者谓少欲而心安也威势既不分散神
　明常来固守如此则威精分势震动物也

　上分谓散亡也下分谓我有其威而能动
　彼故曰乃能分也
实意法螣蛇
　意有委曲蛇能屈伸故实意法螣蛇也
实意者气之虑也
　意实则气平气平则虑审故曰实意者气
　之虑
心欲安静虑欲深远心安静则神明荣虑深
远则计谋成神明荣则志不可乱计谋成则
功不可间

　智不可乱故能成其计谋功不可间故能
　宁其邦国
意虑定则心遂安则其所行不错神者得则
凝
　心安则物无为而顺理不思而玄览故虽
　心之所不错神自得之得之则无不成矣
　凝者成也
识气寄奸邪得而倚之诈谋得而惑之言无
由心矣
　寄谓客寄言气非真但客寄耳故奸邪得

　而倚之诈谋得而惑之如此则言皆胸臆
　无复由心矣
故信心术守真一而不化待人意虑之交会
听之候之也
　言心术诚明而不亏真一守固而不化然
　后待人接物彼必输诚尽意智者虑能明
　者献策上下同心故能交会也用天下之
　耳听故物候可知矣
计谋者存亡枢机虑不会则听不审矣候之
不得计谋失矣则意无所信虚而无实

　计得则存计失则亡故曰计谋者存亡之
　枢机虑不合物则听者不为己听不审著
　听既不审候岂得哉乖候而谋非失而何
　计既失矣意何所恃惟有虚伪无复诚实
　故计谋之虑务在实意实意必从心术始
　故曰必在心术始也
无为而求安静五脏和通六腑精神魂魄固
守不动乃能内视反听定志思之大虚待神
往来
　言欲求安心之道必寂澹无为如此则五

　脏安静六腑通和精神魂魄各守所司澹
　然不动则可以内视无形反听无声志虑
　定太虚至神明千万往来归于己也
以观天地开辟知万物所造化见阴阳之终
始原人事之政理不出户而知天下不窥牖
而见天道不见而命不行而至
　唯神也寂然不动感而遂通天下之故能
　知于不知见于不见岂待出户牖窥之然
　后知见哉固以不见而命不行而至也
是谓道知以通神明应于无方而神宿矣

　道无思也无为也然则道知者岂用知而
　知哉以其无知故能通神明应于无方而
　神来舍矣宿犹舍也
分威法伏熊
　精虚动物谓之威发近震远谓之分熊之
　搏击必先伏而后动故分威法伏熊
分威者神之覆也
　覆犹衣被也震神明衣被然后其职可分
　也
故静固志意神归其舍则威覆盛矣

　言致神之道必须静意固志自归其舍则
　神之威覆隆盛矣舍者志意之宅也
威覆盛则内实坚内实坚则莫当莫当则能
　以分人之威而动其势如其天
　外威既盛则内志坚实表里相副谁敢当
　之物不能当之物不能当则我之威分矣
　威分动则物皆肃然畏其人之若天也
以实取虚以有取无若以镒称珠
　言威势既盛人物肃然是我实有而彼虚
　无故能以我实取彼虚以我有取彼无取

　之也动必相应犹称珠以成镒二十四铢
　为镒者也
故动者必随唱者必和挠其一指观其馀次
动变见形无能间者
　言威分势震物犹风故能动必有随唱必
　有和但挠其指以名呼之则群物毕至然
　徐徐以次观其馀众犹性安之各令得所
　于是风以动之变以化之犹泥之在钧群
　器之形自见如此则天下乐推而不厌谁
　能间之也

审于唱和以间见间动变明而威可分
　言审识唱和之理故能有间必知我既知
　间亦既见间即能间故能明于动变而威
　可分者
将欲动变必先养志伏意以视间
　既能养志伏意视之其间则变动之术可
　成矣
知其固实者自养也让己者养人也故神存
兵亡乃为之形势
　谓自知志意固实者此可以自养也能行

　礼让于己者乃可以养人也如此则神存
　于内兵亡于外乃可为之形势也
散势法鸷鸟
　势散而后物服犹鸟击禽获故散势法鸷
　鸟也
散势者神之使也
　势由神发故势者神之使
用之必循间而动
　无间则势不行故用之必循间而动
威肃内盛推间而行之则势散

　言威敬内盛行之又因间而发则势自然
　而散矣
夫散势者心虚志溢
　心虚则物无不包志溢则事无不决所以
　能散其势
意失威势精神不专其言外而多变
　志意衰微而失势精神挫衄而不专则言
　疏外而谲变
故观其志意为度数乃以揣说图事尽圆方
齐长短

　知其志意隆替然后可为之度数度数既
　立乃后揣说之图其事也必尽圆方之理
　齐短长之用也
无则不散势散势者待间而动动势分矣
　散不得间则势不行故散势者待间而动
　动而得间势自分矣
故善思间者必内精五气外视虚实动而不
失分散之实
　五气内精然后可以外察虚实之理不失
　则间必可知有间必知故能不失分散之

　实也
动则随其志意知其计谋
　计谋者志意之所成故随其志意必知其
　计谋也
势者利害之决权变之威势败者不以神肃
察也
　神不肃察所以势败
转圆法猛兽
　言圣智之不穷若转圆之无止转圆之无
　止犹兽威无尽故转圆法猛兽

转圆者无穷之计无穷者必有圣人之心以
原不测之智以不测之智而通心术
　圣心若镜物感斯应故不测之智心术之
　要可通也
而神道混沌为一以变论万义类说义无穷
　既以圣心原不测通心术故虽神道混沌
　妙物杳冥而能类其万类之变说无穷之
　义也
智略计谋各有形容或圆或方或阴或阳或
吉或凶事类不同

　事至然后谋兴谋兴然后事济事无常准
　故形容不同圆者运而无穷方者止而有
　分阴则潜谋未兆阳则功用斯彰吉则福
　至凶则祸来凡此事皆反覆故曰事类
　不同者也
故圣人怀此之用转圆而求其合
　此谓所谋圆方以下六事既有不同或多
　乖谬故圣人法转圆之思以求顺通合也
故兴造化者为始动作无不包大道以观神
明之域

　圣人体道以为用其动也神其随也天故
　兴造教化其功动作先合大道之理以稽
　神明之域神道不违然后发施号令
天地无极人事无穷各以成其类见其计谋
必知其吉凶成败之所终也
　天地则独长且久故无极人事则吉凶相
　生故无穷天地以日月不过陵谷不迁为
　成人事以长保元亨考终厥命为成故见
　其计谋之得失则吉凶成败之所终皆可
　知也

转圆者或转而吉或转而凶圣人以道先知
存亡乃知转圆而从方
　言吉凶无常准故取类转圆然圣人坐忘
　遗鉴体同乎道故先知存亡之所在乃后
　转圆而从其方弃凶而从吉方谓存亡之
　所在也
圆者所以合语方者所以错事转化者所以
观计谋接物者所以观进退之意
　圆者通变不穷故能合彼此之语方者分
　位斯定故可错有为之事转化者改祸为

　福故可观计谋之得失接物者顺通人情
　故可以观进退之意是非之事也
皆见其会乃为要结以接其说也
　谓上四者必见会之变然后总其纲要而
　结之则情伪之说可接引而尽矣
损兑法灵蓍
　老子曰塞其兑河上公曰兑目也庄子曰
　心有眼然则兑者谓以心眼察理也损者
　谓减损他虑专以心察也兑能知得失著
　能知休咎故损兑法灵著也

损兑者几危之决也
　几危之理兆动之微非心眼莫能察见故
　曰损兑者几危之决也
事有适然物有成败几危之动不可不察
　适然者有时而然也物之成败有时而然
　几危之动自微至著若非情适远心知机
　玄览则不能知于未兆察于未形使风涛
　潜骇危机密发然后河海之量堙为穷流
　一篑之积叠成山岳不谋其始虽悔何之
　故曰不可不察

故圣人以无为待有德言察辞合于事
　夫圣人者勤于求贤密于任使故端拱无
　为以待有德之士士之至也必敷奏以言
　故曰言察辞也又明试以功故曰合于事
　也
兑者知之也损者行之也
　用其心眼故能知之减损他虑故能行之
损之说之物有不可者圣人不为辞也
　言减损之说及其所说之物理有不可圣
　人不生辞以论

故智者不以言失人之言故辞不烦而心不
虚志不乱而意不邪
　智者听舆人之讼采刍荛之言虽复辨周
　万物不自说也故不以己能言而弃人之
　言既有众言故辞当而不烦还任众心故
　心诚而不伪心诚言当志意岂复乱哉
当其难易而后为之谋自然之道以为实
　失事而后谋生改常而后计起故心当其
　难易之际然后为之谋谋失自然之道则
　事废而功亏故必因自然之道以为用谋

　之实也
圆者不行方者不止是谓大功益之损之皆
为之辞
　夫谋之妙者必能转祸为福因败成功追
　彼而成我也彼用圆者谋令不行彼用方
　者谋令不止然则圆行方止理之常也吾
　谋既发彼不得其常岂非大功哉至于谋
　之损益皆为生辞以论其得失也
用分威散势之权以见其兑威其机危乃为
之决

　夫所以能分威散势者心眼之由也心眼
　既明机危之威可知之矣既知之然后能
　决之
故善损兑者譬若决水于千仞之堤转圆石
于万仞之溪
　言善损虑以专心眼者见事审得理明意
　决而不疑志雄而不滞其犹决水转石谁
　能当禦哉
持枢
　枢者居中以运外处近而制远主于转动

　者也故天之北辰谓天枢门之运转者谓
　之户枢然则持枢者动运之柄以制物也
持枢谓春生夏长秋收冬藏天之正也
　言春夏秋冬四时运行不为而自然也不
　为而自然所以为正也
不可干而逆之逆之者虽成必败
　言理所必有物之自然者静而顺之则四
　时行焉万物生焉若乃干其时令逆其气
　候成者犹败况未成者元亮曰含气之类
　顺之必悦逆之必怒况天为万物之尊而

　逆之
故人君亦有天枢生养成藏
　言人君法天以运动故曰亦有天枢然其
　生养成藏天道之行也人事之正亦复不
　别耳
亦复不别干而逆之逆之虽盛必衰此天道
人君之大纲也
　言干天之行逆人之正所谓倒置之曰道
　非义而何此持枢之术恨太简促畅理不
　尽或篇简脱烂本不能全也

中经
　谓由中以经外发于心本以弥缝于物者
　也故曰中经
中经谓振穷趍急施之能言厚德之人救物
执穷者不忘恩也
　振起也趍向也物有穷急当振起而向护
　之乃其施之必在能言之士厚德之人若
　能救彼拘执则穷者怀终不忘恩也
能言者俦善博惠
　俦类也谓能言之士解纷救难虽不失善

　人之类而能博行恩惠也
施德者依道
　言施德之人勤能修理所为不失道也
而救拘执者养使小人
　言小人在拘执而能救养之则小人可得
　而使也
盖士当世异时或当因免阗坑或当伐害能
言或当破德为雄或当抑拘成罪或当戚戚
自善或当败败自立
　阗坑谓将有兵难转使沟壑士或有所因

　而能免斯祸者伐害能言谓小人之道谗
　人罔极故能言之士多被戮害破德为雄
　谓毁文德崇兵战抑拘成罪谓人不章横
　被缧绁戚善谓天下荡荡无复纲纪而贤
　者守死善道真心不踰所谓岁寒然后知
　松柏后彫也败败自立谓天未悔祸危败
　相仍君子穷而必通终能自立若管仲者
　也
故道贵制人不贵制于人也制人者握权制
于人者失命

　贵有术而制人不贵无术而为人所制者
　也
是以见形为容象体为貌闻声和音解仇斗
郤缀去却语摄心守义
　此总其目下别序之
本经记事者纪道数其变要在持枢中经
　此总言本经持枢中经之义言本经纪事
　但纪道数而已至于权变之要乃在持枢
　中经也
见形为容象体为貌者谓爻为之生也

　见彼形象其体即知其容貌者谓用爻卦
　占而知之也
可以影响形容象貌而得之也
　谓彼人之无守故可以影响形容象貌占
　而得之
有守之人目不视非耳不听邪言必诗书行
不僻淫以道为形以听为容貌庄色温不可
象貌而得也如是隐情塞郤而去之
　有守之人动皆正直举无淫僻厥后昌盛
　晖光日新虽有辩士之舌无从而得发故

隐情塞郤闭藏而去之
闻声和音谓声气不同则恩受不接故商角
不二合徵羽不相配
　商金角木徵火羽水递相尅食性气不同
　故不相配合也
能为四声主者其唯宫乎
　宫则土也土主四季四者由之以生故为
　四声主也
故音不和则不悲不是以声散伤丑害者言
必逆于耳也

　散伤丑害不和之音音气不和必与彼乖
　故言其必逆于耳
虽有美行盛誉不可比目合翼相须也此乃
气不合音不调者也
　言若音气乖彼虽行誉美盛非彼所好则
　不可如比目之鱼合翼之鸟两相须也其
　有能令两相求应不与同气者乎
解仇斗郤谓解羸微之仇斗郤者斗强也
　辨说之道其犹张弓高者抑之下者举之
　故羸微为仇从而解之强者为郤从而斗

　之也
强郤既斗称胜者高其功盛其势
　斗而盛者从而高其功盛其势也
弱者哀其负伤其卑行其名耻其宗
　斗而弱者从而哀其负劣伤其卑小污下
　其名耻辱其宗也
故胜者斗其功势苟进而不知退
　知进而不知退必有亢龙之悔
弱者闻哀其负见其伤则强大力倍死而是
也

　弱者闻我哀伤则勉强其力倍意致死为
　我为是也
郤无极大禦无强大则皆可胁而并
　言虽为郤非能强大其于捍禦亦非强大
　如是者则以兵威胁令从己而并其国也
缀去者谓缀已之系言使有馀思也
　系属也谓已令去而欲缀其所属之言令
　后思而同也
故接贞信者称其行厉其志言可为可复会
之期喜

　欲令去后有思故接贞信之人称其行之
　盛美厉其志令不怠谓此美行必可常为
　必可报复会通其人必令至于喜悦者也
以他人之庶引验以结往明疑疑而去之
　言既称行厉志令其喜悦然后以他人庶
　几于此者引之以为成验以结已往之心
　又明已疑疑至诚如是而去之必思而不
　忘也
却语者察伺短也
　言却语之道必察伺彼短也

　故言多必有数短之处识其短验之
　言多不能无短既察知其短必记识
　之以取验之相也
动以忌讳示以时禁
　既有其短则以忌讳动之时禁示之其人
　因以怀惧
然后结以安其心收语盖藏而却之
　其人既以怀惧必有求服之情然后结以
　诚信以安其惧心其向语盖利而却之则
　其人之恩威固以深矣

无见己之所不能于多方之人
　既藏向语又戒之曰勿于多方人前见其
　所不能也
摄心者谓逢好学伎术者则为之称远
　欲将摄取彼心见其好学伎术则为作声
　誉令远近知之也
方验之道惊以奇怪人系其心于己
　既为作声誉方且以道验其伎术又以奇
　怪从而惊动之如此则彼人心系于己也
效之于人验去乱其前吾归诚于己

　人既系心于己又效之于时人验之于往
　贤然后更理其前所为谓之曰吾所以然
　者归诚于彼人之己如此则贤人之心可
　得而摄乱者理也
遭淫色酒者为之术音乐动之以为必死生
日少之忧
　言将欲摄愚人之心见淫酒色者为之术
　音乐之可说又以过于酒色必之死地生
　日减少以此可忧之事以感动之也
喜以自所不见之事终可以观漫澜之命使

有后会
　又以音乐之事彼所不见者以喜悦之言
　终以可观何必淫于酒色若能好此则性
　命漫澜而无极终会于永年愚人非可以
　道胜说故推音乐可以摄其心
守义者谓守以人义探心在内以合也
　义宜也宜探其内心随其人所宜遂人所
　欲以合之也
探心深得其主也从外制内事有系曲而随
也

　既探知其心所以得主深也得心既深故
　能从外制内内由我制则何事不行故事
　有所属莫不由随之也
故小人比人则左道而用之至能败家夺国
　小人以探心之术来比于君子必以左道
　用权凡事非公正者皆曰小人反道乱常
　害贤伐善所用者左所违者公百庆昏亡
　万机旷紊家破国夺不亦宜乎
非贤智不能守家以义不能守国以道圣人
所贵道微妙者诚以其可以转危为安救亡

使存也
　道谓中经之道也


鬼谷子卷下