钦定四库全书
　融堂四书管见卷五
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　子罕第九
子罕言利与命与仁(罕少/也)
利非世俗之所谓利若世俗之利岂特罕言而已哉曰
命曰仁非可以口耳传也故不易语虽然吾无行而不

与二三子则固有不言而言者耳
达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门
弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣(达巷者党名/也执偏执也)
党人能以大哉赞夫子在当时岂易得者但以博学无
所成名为大则又未知圣人之所以大耳有所执即有
所名夫子发吾何执之义其为大便自可见执御乎执
射乎吾执御矣深言其不然也所以晓门弟子
子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上

泰也虽违众吾从下(麻冕缁布冠也纯丝也俭谓省约/缁布冠以三十升布为之升八十)
(缕则其经二千四百缕矣细而难成臣与君行/礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也)
从众违众或古或今惟其可而已继周损益规模可以
略见或曰何以又云服周之冕曰周之衰也俗坏文浮
侈然徇欲以逞无复先王之旧矣而有纯俭者焉所以
特取之救时弊也此正与其奢也宁俭之意若夫子得
时行道定一代之制作必若答为邦之问而后可
子绝四毋意毋必毋固毋我

意必固我皆私也大抵都从意上起一节深一节本心
澄然虚明如何著得此四字绝者去之毋者所以绝也
子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧(去声/下同)斯
文也后死者不得与(去/声)于斯文也天之未丧斯文也匡
人其如予何(匡地名阳虎曾暴于匡夫子貌似阳虎故/匡人围之文即道也兹此也夫子自谓也)
(后死后我而死者据/遇难之时而言也)
斯文之丧未丧在天则夫子之死生固不在夫子也匡
人且奈何哉

大(音/泰)宰问于子贡曰夫子圣者与(平/声)何其多能也子贡
曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰大宰知我乎吾
少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾
不试故艺(太宰官名与疑辞也固者固是也纵犹使也/纵之将圣言将使之为圣人也牢姓琴字子)
(开一字子张孔/子弟子试用也)
大宰称夫子之圣而曰多能子贡答以天纵之圣而又
多能大宰未足与议也而子贡之见乃复支离如此夫
子一扫其固陋而直以不多谕之道一而已果在于多

乎知所以不多则知所以圣此语正切子贡之病不试
故艺贱故多能琴牢因举夫子旧语助明之
子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我
叩(音/扣)其两端而竭焉(空空者空之又空彻底洞然一无/所有也叩击也问难之也两端犹)
(言两项也/竭尽也)
有意则有知无意则无知所贵于觉者觉此无知之妙
耳圣人之心如太虚然故曰不识不知顺帝之则学者
往往以多能多识为务圣人恐起意亿度之害道也特

发无知之旨以示之无知如何下文所以证也鄙夫之
问若易答矣我实空空无有止扣其两端而已竭焉明
乎此则知虽言未尝言虽思未尝思而舜禹之所以不
与所以无为可默喻矣
子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫(平声于凤灵鸟文王/时鸣 岐山河中)
(龙马负图/伏羲时出)
河图凤鸟瑞世之符非必皆然也夫子特假此以叹时
之不可为耳春秋之作而绝笔于获麟何哉

子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必
趋(齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕/而衣裳贵者之盛服也瞽无目者)
作者敛然而起趋者翼然而疾皆敬之容也于此三者
虽少必尔诚心所形无间长幼也
颜渊喟(苦位/切)然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽
焉在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢
不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之未由也已(喟/然)
(叹声弥者愈也循循从容不迫/之猊诱引进也卓立也未无也)

高而不可及坚而不可入忽前忽后而不可定此正汲
汲皇皇愤悱之时也人情到此多不能勇进夫子却循
循善诱博以文约以礼使之欲罢而不能欲见不得见
欲己不得已引而不发惟此时为然既竭吾才如有所
立卓尔虽比瞻忽不同亦只是若有所见耳至于欲从
末由则所谓高与坚者由是也本非高与坚也一旦洞然六
通四辟故又作卓尔之见此章深见得夫子善教颜子
善学处先儒论喟然之叹当在问仁之前足以破千古

之惑矣
子疾病子路使门人为臣病间(如/字)曰久矣哉由之行诈
也无臣而为有臣吾谁欺欺天乎且予与其死于臣之
手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死
于道路乎(夫子时已去位无家臣病间少差也/大葬谓君臣礼葬道路弃于道路也)
于本分上有纤毫不安稳处便是欺天况诈为臣乎观
死于二三子之手与死于道路之语只据本分气象自
然正大

子贡曰有美玉于斯韫(纡粉/切)椟(徒木/切)而藏诸求善贾(音/嫁)
而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也(韫藏也椟匮/也沽卖也)
忧则违之未尝韫藏乐则行之未尝求沽子贡殆失问
矣两言沽之哉不然之辞也待贾犹言待时
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
(东方之夷有九种欲居者深叹/诸夏之无君非真欲往居之也)
虽蛮貊之邦行矣何陋之有乎故君子无入而不自得
子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所(鲁哀公十/一年冬孔)

(子自卫/反鲁)
未正之先雅颂必多失所雍颂也而歌于三家之堂他
可槩见斯道不行于天下晚岁而归拳拳一鲁吁真不
幸矣哉
子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不为酒
困何有于我哉
纯德孔明无非妙用不勉而中不思而得虽应酬交错
而我一无所有非谦辞也虚明洞洞如水镜中象实未

尝有也流俗于此数者多不尽其分故特揭以警之欤
然其大旨惟不起意乃善耳有意即有无意本无何有
之言学者宜听
子在川上曰逝者如斯夫(音/扶)不舍(上/声)昼夜
愚尝作竹泉赞云源源而来涓涓而滴不昼而出不夜
而息与天地而始终惟吾之一
子曰吾未见好(去声/下同)德如好色者也
民之秉彝固好是懿德也梏之反复欲蔽情昏则去禽

兽不远矣安得以其好色之心而好德哉易犹转枢难
于登天
子曰譬如为山未成一篑(求位/切)止吾止也譬如平地虽
覆(芳服/切)一篑进吾往也(篑土/笼也)
止则止于此矣而方进者不可量也或止或往谁实为
之
子曰语(去/声)之而不惰者其回也与(平声惰/懈怠也)
个中人闻个中语句句皆实事也无所不悦所以不惰

不然只是空言耳如何强得
子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也
此道无穷岂有止哉见其进未见其止所以叹颜子之
能自彊不息而惜之耳
子曰苗而不秀者有矣夫(音扶/下同)秀而不实者有矣夫(谷/之)
(始生曰苗吐华/曰秀成谷曰实)
苗而秀秀而实生理之自然也有以夭阏之则不尽其
天矣人皆有是四端其苗之谓欤是故不可以无学

子曰后生可畏焉(于虔/切)知来者之不如今也四十五十
而无闻焉斯亦不足畏也已(来后来今/今日也)
后生之所以可畏者以方来者之未易量也可畏之年
不知所勉至不足畏则何及哉古人之于四十每每致
意如曰不惑曰彊仕曰不动心之类盖自幼而学成德
达才此其时也故又曰年四十而见恶焉其终也已可
不重欤可不惧欤闻言闻道非谓有闻于人也
子曰法语之言能无从乎改之为贵巽与之言能无说

乎绎之为贵说而不绎从而不改吾未如之何也已矣
(法语者有法度之语巽与者/巽顺而与之言绎思绎也)
正大之论不能不从婉入之辞不能不悦悦而绎方有
味从而改方有益不然则诡随苟徇之徒耳何足与之
言哉
子曰主忠信毋友不如己者过则勿惮改
人之心固各有所主也惟主于忠信方是立德之本一
失所主横流奔放其祸有不可胜言者圣人所以再提

此语为一章之首而申言欤
子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也(帅主/将也)
匹夫有志尚不可夺况志学者乎此是力行第一个字
子曰衣(去声/下同)敝缊(纡粉/切)袍与衣狐貉(胡各/切)者立而不耻
者其由也与(平/声)不忮(之䜴/切)不求何用不臧子路终身诵
之子曰是道也何足以臧(敝坏也缊枲著也袍衣有著/者衣之贱也狐貉以狐貉之)
(皮为裘衣之贵也忮害求贪臧/善也二句卫风雄雉篇中语)
耻衣之不若人则其人可知矣观子路车焉轻裘气象

不如是也才耻于此不忮则求能不忮求何所用而不
善乎夫子所以善之虽然不以外物为心害而后可进
于道耳苟进于道忮求殆不足言也果可以此为尽善
而遂终身乎夫子所以抑之
子曰岁寒然后知松柏之后彫也
易曰困德之辨也平居无事如何辨得直到打不过处
方见力量浅深
子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧

无疑故不惑无累故不忧无馁故不惧知所以致知也勇
所以力行也知则仁矣仁则勇矣三者只一事
子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
立未可与权(适之也适道犹言造道/也权称锤衡所取平者)
有志于道决定不回方可与之共学悠悠泛泛一出一
入何足与语也哉然道非智探力索所可强也一旦感
悟心通内明乃自得耳是谓适道是谓知及之知及之
仁不能守之虽得之必失之是故贵于立也此立非力

此立非思常觉常明不昏不滞则万变交错自然不动
矣此仁守之功也若夫达权则非圣人不可桀纣可伐
也管蔡可诛也蒲盟可背也南子可见也此仕止久速
所以为圣之时也四节功夫断断乎曰可与曰未可与
具有科级次第后世才说学便说权可谓无忌惮
唐棣(大计/切)之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰未
之思也夫何远之有(首四句逸诗也唐棣郁李也偏反/者言华之或偏或反也而语助也)
(诗云室迩人远则此室亦当是言人之居室/然夫子特借此以发何远之旨耳不谓人也)

诗曰岂不尔思室是远而夫子则曰未之思也夫何远
之有嗟夫思则得不劳瞬息不思则不得风马牛之不
相及思与不思者谁远与不远者何物哉
　　乡党第十
孔子于乡党恂恂(相伦/切)如也似不能言者其在宗庙朝
(直遥切/下同)廷便便(旁连/切)言唯谨尔(恂恂信实貌/便便辨也)
入里必式固自不当以颊舌多尚人况吾夫子也耶然
愚三复斯旨深悟处乡党之道恂恂似不能言宜优游

涵泳而得之若宗庙朝廷则有不可不明辨者但谨而
不放耳或言或不言虽各有宜无往而非忠信笃敬也
他人才多言便佞给必不谨才不言便缄嘿必不能恂
恂圣人于枢机甚重记言行者特冠一篇之首
朝与下大夫言侃侃(苦旦/切)如也与上大夫言訚訚(鱼巾/切)
如也君在踧(子六/切)踖(子亦/切)如也与与如也(侃侃和乐猊/訚訚中正貌)
(踧踖不敢自安也/与与不忘向君也)
下大夫则侃侃上大夫则訚訚君在则踧踖与与等级

高下无适不宜变化虚明自然中节
君召使摈(必刃/切)色勃如也足躩(驱若/切)如也揖所与立左
右手衣前后襜(赤占/切)如也趋进翼如也宾退必复命曰
宾不顾矣(摈主国之君所使出接宾者勃变色貌躩盘/辟猊所与立同为摈者摈用命教之半如上)
(公九命则用五人揖左人则左其手揖右/人则右其手也襜整猊翼如鸟舒翼也)
此一节记摈相之容色勃足躩重君命之始也宾退必
告谨君命之终也
入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履阈过位色

勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也
屏气似不息者出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进
翼如也复其位踧踖如也
入公门如不容过位言似不足升堂屏气似不息君愈
近而愈肃也出降一等逞颜色君渐远而渐舒也没阶
言趋进者进复于位也复位言踧踖者不敢自安也
执圭鞠躬如也如不胜(平/声)上如揖下如授勃如战色足
蹜蹜(色六/切)如有循享礼有容色私觌(直历/切)愉愉(羊朱/切)如

也(圭诸侯命圭聘问邻国则使大夫执以通信如不胜/者如力不能堪也上堂则如揖下堂则如授圭于人)
(皆恭也战色战而色惧也缩缩举足促狭也如有循言/行不离地如缘物也享献也既聘而享用圭璧有庭实)
(私觌以私礼见/也愉愉色和也)
执圭者通信之始故如战色谨之至也享礼者交际之
时故有容色气之和也私觌者燕见之暇故愉愉情之
亲也阳开阴阖无非造化自然
君子不以绀(古暗/切)緅(侧由/切)饰红紫不以为亵服当暑袗
絺绤必表而出之缁衣羔裘素衣麑(研奚/切)裘黄衣狐裘

亵裘长短右袂必有寝衣长(去/声)一身有半狐貉之厚以
居去(上/声)丧无所不佩非帷裳必杀(去/声)之羔裘玄冠不以
吊吉月必朝服而朝(君子言大凡也绀深青扬赤色齐/服也緅绛色三年之丧以饰练服)
(者饰领缘也红紫间色也亵服私居服也亵服犹不用/其他可知袗单葛之精者曰絺粗者曰绤表外也出必)
(加外衣也缁黑色羔裘用黑羊皮麑鹿子色白狐色黄/以衣裼裘欲相称也亵裘长欲其温短右袂便用事也)
(寝衣衾也长一身有半舒缩自便覆足不露也狐貉毛/深温厚私居适体也君子常佩惟居丧则否朝祭之服)
(裳用正幅如帷要有襞绩而旁无杀缝其馀若深衣要/半下齐倍要则无襞绩而有杀缝矣丧主素吉主玄吊)
(必易素也吉/月月朔也)

服者身之章也其色有宜其制有度其用有节皆所以
防非僻之心而养之以正也先圣垂训如此故槩以君
子言之
齐(侧皆切/下同)必有明衣布齐必变食居必迁坐(齐则沐浴/而著明衣)
(所以明洁/其体也)
变食者变其常日之馔迁坐者迁其常居之所皆所以
严祀事也
食(音/嗣)不厌精脍不厌细食(音/嗣)饐(于逸/切)而餲(追迈/切)鱼馁而

肉败不食色恶不食臭恶不食失饪(而甚/切)不食不时不
食割不正不食不得其酱不食肉虽多不使胜食(音/嗣)气
唯酒无量(去/声)不及乱沽酒市脯不食不撤姜食不多食
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣食不
语寝不言虽疏食(音/士)菜羹瓜祭必齐如也(食饭也精凿湿/也饐饭伤热)
(也□味变也鱼臭烂曰馁肉伤曰败色恶臭恶味败而/色臭变也臭气也失饪烹调失生熟之节不时非时之)
(物也割不正谓割牲之不以礼者食以谷为主不可使/肉气胜之无量言不足为杯之限惟以不及乱为度也)
(沽市皆买也恐不洁姜助胃不多恐伤胃也祭于公助/祭公家不宿不经宿也出三日供之者迟慢神失礼也)

滋味所以养血气一失其宜则伤生矣圣人于此纤悉
不苟非为口腹也凡十馀条皆节饮食之道食不语寝
不言不特严于自防亦且周于养生祭肉不慢虽薄必
齐所以事鬼神也
席不正不坐
圣人之心无时而非正起居饮食皆行其所安也后世
乱伦失次人道泯泯有弗暇恤而暇一席之计乎
乡人饮酒杖者出斯出矣乡人傩(乃多/切)朝服而立于阼

阶(杖者老人也六十杖于乡/傩所以驱疫阼阶东阶也)
不敢先杖者而出所以尊乡老朝服非特安室神且与
乡人共敬其事也
问人于他邦再拜而送之康子馈药拜而受之曰丘未
达不敢尝
再拜送之重而有情也辞曰未达恭而不诡也
厩焚子退朝曰伤人乎不问马
圣人之仁有义行焉若人与马杂问便不可爱无差等

墨子之学也记者特书不问马三字深见圣人之心
君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必
畜之侍食于君君祭先饭(扶晚/切)疾君视之东首(去/声)加朝
服拖(徒我/切)绅君命召不俟驾行矣(食或馂馀故不荐正/席先尝如对君也腥)
(生肉也先饭为君当食也君视疾则迁之南牖首东而/面北加朝服于身引大带于上也不俟驾急趋徒行不)
(敢留君/命也)
食则先尝腥则熟而荐生则畜重君赐也
入太庙每事问

朋友死无所归曰于我殡朋友之馈虽车焉非祭肉不
拜(于我殡殡/于其家也)
死无所归朋友之责也夫子以身任之独拜祭肉所以
重先祖
寝不尸居不容见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽
亵必以貌凶服者式之式负版者有盛馔必变色而作
迅雷风烈必变(尸仰卧如死也容容仪式车前横木有/所敬则俯而凭之负版持邦国图籍者)
寝不尸虽寝而未尝肆也居不容非惰也申申夭夭是

也前言虽少必作而此又以亵狎言之圣人于人其有
亵狎者哉犹至亲且密云耳甚言其不敢慢也凶服不
必齐衰故变与式亦异盛馔与迅雷风烈必变重主礼
敬天威也
升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指(绥挽以/登车者)
(内顾回/视也)
正立而执不特威仪有度稍不正且倾敧矣不内顾不
疾言不亲指皆车中安重之容也正大气象可以想见

色斯举矣翔而后集曰山梁雌雉时哉时哉子路共(九/用)
(切/)之三嗅(许又/切)而作(雉文禽色者指雉而言也共供之/也嗅者嗅其气也作者起而不顾)
(也/)
色斯举与翚斯飞之类语法正同始也但见有色之飞
举中也翔终也集于山梁而后知其为雌雉焉夫子连
发时哉之叹其义大矣其旨远矣子路取而共之何为
者哉三嗅而作不与之言而示之意
　

　
　
　
　
　
　
　
　融堂四书管见卷五