憨山老人夢遊集卷第五

嶺南弟子劉起相重較

**示觀智雲禪人

學道人第一要看破世閒一切境界。不隨妄緣所轉。

第二要辦一片為生死大事。決定鐵石心腸。不被妄

想攀緣以奪其志。第三要將從前夙習惡覺知見。一

切洗盡不存一毫。第四要真真放捨身命。不為死生

病患惡緣所障。第五要發正信正見。不可聽邪師謬

誤。第六要識得古人用心真切處。把作參究話頭。第

七要日用一切處正念現前。不被幻化所惑。心心無

閒。動靜如一。第八要直念向前。不可將心待悟。第九

要久遠。志不到古人田地。決不甘休。不可得少為足。

第十做工夫中念念要捨要休。捨之又捨。休之又休。

捨到無可捨。休到無可休處。自然得見好消息。學人

如此用心。庶與本分事少分相應。有志向上。當以此

自勉。

**示了心海禪人

吾人出家。單為生死大事。操方行脚。參師訪友。只為

決擇已躬下向上一路。不明不巳。故善知識單以此

事示人。近來法門寥落。諸方罕聞此風。行脚到處。但

鼓粥飯氣息而巳。老人寓靈湖蘭若。了心禪人來參。

入門見其有衲僧巴鼻。似非尋常粥飯者。今將返伏

牛。拈香請益。老人示之曰。方今海內禪林。第一賴有

牛山苦行。非諸方可及。學道之士。苟能𢬵捨身命。一

生定不空過。但日用工夫。單提一念話頭最為綿密。

所以不得超脫得大自在者。以一向死守話頭。念念

不捨。不知參禪最先要內脫身心。外遺世界。離念一

著。所以繫念反為念縛。不得超脫大自在地耳。禪人

此番入山。幸仗規繩大眾夾持。正好隨場下手著力。

但於念念中。看覷念未起處。由在離念一著。久久忽

然念頭迸斷。心境兩忘。如脫索獅子。自在遊行。他時

再見老人。决不似今日眉目動定也。

**示湘潭諸優婆塞

佛住世說法有常隨四眾。出家二眾。曰比丘。比丘尼。

在家二眾。曰優婆塞。此云近事男。優婆夷。云近事女。

以其在家能持五戒。可以近事三寶。堪受法利。故及

佛法東來。隨時受化。代不乏人。至有明心見性。入祖

師之室者。近來法道久湮。師承無眼。妄禮三拜。例得

一名。即自稱為弟子。其實腥腪未吐。素行未改。致生

譏謗。全無利益。大為壞法之端。故老人生平未敢輕

許。今觀湘潭諸弟子。信心篤厚。非泛泛波流。故強𠃔

其請。但念汝等素未聞法。雖云善人。不知如何是善。

今按唯識論。說心所五十一。而善法唯有十一。餘皆

惡心所也。十一法者。謂信。精進。慚。愧。不貪。不瞋。不癡。

輕安。不放逸。行捨。不害。此十一法全具。為純善人。但

少一法。即為缺德。汝等但能依教持此善法。各各究

明。時時觀察提撕。於何法上有未純熟。更加切磋之

功。務要全美而後巳。如此用心是為真實善人。所言

善心者。即清淨真心也。以一切眾生。各各本具如來

清淨真心。但為惡念染污。故隨情造業而不自知。今

能觀察善心。則一切惡法。自不現前。心自清淨矣。苟

能有志漸漸深觀。只參六祖大師開示慧明不思善

不思惡。正與麼時。那箇是明上座本來面目公案。時

時參究。是謂向上一路。汝等脚跟下。誰無一尺土。努

力前行。必不相賺。若肯歸心淨土。即依此法一心念

佛。則現生可斷生死。永絕沈淪。伹恐偷心自欺。不能

作真實行耳。老人強為汝等作如是說。為憐三歲子。

不惜兩莖眉。切不可作世諦流布話會也。

**示方覺之(乙卯)

覺之方子。支離其形。而天機妙發。參老人於南岳。老

人見其心光炯炯。是於般若有夙種者。每以向上示

之。方子心領如飲冰焉。今將別。拈香請益。乃示之曰。

方子無以天全其性而殘其形以為闕也。予知天不

以形累子。以真厚其德耳。世之形全者眾。而以形傷

生者多矣。孰能離形釋智以全其性耶。聖人謂形為

生累。故曰大患為吾有身。故滅身以歸無。以其形銷

而苦息矣。吾佛教化眾生。但以破我為第一義。入禪

之要。不依形骸。不依氣息。一切皆離。其心自寂。心寂

而樂莫喻焉。圓覺經云。當觀此身四大假合。堅硬歸

地。潤濕歸水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄

身。當在何處。方子從此二六時中。伹當作如是觀。觀

至一念不生處。則外不見身。內不見心。身心寂然。了

無一法。是時始知天奪子之假。實全子之真。則子之

至樂不待忘形而造乎極矣。子但精進作如是觀。一

旦洞然。始信老人此語不妄。

**示智海岸書記(乙卯)

老人至五羊說法。一時法性弟子。與緇素。皈依者眾。

翕然可觀。亦時節因緣也。未幾時故多事。法會難集。

老人入曹谿。向在會者亦多退席。唯智海岸。修六逸。

若惺炯。三人不離執侍。及投老南嶽。則岸逸二子。相

隨不捨。是感法乳情深。義至高也。老人隱居湖東。不

覺三載。居常極其淡薄。二子恬然。想陳蔡之從。不是

過耳。頃岸以師老歸省。拈香請益。願乞一語終身奉

持。老人自念老矣。出世法緣。會合良難。經云。如大海

中一眼之龜。值浮木孔。豈易易哉。嗟子行矣。應諦聽

之。佛言一切眾生皆證圓覺。是知佛性在人各各具

足。不欠一毫。然諸眾生。所以流浪生死。長劫輪迴而

不返者。直以背覺合塵順生死流。隨逐魔網而不自

知也。以不自知自覺。故枉受沈淪。正似持珠乞丐。不

知懷中本有如意之寶。棄之而甘受竛竮。以是之故。

如來說為可憐愍者。老人居常觀子天性率直。忘機

近道。伹習氣深厚。不能自持。往往苦被宿習所牽。一

入魔罥。則渾身墮落苦不自知。及猛然想起。即恨不

能跳出生死。忙忙打疊修行。道緣未集。熟境現前。習

氣又發。不覺隨波逐浪。及至回頭照管。巳經多時。如

此起起倒倒。依傍老人二十年來。畢竟巳躬下生死

大事。茫無歸宿。此何以故。葢有入道之資。而無堅忍

不拔決定之志。故脚跟下站立不住。胸中多生惡覺

惡習。不肯痛下毒手洗刷一番耳。學道如此任情。不

但今生不辦。即千生萬劫。終無成辦之時也。佛言。佛

法難聞。知識難遇。今幸選知識聞正法。若當面錯過。

再出頭來。知是幾時。求如今日未可得也。子今生幸

遇老人。一向動定無恒。唯今相伴二年。喜子能忍苦。

可謂堅志。今又告別。恐離老人。未必如今日也。嗟予

老矣。求再侍老人如今日。亦未可得也。苟終身無成。

豈不辜負此生一大事因緣耶。子今行矣。所叮嚀者。

切勿再墮魔網。當堅持特操。不可久住王城。若以二

載忍苦之心。侍六祖如侍老人。信自心是佛一語。如

信老人。將從前習氣忍而不發。心心揩磨。念念省察。

單提一句話頭。咬定牙關。不可輕易放過。如此拌盡

此生。決志不改。是則不但不離老人一步。即與佛祖

周旋。坐臥經行。不出道場之外也。不唯不負老人。抑

且不負自已。

**示劉存赤(乙卯)

頃予投老南嶽。甲寅冬暮。茶陵劉季子。遠來參叩。雪

夜圍爐。寒燈相照。因問子一向如何用心。對曰。昔蒙

和尚開示偈云。蓮華火裏生。世人謂希有。不是火生

蓮。惟在心離垢。每看此話。於末句頗得受用。老人深

喜。因示之曰。子於心離垢一句得力。此語不虗。亦不

易到。經云。凡夫賢聖人。平等無高下。唯在心垢滅。取

證如反掌。繇是觀之。眾生與佛本來無二。所謂心佛

與眾生。是三無差別。但心淨即佛。心垢即眾生。生佛

之辦不遠。只在心垢滅與不滅耳。以此心本來清淨。

但以貪瞋。癡。慢。五欲。煩惱。種種業幻。垢濁障蔽。故名

眾生。此垢若淨。即名為佛。豈假他力哉。無柰一切眾

生。無始業障深厚。煩惱堅固。難得清淨。必假磨煉之

功。故有參禪念佛看話頭種種方便。皆治心之藥耳。

譬如鏡光本明。以垢故昏。必假磨煉之藥。然藥亦垢

也。以取能去其垢。故鏡明而藥不存矣。又如真金在

礦。沙石垢穢。必須烹煉之法。金精而無用其煉矣。眾

生心垢難離。必須工夫精勤調治。垢去心明。故說眾

生本來是佛。非一向在煩惱垢濁之中。妄自稱為佛

也。參禪看話頭一路。最為明心切要。但近世下手者

稀。一以根鈍。又無古人死心。一以無真善知識決擇。

多落邪見。是故念佛參禪兼脩之行。極為穩當法門。

若以念佛一聲。蘊在胸中。念念追求審實起處落處。

定要見箇的當下落。久久忽然垢淨明現。心地開通。

此與看公案話頭無異。是須著力挨排始得。若以妄

想浮沈悠悠度日。把作不喫緊勾當。此到窮年亦不

得受用。若以悠悠任妄想為受用。此則自誤。不但一

生。即從今巳去。乃至窮劫。無有不誤之時也。子向於

念佛法門有緣。試著實究審。果在煩惱垢濁之中。一

聲佛號。如水清珠。以此受用但非徹底窮源耳。經云。

如澄濁水。沙土自沈。清水現前。名為初伏客塵煩惱。

去泥純水。名為永斷根本無明。子只將此佛語默默

自驗。萬無一失。若得到真離垢處。如經云。明相精純。

不為客塵煩惱留礙。如此不惟彌陀接引。即十方諸

佛。亦皆同聲稱讚矣。幸與子窮年雪夜。此段泠淡家

風。世所希有。苟不負此嘉會。伹從此去念念不離泠。

淡中。便是離垢一條徑路。步步著力。必有到家真解

脫時也。

**示鍾衡頴

茶陵鍾生明性。詩禮世家。往因患難走粵。參予於曹

溪。老人曉之以善惡報應因果之說。安其心以歸。其

難竟解。所以解者。皆非憶想可到。機緣偶會。無心自

至。生由是故物無恙。蹈安恬無事之境。然竟茫然不

知其故。猶然以生平未愜心快意事。將用心力以圖

之。若探囊拾芥也。甲寅除日。同存赤劉子。遠來相慰。

伴予度歲。老人噫嚱而歎曰。子所志。是將涉海渡河

而求飲甘泉。泉未必得而渴愈熾。且苦䟦涉之勞也。

向以因果報應之理喻子。豈忘之耶。夫善惡感應。捷

如影響。聲和響順。形直影端。故聖人不言因果。但言

為善降之百祥。為不善降之百殃。是以安命定志為。

誡。故曰。不知命無以為君子。聖人教人以安命。佛教

人以隨緣。其道一也。安命則一毫不必強為。隨緣則

一念不容妄想。故佛法教人。一以斷妄想為本。妄想

乃貪瞋癡種種惡業之本也。即菩薩修行以至成佛。

報得天上人閒。最勝莊嚴廣大福田。皆從斷妄想始。

以妄想斷則惡業消。惡業消則百福集。此所謂自求

多福也。故示之以偈曰。世事皆從妄想生。妄心消處

業緣輕。不須更覓菩提路。只要當人退步行。退步者

乃休心斷妄之最上工夫也。以人心本來光明廣大。

為萬福之源。但由妄相惡業遮障。故禍日生而福日

減。今苟妄消業斷。則一性圓明。受用無邊。得受用處。

是為真福。是知福由已作者。政非智巧機詐可致耳。

且佛以斷妄心。則感人天之福。鍾生本有功名富貴

之鎡基。若能直下休心。將前生平所作之業。從頭仔

細一一撿點。但有虧心傷理一念不合大道處。盡是

苦根。一齊吐却。從新別立根本。另作一番工夫。只在

休心斷妄聽命俟時一件。把作標準。潛心自已固有

之事業。不必別求一念妄想之事。如此以補前行之

失。一旦災消福至。則功名富貴逼拶將來。亦無迴避

處。又何用種種妄想攀緣而他求哉。鍾生果能諦信

不疑。執而行之。則佛果可期。況世緣乎。勉之勉之。

**示袁大塗

世之士紳有志向上留心學佛者。往往深思高舉。遠

棄世故。效枯木頭陀以為妙行。殊不知佛巳痛呵此

輩。謂之焦芽敗種。言其不能涉俗利生。此政先儒所

指虗無寂滅者。吾佛早巳不容矣。佛教所貴在乎自

利利他。乃名菩薩。梵語菩薩。此云大心眾生。以其能

入眾生界。能斷煩惱。故得此名。菩薩捨世閒無可修

之行。捨眾生無斷煩惱之具。所以菩薩資藉眾生。以

斷自性之煩惱。如他山之石可以攻玉耳。煩惱者乃

貪瞋我愛見慢種種惡習。而為自性光明之障蔽。非

世閒眾生一切逆緣境界。不能磨礪以治斷之。如詩

所云切磋琢磨者此也。且佛制五戒。即儒之五常。不

殺。仁也。不盜。義也。不邪淫。禮也。不飲酒。智也。不妄語。

信也。但從佛口所說。言別而義同。今人每發心願。持

佛戒。乃自脫略其五常。是知二五而不知十也。又推

禪定為上乘。以其能明心見性。而不知儒亦有之。顏

淵問仁。子曰。克已復禮為仁。已者。我執也。豈非先破

我執為修禪之要。一日克已。天下歸仁。豈非頓悟之

妙。以天下皆物與已。作對待障礙。若我執一破。則萬

物皆已。豈非歸仁乃頓悟之效耶。及直請其目。乃曰

非禮勿視聽言動。以所視聽言動者。皆物而非禮。則

我障也。今言勿者。謂不被聲色所轉也。於一切處不

墮非禮。豈非入禪以戒為首耶。但佛多就出世說。至

其所行。原不離於世閒。即菩薩住世所行。亦不外此。

佛者覺也。能覺此心即名為佛。非離此淨心之外。別

求一佛也。良由眾生惡習障重。心難清淨。故設念佛

方便。求生淨土法門。且曰心淨則佛土淨。是知念佛

固淨心之妙行也。然念佛本為淨心。苟念佛而其心

不淨。何取於念。持戒而背五常。何取為戒。袁生有志

向道。結友同修淨業。蓋夙習善根所發。參見老人堅

請授戒。老人示之曰。戒本自性具足。若諦信老人之

言。自淨其心。則戒巳受。禪巳修。淨土巳入。菩薩妙行

世出世法。二利具足。槩不出此。生其勉之。

**示雙輪照禪人

雙輪照禪人來參。且云將隱居山中。單究向上事。乞

老人住山之法。因示之曰。古人住山。乃大捨身命處。

殊非細事。專要善用其心。用心之法。單提向上一念。

直須向佛祖不容處一著。立定脚跟。次則要將胸中

一切知見𢆯言妙語襍毒。一齊吐却。次則識得本體

了無一法。不可被妄想習氣影子。發生種種境界。惑

亂正念。次則要看本參話頭。如六祖不思善不思惡

如何是本來面目公案。極力提撕。但有一切惡習現

前。即將本來無一語看破。切不可隨他相續流轉。咬

定牙關。此處定要把得住。方不被他搖奪。如此用心。

乃是惺惺時著力處。若用心著力太過。則懈怠心生。

便起昏墮。此時只須快著精彩。不可落在昏沈窠窟

中。急須持呪。仗此呪力。足敵此魔。以藏識中多劫惡

習。今被話頭逼出變化無窮境界。一切魔境從妄想

生。一切昏沈從散亂生。正恰用心之時。忽一念散亂

即落昏沈。是須善知。永嘉寂寂惺惺四料揀語。最為

切要。古人用心。但只將一句本參話頭靠定。如鐵壁

銀山相似。若到一念不生處。亦是得力。不可作究竟

會。直到工夫任運不假思惟。一念豁然。身心如脫空。

方是工夫入手處。亦未是究竟。但能至此自然輕安

自在。便生歡喜。然此乃是本分事。未是奇特。若生奇

特想。便墮歡喜魔。便起無端狂知狂解。此關最險。此

皆老人有所試者。古云。枯木巖前錯路多。行人到此

盡蹉跎。非細事也。縱使有力打過種種境界。正好修

行。正好保護。未是到家。若以此為足。便起世閒種種

五欲因緣之念。此關難過。過者百無一二。所以不到

古人田地。正是得少為足之過患也。饒你學人苦心

一生得到此地。若被此等惡習所牽。仍是墮落生死

坑中。前功盡棄。可不哀哉。如此說話。古人語中所載

不少。老人略為拈出。以末法中難得真正學道之人。

蓋亦曾為浪子偏憐客耳。大段古人住山。不是養嬾

圖快活。單為自已生死大事。所以走向萬重寒巖。作

沒伎倆活計。若在此因循度日。虗喪光陰。豈不更可

悲哉。雖然。用心差別。既巳知之。其山中目前變幻境

緣。即水流風動。猿吟鳥噪。雲騰霧擁。樅從在前。更為

喧襍。永嘉見道忘山之語。切須看破。老人初住五臺

龍門時。萬丈寒巖之下。冰雪堆裏如埋死人。徹骨嚴

寒五內俱透。唯有微微一息。視從冰中出入。至此返

觀。覓自心一念起處了不可得。此境正是助道之緣。

又大風時作。萬竅怒號。日夜不休。及雪消㵎流。響若

奔雷。又如千軍萬馬奔騰之狀。如此襍亂境界。初最

難當。因思古人有言。聽水聲三十年不轉意根。可許

入道。老人遂即發憤於獨木橋上坐立。終日聽水聲。

始則聒聒難消。久則果爾忽然寂滅。自此一切境界

皆寂滅矣。所謂萬境本閒。惟人自閙。此又是道人住

山第一著工夫也。禪人記取。毋忽。

**示顓愚衡禪人(丙辰)

向上一路。乃出家人本分事。古人發足超方。只要究

明此事。近代以來。槩不知出家為何事。安可望為古

人乎。顓愚衡禪人。初依五臺空印大師。聽習經論。久

之遂盡屏去。單提一念切究本分事。萬里南詢。過曹

谿。謁老人請益。老人謂此事若不放下身心。苦功根

究到水窮山盡處。終無下落。縱到水窮山盡處。古人

謂之靜沈死水。又謂之𢆯妙窠窟。若不回頭轉腦。則

面前如鐵壁銀山相似。祇是得力時。不是受用處。古

人用心。不是死到底。須是死中發活始得。要在回機

轉位。所以道百尺竿頭坐的人。雖然得入未為真。百

尺竿頭重進步。大千世界現全身。學人到此。只索轉

身別行一路。方不被他作障礙。禪人唯唯。作禮而別。

乃就誅茆南嶽。未幾老人亦曳杖而至。詢禪人則為

病魔所撓。業經寶慶就醫。老人聞之歎曰。禪門下衰。

真實為生死的學人。最為難得。今斯人而有斯疾。豈

龍天厭薄法門乎。丙辰春三月朔。風雨夜半。忽禪人

[曰月]雨衝泥而至。老人相見大喜曰。此豈病夫所能耶。

覩其眉宇津津爽氣。是知其疾巳瘳八九。因再拈香

請益。老人特示之曰。子之病魔。乃子之大善知識。為

助道因緣。子知之乎。切以眾生之病。病在有我。以執

我故。一切煩惱眾病以之而生。病生則苦必隨之。自

古及今無有一人不病是者。唯知病病之人。不為病

耳。且四大假合。聚必有散。縱使不病。何嘗不病哉。若

了病不病者。則病不能病之矣。子知今日之病。不知

多生劫劫。病病至今日矣。子若不了今日病。則從此

巳去。不知病之底止也。子知生死之病。而不知要出

生死之病。大有過於生死之病也。夫何故。古人以參

禪不出陰界。墮於識情窠臼。縱有妙悟。皆成我見。以

執四大為我。病尚可醫。今離四大復執有我。此病則

醫王束手。最難調治。諸佛諸祖特特出世。單為治此

一種膏肓之病。費盡多少心力。求肯服藥而瘥者。幾

何人哉。禪人身病巳瘳。切不可被禪病侵也。雲門謂

法身有兩般病。其言透過法身。若法執不忘。已見猶

存。亦是病。極言認執之病也。禪人將前所蘊一切𢆯

言妙語。及參禪執守功勛。一齊唾却。只到一點惡覺

惡習不留。定不被他養成病根。直使佛祖無立脚處。

豈不見善財童子。南詢百城。參五十三大善知識。各

授一種法門。到頭只落箇與法界等。與虗空等。何曾

有實法繫著耶。又不見毗盧遮那。法身非身。而托普

賢妙行為身。普賢無行。但以眾生之行為行。故曰菩

提所緣。緣苦眾生。若無眾生。則無菩提。此從上佛祖

出世之真榜樣。老人因謂禪人四大病身。非病魔不

能治。禪病剌心。非眾生不能治。從今日去。只將身如

大地等。則病魔潛蹤。心與眾生等。則我見不立。我見

不立。則禪病自消。以心不自心。則本不生。不生則一

法不立。苟一法不立。又有何法而作知見障礙哉。古

人云。捨情易。捨法難。禪人捨身即捨情。捨見即捨法。

情法兩忘。豈不為大無礙解脫之人哉。嗟予老矣。再

晤為難。禪人勉之。

**示李福淨

零陵李生應禎。請益心性之旨。因示之曰。夫心性者

何。乃一切聖凡生靈之大本也。以體同而用異。因有

迷悟之差。故有真妄之別。所謂三界惟心。萬法唯識。

以迷一心而為識。識則純妄用事。逐境攀緣。不復知

本有真心矣。若知真本有。達妄元無。則可返妄歸真。

從眾生界。即可頓入佛界矣。達磨西來。單傳心印。頓

悟法門。正是頓悟此心。此禪宗心性真妄之旨也。若

夫吾儒所宗。堯舜禹湯文武周公孔子所傳之心性。

則曰唯精惟一。以精一為宗極。而有人心道心之別。

此亦真妄之分也。但世教所原不出乎此。其曰道心。

則不迷不妄之性也。其曰人心。則迷性而為情。世人

但知用情而不知用性。但知波而不知波原水也。故

孔子曰。性相近也。習相遠也。性近則水原無波。習遠

則逐波忘水。水尚不知。而況了達濕性無二乎。且如

本一水也。而以醎酸苦辣和之。則淡性亡矣。其濕性

則本無二也。是知眾味乃妄之變也。其濕性不可變

也。不可變者真。可變者妄。若達濕性無二。則眾昧不

可得而有也。所謂堯舜與人同耳。同者性也。不同者

妄也。又曰。人皆可以為堯舜。其可為者性也。不可為

者習也。人之所習。苟捨污下而就高明。則日遠所習

而近於性。是可與為堯舜者亦此習耳。習近於性。即

禪家漸修之行也。以世儒之學。未離凡近。去聖尚遠。

非漸趨無以致其極。故聖人立教。但曰習。曰致。曰克。

其入道工夫。在漸復不言頓悟。若夫禪門則遠妻子

之愛。去富貴之欲。諸累巳釋。切近於道。故復性工夫。

易為力。故曰頓悟。以所處地之不同。故造修有難易。

其實心性之在人。本無頓漸之差。但論習染之厚薄。

此入道要也。若究心性之精微。推其本源。禪之所本

在不生滅。儒之所本在生滅。故曰生生之謂易。此儒

釋宗本之辨也。心性之說蓋在於此。若宗門向上一

著。則超乎言語之外。又不殢心性為實法也。

**示段幻然給諫請益

諸佛出世。無法可說。祖師西來。亦無實法與人。但為

眾生種種顛倒執著之情。隨宜擊破。令捨執著。頓悟

本有而巳。以眾生癡迷執著之心。堅固難破。加以歷

劫無明煩惱。業障根深。難得頓悟。故費吾佛四十九

年無量方便。為設斷惑證真之法。從凡至聖。設有五

十五位之階差。非是世尊好作恁般去就。費婆心也。

以眾生心病無量。故設對症之方。亦無量耳。及至究

竟實際。直到知見盡泯。一法不立。始是到家田地。若

有纖毫知見不忘。猶在門外止宿草菴。遣之又遣至

無可遣。縱然如是。猶是法身邊事。未是法身向上事。

止是教家極則處。未是宗門極則處。由是觀之。修行

一事。豈是草草。便以一知半解為得哉。且如宗門自

六祖巳前。不說參究功夫。只貴當下頓悟。自南嶽青

原巳下。根機不一。多在參求保養。及至五家建立。門

庭施設不同。就裏宗旨元無差別。其於應機接物。如

秦鏡當臺。照徹肝膽。至若與人解粘去縛。直指法身

向上一路。勦絕佛法知見。不到窮源徹底。斷斷不肯

輕易放過。其在禪道大盛之時。天下明眼知識甚多。

學道衲子。處處參請印證。故悟者不落邪見。及宋而

元。知識雖多。學人邪見不少。不墮生滅則落空見。有

體無用。如二乘偏空。甚至撥無因果。墮落外道。豁達

斷空。或悟心未徹。才見影響。便得少為足。自稱菩薩。

口口談空。心心著有。竟造生死之業。而不自覺。如是

皆未得明眼知識。勘驗提撕。故致禪門凋弊。古德云。

不是無禪。只是無師。謂是故耳。大段末法。參禪得少

為足者多。縱有真正學人。肯下死手做工夫。十年五

年不變其志。亦有了悟自心一切皆空。因無明師印

證。遂落空見。或識神未破。墮在光影門頭。或習氣未

淨。被工夫逼拶。變現種種境界。將為神通妙用。或見

諸佛菩薩現身說法。或使知他心宿命。能見未來之

事。或起種種異見。此皆習氣變現。若認作奇特。便落

魔道。可惜一往工夫。為害非細。此皆不遇明師。又不

知佛教中修心方便。故誤墮耳。亦有真參實悟。明見

自心了無一法。不能開頂門正眼。便坐在淨裸裸赤

灑灑純清絕點處。此名拘守竿頭。靜沈死水。故云百

尺竿頭坐的人。雖然得入未為真。百尺竿頭重進步。

大千世界現全身。又云。有佛處。不可住。無佛處。急走

過。正是教人不可坐在無事甲裏。便說無佛可成。無

眾生可度。此正墮在斷見。不能離此空見耳。縱然到

此。亦是法身邊事。未是法身向上事。豈不聞雲門道。

得到法身邊。隱隱的似有箇物相似。亦是光不透脫。

直饒透過。放過即不可。此語實是修心照膽鏡也。故

古德云。悟之一字。直須吐却。應知佛祖說法。一味遣

眾生執情。所謂但盡凡情。別無聖解。若作聖解。即受

羣邪。棱嚴經中。五十種陰魔。非漫語也。今時修行既

無明師指點。若不遵佛祖言教印證。將何以為憑據

耶。始因眾生著有。故佛破其有見。二乘外道著空。故

佛破其空見。菩薩著空有二邊。故佛說非空非有。破

二邊見。及至入佛法中。又遣其佛見法見。所以遣至

無遣。正謂不見一法即如來。豈不見善財童子。參五

十三大善知識。巳入五十三位法門。入佛境界。不說

成佛之事。但云與虗空等。與法界等。與毗盧遮那等。

及見普賢菩薩。乃為說十種行願。此便是修行學佛

之大榜樣。不以悟後為無事也。今人修行。縱能悟徹

法界。若不學善財修習普賢大行。終是不免墮落空

見外道。可不懼哉。此上葛藤。特為修行無多聞慧。錯

誤用心。不能入佛知見。故不免饒舌。若視為泛泛語

言。不唯有負老僧。且自誤不少。

**示玉覺禪人

蘄陽慧玉慧覺二禪人。參老人於黃梅紫雲山。自云

心中生滅。念念不停。猶如野馬。特求開示。云何降伏

其心。老人示之曰。學人修行。為生死大事也。以心中

念念不停。故生死不斷。欲實為了生死。必要把一切

萬緣盡情放下。放得乾乾淨淨。然有無始習氣種子

不得乾淨。必須參一話頭。紙上都有。但不知下手工

夫難易訣法。必須參善知識。開示方便。是他行過的

曉得易入處。如六祖昔聞應無所住而生其心。當下

開悟。世人不知。當了𢆯妙道理會。元不是𢆯妙。因昔

有住。今聞無住。故當時放下而得開悟。有何𢆯妙。如

永明大師。昔以念佛用心。不能造入。後於韋䭾前拈

鬮。得念佛。參禪世人以禪當作道理講。殊不知禪乃

是自心。經云。不生不滅是也。欲明生死大事。知戒律

尊崇。決不敢犯。先要信力肯心堅志。把𢆯言妙理世

事人情。都要放下。此參禪一著。元無有𢆯妙奇特。此

事極拙。汝肯信否。若果肯信。但把從前妄想一齊放

下。不容潛生。緩緩專提一聲阿彌陀佛。著實靠定。要

觀此念從何處起。如垂綸釣於深潭相似。若妄念又

生。此因無始習氣太重。又要放下。切不要將心斷妄

想。只把脊梁豎起。不可東想西想。直於妄念起處覷

定。放下又放下。緩緩又提起一聲佛。定觀這一聲佛

畢竟從何處起。至五七聲則妄念不起。又下疑情。審

這念佛的畢竟是誰。世人把此當作一句說話。殊不

知此下疑情。方纔是得力處。如妄念又起。即咄一聲。

只問是誰。妄念當下掃蹤滅跡矣。佛云。除睡常攝心。

睡時不能攝心。一醒就提起話頭。如此不但坐如是。

行住茶飯動靜亦如是。在稠人廣眾中不見有人。在

諸動中不見有動。如此漸有入處。七識到此不行。如

此日夜靠定。不計工夫。一旦八識忽然迸裂。露出本

來面目。便是了生死的時節。方不負出家之志。但參

禪之時。不要求悟。任他佛來祖來魔來。只是不動。念

念單提行將去。中閒再無疑難。如是綿綿密密。心心

無閒。日用著力做去。自有下落。

**示明益禪人

學人不知向上一路。但求增益知見。殊不知知見立

知。即無明本。此不知本有而向外馳求。更欲增益其

明矣。苟明其明則明亦不立。何益之有。故曰。為學日

益。凡言學者。則向他家屋裏求安樂窩。縱然求得。畢

竟非屬已有。既非已有。則樂非真樂。樂既非真。又何

從而安之耶。向外求安。自古學人之通病。非特今也。

明益禪人請益。將謂無益而欲明之耶。有益而欲明

之耶。若言無益。無益則不必矣。若言有益。既有益矣。

又何必明之耶。試看明從何明。益從何益。若求明其

明。則失本明。若更求多益。則返成無益。凡求益者。如

人食巳飽。而更貪其味。則傷食而病成矣。若能隨食

而吐。可勿藥而愈。若護病忌醫。終成痞滯。凡病此者。

雖盧扁不能治。何也。以貪食不吐。一病也。養病諱疾。

二病也。病成忌醫。三病也。或從而惡藥。四病也。或求

速效。不信治本之方。即疑醫棄藥。五病也。或更從庸

醫誤服毒藥。而至損生者。此不治之科也。學人自棄

本明。而向外馳求。增益知見。大都若此。傷哉。吾少每

讀醫師喻。未嘗不三復聖訓。竊見近世學者。初為沙

彌。即能誦此。老不知宗。竟致虗生浪死者無限。此不

明之過也。亦有求明而誤以不明強自為明者。誠不

達本之咎耳。佛言。息心達本源。故號為沙門。學人苟

能息心達本。明不必外求。益不必多增。自性具足。曾

何虧欠。明益禪人。果能知此。頓將從前所求多處。一

齊吐却。如傷食人中無宿滯。則元氣自復。學人剗却

知見。可稱無事道人矣。試子細撿點從前滿腹餿酸。

作何氣味。參。參。

**示慧棱禪人

禪人生長休邑。少賈於江湖。因厭塵俗。至匡山禮續

芳和尚薙髮。老人自南嶽來休夏金竹。禪人拈香請

益。因示之曰。汝巳能捨世閒恩愛。身雖出家而心未

明出家之事。昔吾佛世尊。捨金輪。棄王宮。入雪山。六

年苦行。覩明星悟道。成等正覺。為三界師。六道尊仰。

人天供養。普度眾生。同出生死。此是最初第一箇出

家之樣子也。如此看來。豈是偷安養嬾。貴圖現成受

用。便為出家者乎。定有一段本分事也。從上諸祖。持

為生死大事出家。至於操方行脚。參訪知識。特為發

明心地。將無量劫來生死根株。一拔頓盡。超脫三界

永離苦趣。方為自利。後聽龍天推出。建立三寶。是為

利他。二利具足。始是出家本分事。禪人今日出家。曾

知有此事否。曾知有生死大事否。如何是生死。即今

現前五蘊身心。集下無量劫來。種種貪瞋癡慢憎愛

習氣種子。日用心心起惑。造業之心元是如來佛性。

光明種子。今被無明煩惱。葢覆日用而不自知者。是

以迷此佛性。便是生死。悟此佛性。頓斷煩惱。脫離生

死。是真出家兒。如此看來。出家乃大丈夫了生死事。

非享安逸。貴圖自在而巳也。不肯修行。不求明心見

性。是為虗消信施。返招來世酬償之苦。何出家之有。

禪人。何生何緣。何幸得遇明師度脫。安居名山道場。

法侶和合。又何幸遇善知識。指引開導。若不深生慶

幸。大生慚愧。決志修行求出生死。是為自棄。如到寶

山空手而回。豈不哀哉。禪人若肯發志修行。最先要

將從前一切煩惱憎愛習氣。一齊頓斷。單單志求了

生死一著。單將一句阿彌陀佛。蘊在胸中。如已命根。

心心不斷。念到花開見佛。便是了生死真正出家之

時節也。若不以老人之言。發起真實信心。是為避溺

投火。此生錯過。豈有出頭時節。汝切自思自勉。毋忽。

**示半偈聞禪人

禪人少習舉子業。有出世志。四十棄妻子。禮紫栢

老人之弟子果清湛公。祝髮於歸宗。歸宗乃昔諸

尊宿建法幢之禪窟。有如來舍利在焉。是知禪人

出家之緣勝。所居之地勝。第未發勝心耳。歸宗久

廢。紫栢大師過其地。慘然悲酸。見枯松半折斤斧。

大師愍而呪土壅之。冀其重榮。以卜道場之再建。

不數年皮骨皆完。於是湛公毅然重興。遐邇聞之。

莫不仰異景從。居士邢來慈。矢心唱導。又數年感

　今上賜御藏以光名山。由是殿閣遂成。而堅音

長老。募造毗盧大像以奠安之。自此三寶巳具其

二。獨僧寶未集。不足以揚法道耳。禪人出家之八

年。老人自南嶽來遊。禮舍利於金輪峰頂。覩其山

川秀拔。詢恢復之艱難。殿閣雖成。禪居未就。猶然