钦定四库全书
　融堂四书管见卷二
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　八佾第三
孔子谓季氏八佾(音/逸)舞于庭是可忍也孰不可忍也(季/氏)
(鲁大夫季孙氏也佾舞列也天子/八诸侯六大夫四士二每佾八人)
不忍者人心之大闲礼义廉耻之守也舞八佾于大夫

之庭而忍矣则凡力之所可为者何所不为哉夫子斯
言所以诛季氏不臣之心
三家者以雍彻(直列/切)子曰相(去/声)维辟公天子穆穆奚取
于三家之堂(三家鲁大夫孟孙叔孙季孙之家也雍周/颂篇名彻祭毕而收其俎也相助也辟公)
(诸侯也穆穆和敬之/容也二语雍诗之辞)
歌雍而彻三家但知僣鲁耳不知鲁君本非所宜有也
相维辟公天子穆穆此何等语亦且习闻而安焉夫子
断之以奚取岂独为三家者发哉

子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何
仁人心也礼者履此而已乐者乐此而已非徒玉帛钟
鼓之云也不仁则何以为礼乐此为前二者发
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其
易也宁戚(林放鲁人/易和易也)
夫子大林放之问而以宁俭答之辞旨若有未尽焉者
盖礼之本以奢而亡俭虽非中质犹在也不既庶几乎
味与其及宁字深见伤时之意然必求其所谓本者则

非仁不可故曰克己复礼为仁岂林放学未进此姑本
世俗之弊以告之欤丧是礼中一事
子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
夫子感伤诸夏而羡夷狄之有君焉可哀也已
季氏旅于泰山子谓冉有曰女(音/汝)弗能救与对曰不能
子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎(旅祭名泰山鲁国之/山冉有名求孔子弟)
(子时为季氏/宰救救止也)
诸侯祭封内山川礼也林放能问礼之本而求也不能

救季氏之僣有愧多矣曾谓泰山之神亦不如林放乎
所以深罪冉有也在礼则僭在神则渎将谁欺哉
子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮(去/声)其争
也君子(揖逊而升者大射之礼耦进三揖而后升堂也/下而饮谓射毕揖降以俟众耦皆降胜者乃揖)
(不胜者升取/觯立饮也)
争者血气之事清明无我自然无争射有胜有负疑不
免矣而揖逊升降乃如许是其争也所以为君子也然
则君子果何所争乎

子夏问曰巧笑倩(七练/切)兮美目盼(普苋/切)兮素以为绚(呼/县)
(切/)兮何谓也子曰绘(胡对/切)事后素曰礼后乎子曰起予
者商也始可与言诗已矣(所问三句先儒谓逸诗今卫/硕人篇有上二句倩口辅之)
(美也盼白黑分明也绚采色画之饰/也绘事绘画之事也后素后于素也)
忠信之人可以学礼有质而后有文也子夏一闻绘事
后素之语而遽答之以礼后可谓善触类者矣故曰起
予起予者彊人意之义也
子曰夏礼吾能言之杞不足徵也殷礼吾能言之宋不

足徵也文献不足故也足则吾能徵之矣(杞夏之后宋/商之后徵证)
(也文典籍/也献贤也)
夫子能言二代之礼复以文献不足为憾然则所能言
者岂直文物制度之谓哉
子曰禘(大计/切)自既灌而往者吾不欲观之矣(禘王者之/大祭也王)
(者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝而以始祖配/成王赐鲁重祭故禘于周公之庙以文王为所出之帝)
(而周公配之灌者方祭之/始用郁鬯灌地以降神也)
灌以降神祭之始皆然也既灌而往吾不欲观则禘无

一之足观也明矣不欲观三字有忠厚不忍之意
或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如
示诸斯乎指其掌(之于天下犹言达之天下也示视也也/示诸斯即指其掌而言盖谓甚易晓)
答禘之问既曰不知所谓之于天下与所以示诸斯者
又何以然也明得此义则上下有辨大分昭昭而三纲
五常正矣故中庸又曰明乎禘尝之礼治国其如指诸
掌乎谓不知者不敢显言国恶也学者当就指掌处领
会

祭如在祭神如神在子曰吾不与(去/声)祭如不祭(祭祭先/祖也祭)
(神祭外/神也)
人且死形质既无有矣所谓鬼神者何物哉知所以为
鬼神则知人之所以为人如在之旨可以默喻
王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然
获罪于天无所祷也(王孙贾卫大夫媚悦之也室西南/隅为奥尊上之所居喻君灶者老)
(妇之祭虽卑而饮食萃焉/贾自喻讽夫子使媚已也)
王孙贾但知事于用卫而不知夫子所事者天欲以区

区媚灶讽之可怜矣哉无所祷之言不特窒幸者之门
足以破万世弄权之胆
子曰周监于二代郁郁(于六/切)乎文哉吾从周(监视也二/代夏商也)
(郁郁文/盛猊)
春秋之未诸夏无君鲁号秉周礼而且僭乱不可言矣
何况其他夫子所以感念先王之旧发从周之叹欤
子入大(音/泰)庙每事问或曰孰谓鄹(侧留/切)人之子知礼乎
入大庙每事问子闻之曰是礼也(大庙鲁周公庙鄹鲁/邑名也孔子父叔梁)

(纥尝为其/邑大夫)
讲之于平时问之于临事敬而无失所谓礼也动容周
旋皆盛德之至岂以一物不知为耻者哉谓鄹人之子
必是初年入大庙之始
子曰射不主皮为(去/声)力不同科古之道也(皮革也布侯/而栖革于其)
(中以为的所谓/鹄也科等也)
射贵于中耳古之道乃不主皮其所主者何事
子贡欲去(起吕/切)告(古笃/切)朔之饩(许气/切)羊子曰赐也尔爱

其羊我爱其礼(古者天子常以季冬颁来岁十二月之/朔于诸侯诸侯受而藏之祖庙月朔则)
(以特羊告庙请而行之鲁自文公/始不视朔而犹供羊饩生牲也)
鲁不视朔慢上甚矣犹幸饩羊可髣髴也子贡乃欲并
去之呜呼爱一羊也哉
子曰事君尽礼人以为谄也
礼即天则之不可踰者无纤毫欠阙方谓之尽到处方
是了臣子分职耳故曰明此以北面舜之所以为臣未
至圣人皆未可以言尽也孟子自谓齐人莫如我敬王

气象便不同
定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼
臣事君以忠(定公鲁/君名宋)
君臣之间非徒势位君以礼臣以忠各尽其分耳此与
孟子犬马寇仇之义不同先儒把礼与忠对说恐于
臣节有所未安屈原遭谗放逐至死而此心皎皎如秋
霜夏日安可一日忘哉
子曰关雎(七余/切)乐(音/洛)而不淫哀而不伤(关雎周南首篇/淫者乐之过伤)

(者哀之/过也)
乐则易淫哀则易伤发乎情性之正自然中节所谓和
也所以不淫不伤者谁实为之慈湖先师谓此论关雎
之音
哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周
人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既
往不咎(宰我名子孔子弟子以松以柏以栗者古者立/社各树其土之所宜木以为主也战栗恐惧猊)
社之置关国体系民命其义重矣宰我不能发挥止

以主木为对而使民战栗之说又复不能正救其谬夫
子所以深责之
子曰管仲之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官
事不摄焉(于虔/切)得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门
管氏亦树塞门邦君为两君之好(去/声)有反坫(丁念/切)管氏
亦有反坫管氏而知礼孰不知礼(管仲名夷吾齐大夫/相桓公以霸者器即)
(君子不器之器三归台名摄兼也家臣不能具官故兼/摄之不摄侈也宫屏谓之树塞蔽也所以蔽内外也好)
(谓好会坫在两楹之间献酬饮毕则/反爵于其上皆诸侯之礼管氏僭之)

先儒论奢与犯礼其器之小可知愚谓管仲以其君霸
正是器之小处奢与犯礼特其中一事耳未至于道未
离于器况假之乎或者之问与公孙丑犹不足为之见
略相似
子语(去/声)鲁太师乐曰乐其可知也始作翕如也从(音/纵)之
纯如也皦如也绎如也以成(语告也太师乐官名翕合/也从放也纯谐和不杂也)
(皦明也八音历历无相夺也绎/相续不绝也成乐之一终也)
乐其可知非夫子自谓也将以乐语鲁太师言其旨亦

易晓云耳曰始作曰从曰成始终之备也曰翕曰纯
曰皦曰绎音节之美也所谓可知者如此夫子自卫
反鲁之时乎
仪封人请见(贤遍/切)曰君子之至于斯也吾未尝不
得见也从(去/声)者见(贤遍/切)之出曰二三子何患于丧
(去/声)乎天下之无道也久矣天将以夫子为木铎(仪/卫)
(邑封人掌封疆之官君子谓当时贤/者木铎金口木舌施政教则振之)
仪封人一见夫子便知斯文未丧天意有在贤于晨门

荷蒉远矣木铎一振万古遗音
子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也(韶舜/乐武)
(武王/乐)
武未尽善武王之心有不得已焉夫子非不满于武王
也韶居圣人之盛武处圣人之变夫子明圣人之心严
万世之大法也
子曰居上不宽为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉
不宽则猛固无足观不敬不哀皆文具耳

　　里仁第四
子曰里仁为美择不处仁焉(于虔/切)得知(去/声)
心不明于是非则视仁人若冰炭矣虽曰与之处而对
面千万里矣安知所择也苟知所择定不背驰
子曰不仁者不可以久处约不可以长处乐(音/洛)仁者安
仁知(去/声)者利仁(约穷困也利者/知之而喜进也)
熟后自然不违故安知后自然不已故利利而行之者
用力于仁也安而行之者无用乎力纯乎天也

子曰唯仁者能好(去/声)人能恶(去/声)人(唯言/独也)
无一点私意斯之谓仁是是非非皆天理也
子曰苟志于仁矣无恶(如/字)也
人之趋向全在立志苟志于仁即念念在仁矣自然无恶
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫
与贱是人之所恶(去/声)也不以其道得之不去也君子去
仁恶(平/声)乎成名君子无终食之间违仁造(七到/切)次必于
是颠沛(音/贝)必于是(终食者一饭之顷也造/次急遽也颠沛偃仆也)

素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱何谓素行道是也
故无入而不自得安得苟徇欲恶而为去处哉仁故谓
之君子去仁则安所名乎终食不违以至颠沛造次必
于是皆不去之实也毕竟仁在何处如何是不违如何
是必于是知乎此则知所用力而道不可须臾离矣
子曰我未见好(去/声)仁者恶(去/声)不仁者好仁者无以尚之
恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日
用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之

见也(盖有者不敢谓无用力于仁之人/也我未之见所以深叹其难得也)
仁为己任若甚重矣然此事在我非有险阻之难越也
非有荒远之难到也非有百钧九鼎之难举也不疾而
速不行而至安在有力不足者哉好仁则自然用力恶
不仁则终能用力
子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣(党即偏/党之党)
党是人心偏私处所以过也仁者大公无我何偏私之
有知所以为过即知所以为仁

子曰朝闻道夕死可矣
到脱然无疑碍处生亦可死亦可蠢蠢逐逐醉生梦死
乌可与言哉
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
一念外驰便非志道
子曰君子之于天下也无适(丁历/切)也无莫也义之与比
(毗志切适专主也/莫不肯也比从也)
明得义后自然无所适莫不然即胶矣故曰君子而时

中
子曰君子怀德小人怀土君子怀刑小人怀惠
有德有刑则君子怀有土有惠则小人怀怀者中心不
忘之谓也君子隐遁小人离散谁实任其咎哉刑罚不
中则无以惩恶而君子病矣
子曰放于利而行多怨(放者放/纵之放)
利欲之心如水滔滔窒之犹恐其弗止况放而行之乎
利之行怨之归也

子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何
(何有言/不难也)
辞逊成风自然顺治不然则陵夺之习胜矣如礼何
子曰不患无位患所以立不患莫已知求为可知也
立与可知指君子自治之实耳非为外也无位为患则
所谓立者必荒患莫已知则所以可知者必略立者确
乎不可拔之名是所学实事即所谓可知者也
子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯(上/声)子出门人问曰

何谓也曾子曰夫子之道忠恕而已矣(参乎者呼曾子/名而语之也贯)
(通也唯者默喻而深领之/辞门人者曾子之门人也)
这个不是事事物物上斗合得来会得后自然光明洞
彻无所不通本一贯也非贯之而后一也夫子以一贯
语曾子直是指得清切曾子以忠恕答门人直是断得
清切不清切后一唯字如何撰得出后学不悟本一之
旨直向事物上逐项寻讨安得曾子者而论忠恕哉
子曰君子喻于义小人喻于利

喻者深明其旨深知其味者也不幸志趣一差到喻后
如何住得桑弘羊之徒算析秋毫至死不悔可怜也已
子曰见贤思齐焉见不贤而内自省(悉井/切)也
思齐则迁善内省则改过贤不贤皆吾师也
子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨(几微/也)
迎其未形便当救止既形则过已显无及矣微察其不
然便不敢拂才拂则意已伤难再进矣既能如此委曲
又须劳而不怨所谓怨者非必形之辞色也心之隐微

稍有不足便不可为人子者所宜深体
子曰父母在不远游游必有方
朝往暮未还已重倚门之望远游与不知方所父母之
心何如哉又况事亲之道种种未便
子曰三年无改于父之道可谓孝矣
己见首篇
子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧
父母之年安有不知所贵于知者欲其以喜惧为心也

不然则知犹不知耳徒记得某甲某乙济甚事
子曰古者言之不出耻躬之不逮也(逮及/也)
以躬行不逮为耻敢易言乎玩不出二字隐然有为之
关键者
子曰以约失之者鲜(上/声)矣(约不放/逸也)
约则有守自然寡过才放逸便失了
子曰君子欲讷于言而敏于行(去/声)
实见实履不在言语上

子曰德不孤必有邻
易曰敬义立而德不孤不孤者此德之盛也有邻者同
德之应也德不孤则必有邻矣
子游曰事君数(色角切/下同)斯辱矣朋友数斯疏矣
数者屑屑不惮烦之谓也朝夕讷诲方谓之忠切切偲
偲方谓之益则何者谓之数乎
　
　融堂四书管见卷二