钦定四库全书
　融堂四书管见卷一
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　学而第一
子曰学而时习之不亦说(音/悦)乎有朋自远方来不亦乐
(音/洛)乎人不知而不愠(纡问/切)不亦君子乎(子孔子也同门/曰朋学说文觉)
(也习者习熟其所学时习/言无时而不习也愠怒也)

学者觉其所固有而已故曰大学之道在明明德心本
无体虚明无所不照为物所诱为意所蔽为情所纵而
昭昭者昏昏矣是故贵于觉也不觉则何以习禹曰安
汝止习此者也文王不识不知顺帝之则习此者也孔
子为之不厌习此者也无时而不习即无时而不明满
天地皆春风和气也其为说何如哉于是而有同志来
自远方则知学者益广矣此其为乐又可量哉虽然知
学者自知不知学者自不我知安可强也世之人昏昏

逐逐醉生梦死视圣贤门户不翅若冰炭正可怜悯耳
安得以其不知而遂愠乎君子之心如太虚澄然何愠
之有
有子曰其为人也孝弟(去/声)而好(去/声)犯上者鲜(上/声)矣不好
犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝
弟也者其为仁之本与(有子名若孔子弟子善事父母/为孝善事兄长为弟犯上陵犯)
(长上也鲜少也作/乱为逆乱之事也)
本立而道生以下有疑更待细勘尧舜之道孝弟而已

矣孝弟即道即仁何本何生
子曰巧言令色鲜矣仁(巧即机巧之巧令/美也仁人心也)
得其本心斯谓之仁意态浮动务说人之观听此何所
用心哉故曰鲜矣仁言如此等人少有仁者深不然之
之辞也
曾子曰吾日三省吾身为(去/声)人谋而不忠乎与朋友交
而不信乎传不习乎(曾子孔子弟子名参字子舆省察/也不欺于心为忠不欺于言为信)
(传者传道也习/即时习之习)

传而不习则所学者不在己何贵于传也然而日用功
夫往往多就交际应酬上走作故曾子三省以忠信为
先记曰忠信大道易曰忠信所以进德谋不忠交不信
则所以传而习之者何事哉
子曰道(去/声)千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时
(八百家出车一乘千乘诸/侯之国也时者农隙之时)
只一道字便非春秋战国气象古注训治殆未然也敬
事下联著信字节用下联著爱人字为国者所当深体

子曰弟(上/声)子入则孝出则弟(去/声)谨而信汎爱众而亲仁
行有馀力则以学文(汎广也众谓众人亲亲炙也仁谓/仁者馀力犹言馀暇也文即六艺)
(之/文)
入孝出弟为弟子者职分所当尔然不谨则慢忽不信
则诈欺不汎爱众则偏私汎爱而不亲仁则无所决择
以成其德行有馀力最宜玩味见得圣门力行功夫凿
凿精实学文非所急也学而一篇多说孝弟忠信四字
子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与

朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣(子夏孔子/弟子姓卜)
(名商贤贤易色者贤人之贤而/易其好色之心也致犹委也)
贤贤而下即是古人实学吾必谓之学矣所以极言其
学之在是也四事虽排说独以贤贤易色揭之章首最
是𦂳切处使好善之诚不能胜物欲之念率是以往横
流莫遏事君亲交朋友其弊有不可胜言者安能各尽
其分乎曰贤曰易曰竭曰致曰信不可草草看过
子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己

者过则勿惮改(重端重也威威严也固坚固也无毋/通与勿皆禁止之辞也惮畏难也)
气轻志浮故不重不重则所学易摇主忠信而下所以
学也所主者忠信大本立矣自然重自然威自然固又
须得如己者友乃有益不如己是与己不相似非同志
也友同志矣又须不惮改过过而不改虽友同志无益
也或曰不如犹言不胜
曾子曰慎终追远民德归厚矣(慎终者不怠于终也/追远者不忘于远也)
民之秉彝好是懿德本未始不厚也于所厚者薄始无

所不薄耳能慎终能追远安得不一反而归于厚哉
子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与
(平/声)抑与之与(平声/下同)子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫
子之求之也其诸异乎人之求之与(子禽姓陈名亢子/贡姓端木名赐皆)
(孔子弟子温和也良善也恭/敬也俭不侈大也让谦逊也)
夫子温良恭俭让以得之以得之三字当看是得也非
我求也非彼与也
子曰父在观其志父没观其行(去/声)三年无改于父之道

可谓孝矣
父在而违父没而倍者多矣观其志观其行而于父之
道三年无改则终身之所守定矣所以为孝有志有行
之可观而其道可以无改非不义之父也如或非道又
当权宜
有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有
所不行知和而和不以礼节之亦不可行也(礼者天则/之自然人)
(文之品节也和即中和之和斯指和/而言小大由之言上下所共由也)

喜怒哀乐发而皆中节谓之和此即礼之所以为礼也
苟知和之为礼而礼之用未尝不和则安有不可行者
哉有子所谓知和而和岂恣纵无法度之谓而以礼节
之者特区区文猊之末欤
有子曰信近(去声/下同)于义言可复也恭近于礼远(去/声)耻辱
也因不失其亲亦可宗也(义者宜也复践行也/因由也宗犹尚也)
信所以明义恭所以行礼非二物也何以谓之近若曰
其蔽也贼无礼则劳彼善于此云尔由是而得所可亲

之人乃庶几可尚焉故曰亦可宗
子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有
道而正焉可谓好(去/声)学也已
不求安饱能敏事慎言非笃志力行者不尔然须识所
敏者何事若区区末务则何就正之有
子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而
乐(音/洛)富而好(去/声)礼者也子贡曰诗云如切如磋(七多/切)如
琢如磨其斯之谓与(平/声)子曰赐也始可与言诗已矣告

诸往而知来者(谄以言媚人也骄矜肆也可者仅可而/未尽之辞诗卫风淇澳之篇治骨角者)
(切而复磋治玉石者琢而复磨/往谓所已言者来谓所未言者)
贫无谄富无骄虽愈于常人之病然未必忘贫富也乐
与好礼则忘矣此君子所以无入而不自得子贡因悟
切磋琢磨之旨知学问之无穷是告诸往而能知来也
故夫子喜之
子曰不患人之不己知患不知人也
苟知人则知所向方矣不知从何所决择子夏子游子

张尚不知夫子况他人乎所以知不知者安在
　　为政第二
子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之(政者正/也所以)
(正人之不正也德者得也不失其本心之谓也北辰北/极天之枢也居其所居中而不动也拱者众星环向而)
(朝之/也)
德者政之所出民之归也
子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪(诗三百十一篇言/三百者举大数也)
(蔽断也思无邪/鲁颂駉篇之语)

思无邪一语所以示万世读诗之大法不然则郑卫国
风适滋荡者之邪心乎
子曰道(去声/下同)之以政齐之以刑民免而无耻道之以德
齐之以礼有耻且格(道导也齐一之也免者/苟免于刑也格正也)
德礼者人心所同有非律之于其外也故有耻且格为
民父母行政而使之苟免无耻亦可怜矣虽然犹有政
也犹苟免也后世徒刑而不及政斯民遂至于不免且
不暇免悲矣

子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十
而知天命六十而耳顺七十而从(如/字)心所欲不踰矩(古/者)
(十五入大学踰过也矩/所以为方者即天则也)
此章六节当提起学与天命作纲领看志者所向之一
立者所守之定不惑者所见之明由是乃进而知天命
焉所谓志学学此者也学而至于知天命则至矣六通
四辟彻底洞然无所不觉无所不照过此以往复何所
知哉但熟而已曰耳顺是应酬上无纤毫疑碍无一事

之不熟也曰从心所欲不踰矩是隐微处无纤毫渗漏
无一念之不熟也释氏虎穴魔宫皆为佛事淫坊酒肆
尽是道场渠所谓任意纵横亦从心所欲矣谓之不踰
矩可乎不踰矩吾圣人所以经世所以建皇极
孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝于
我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬
之以礼祭之以礼(孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌樊迟/名须孔子弟子御御车也孟孙即懿)
(子/也)

所谓无违在于以礼然则非礼以顺其亲者不谓之顺
乃所谓违也以礼者养生丧死种种中节无过不及之
谓玩一以字人子之责甚重孟僖子使其子学礼故告
之以是欤
孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧(武伯懿子/之子名彘)
自疾之外略无一事贻亲之忧亦可谓孝矣虽然无妄
之疾乃有所以致之其为毁伤一也故曰唯其疾唯字
与其字不可不深体

子游问孝子曰今之孝者是谓能养(去声/下同)至于犬马皆
能有养不敬何以别(彼列/切)乎(子游姓言名偃孔子弟/子养谓口体之奉也)
孩提之童知爱其亲本未始不孝也惟不敬故失之敬
则私意断绝本心昭融通于神明光于四海无所不通
于是乎在养而不敬与兽畜之者无异谓之孝可乎虽
然指能养者而言耳
子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食(音/嗣)先生
馔曾是以为孝乎(食饭也先生父兄也/馔供馈之也曾则也)

得父母于容色之间非先意承志者不能然须识所以
难者何在若嘻嘻媚悦不以其道则非所难也服劳具
馔亦皆人子事但不可专以是为孝耳　和气浃洽天
性昭明骨肉之间无非大顺　四子问孝答之不同而
其人品亦自可见游夏圣门高弟违礼节危父母之事
宜无有也故直以敬与色难警策之即此便是学问用
力精微处且未有不敬而能顺色者也四者皆当以敬
为主

子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发
回也不愚(回姓颜字子渊孔子弟子省察也私谓/退处燕安自适之际发醒发也觉也)
颜子地步已大段莹彻当其不违如愚之时心融意会
非他人所能知也然学问之士苟自得矣目色之间便
有不言而喻者回也必待发于私而后知其不愚者夫
子之言殆喜辞也且以诏门弟子
子曰视其所以观其所由察其所安人焉(于虔/切)廋(所留/切)
哉人焉廋哉(廋匿/也)

所以者趋向之大槩容可勉彊也所由者日用之实事
渐不可以伪为矣若夫所安则出于中心之诚然虽欲
掩之而自有不可掩者曰视曰观犹在事迹察其所安
得之心术之微也小人閒居为不善见君子而后厌然
掩其不善而著其善直何益哉学者于此行著习察而
反求其所安者何事焉则当有凛然于不睹不闻之际
者
子曰温故而知新可以为师矣(故者旧所得也/新者新所进也)

所贵于师者求日新之功也温故而有以知新可为师
矣不温即画断难语进温故习不已知新进不穷
子曰君子不器(器者囿于/形体之名)
子贡之达宜不可以器名矣而曰女器然则君子所以
不器者果安在哉天德昭融六通四辟
子贡问君子子曰先行其言而后从之
大率先言者未必能行诚力行虽不言可也夫子欲其
从后言之所以抑子贡使之就实耳

子曰君子周而不比小人比而不周(周遍也比/偏比也)
君子之心公普小人之见偏私心本未始不广大也意
我窒之耳一日克己何比何周
子曰学而不思则罔思而不学则殆(学乃践履思者所/以致其知也罔无)
(也殆/危也)
学而不思则无致知之功故罔思而不学则无力行之
实故殆罔者空虚无实殆者臲卼不安
子曰攻乎异端斯害也己(攻即攻击之攻异端非正道/而别起一端以诬民者也)

正道昌明异端自然衰止不必攻也求以胜之反为害
耳须识孟子距杨墨辟许告与夫子之意不殊方明此
义孟子亦只是正人心或曰攻治也
子曰由诲女(音/汝)知之乎知之为知之不知为不知是知
也(由姓仲字子路孔/子弟子知即觉也)
苟有真知无非实学以不知为知可乎记曰忠信大道道
只是朴实不虚伪会此朴实之旨即知矣夫子每每提
一知字只埋头说起不言所知者何事最妙

子张学干禄子曰多闻阙疑慎言其馀则寡尤多见阙
殆慎行其馀则寡悔言寡尤行(去/声)寡悔禄在其中矣(子/张)
(姓颛孙名师孔子弟子干求也禄仕者之俸也疑未信/也殆未安也阙者空阙也尤者人咎悔者所以自咎也)
言招忧行招辱其祸大矣何以禄为多闻阙疑而又慎
言其不疑者自然寡尤多见阙殆而又慎行其不殆者
自然寡悔寡尤寡悔不忧不辱即所以为禄也故曰在
其中然任官择人实未有言行不修而足以得禄者子
张不问学而问干禄夫子因其病而勉之婉而不迫矣

哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服
举枉错诸直则民不服(哀公鲁君名蒋举提拔也错诸/枉犹言置之枉者之上也枉不)
(直/也)
人心是非之公一举错而服不服如影响可厚诬哉大
凡直道皆足以服人枉道皆足以致戾不独人才也举
其一端之大者耳
季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬
孝慈则忠举善而教不能则劝(季康子鲁大夫季孙氏/名肥临临民也庄端庄)

(也孝于亲慈于众举善举用善人也/不能未进于善者劝者相勉从善也)
斯民尊君亲上之心本未始不敬本未始不忠本未始
不劝上之人无道以临之遂使民彝泯乱不获尽其分
季康子鲁大夫也由是而知所以临民则善矣抑思敬
忠以劝所以事其君哉
或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄
弟施于有政是亦为政奚其为为政(定公初年孔子不/仕故或人疑而问)
(之书周书君陈/篇善兄弟曰友)

兄弟同气也能孝于亲自然克念同气故书中论孝专
说友于兄弟此风俗之枢机家之所以齐国之所以治
天下之所以平也政者正也施于有政特由是而推之
耳然则夫子虽不仕未始不为政也何者而谓之政哉
千载斯言可为太息
子曰人而无信不知其可也大车无輗(五兮/切)小车无軏
(音/月)其何以行之哉(大车牛车輗辕端横木缚以驾牛领/者小车驷马车也軏辕端上曲钩衡)
(以驾两服/马领者)

信则事事皆实无信则事事皆虚
子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也
周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知
也(王者易姓受命为一世因者礼/之大本损益者礼之节文也)
能继则不失其所因虽百世如一日况十世乎惜周之
后无有继之者大本既失而三代损益之变遂以弗嗣
如之何其可知也
子曰非其鬼而祭之谄也见义不为无勇也(非其鬼是/非礼典所)

(得祭/者)
邀福于非鬼而先王礼典辄废不讲后世之通患也人
病无所见见其为义而不能果决以进则何贵于见乎
圣人才说知便说勇才说致知便说力行见义不能勇
为见不义亦必不能勇改
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　融堂四书管见卷一