钦定四库全书
　融堂四书管见卷七
　　　　　　　　　　　　　宋　钱时　撰
　论语
　　子路第十
子路问政子曰先之劳(去/声)之请益曰无倦(先者以身先/之也劳即劳)
(民劝相/之劳)
有以先之不令而行有以劳之虽劳不怨为政之道莫

要于此而子路犹请益何哉答曰无倦则不必外此二
者而求益矣天下事那一件不是倦后放下了
仲弓为季氏宰问政子曰先有司赦小过举贤才曰焉
(于虔/切)知贤才而举之曰举尔所知尔所不知人其舍(上/声)
诸
宰为有司之长先者率先之也能率先则或苛于责人
或偏于任己又须赦小过举贤才方尽善贤才固难知
举其所知是矣而不知者他人自应不遗也知其贤而

不与立却不可
子路曰卫君待子而为政子将奚先子曰必也正名乎
子路曰有是哉子之迂(音/于)也奚其正子曰野哉由也君
子于其所不知盖阙如也名不正则言不顺言不顺则
事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中(去/声)
(下/同)刑罚不中则民无所措手足故君子名之必可言也
言之必可行也君子于其言无所苟而已矣(卫君出公/辄也鲁哀)
(公十年孔子自楚反卫出公不父其父而襧其祖/故孔子欲先正名迂者远于事情阙谓阙所不知)

天地定位而卑高贵贱之名已立名者三纲之所以张
五典之所以逊也正名二字圣人之大法为国之大经
春秋一书亦只是正名而已施之于卫国固其所当然
也子路以为迂真野矣哉且名不正后何如说得言自
然不顺言不顺何以行得事自然不成事不成则乱而
无序乖而不和礼乐自然不兴既乱既乖刑罚自然不
中刑罚不中暴虐是作民自然无所措手足如此而谓
之政可乎故曰君子名之必可言也言之必可行也君

子于其言无所苟而已矣名才不正只是苟道
樊迟请学稼子曰吾不如老农请学为圃曰吾不如老
圃樊迟出子曰小人哉樊须也上好(去声/下同)礼则民莫敢
不敬上好义则民莫敢不服上好信则民莫敢不用情
夫(音/扶)如是则四方之民襁(居丈/切)负其子而至矣焉(于虔/切)
用稼(种五谷曰稼种蔬菜曰圃用情不欺/也襁织缕为之以约小儿于背者)
农圃小人之事也礼义信大人之事也上之所好者大
则在下者莫敢不承四方之民从之如归矣何以稼为

哉孟子之辟陈相正是此意
子曰诵诗三百授之以政不达使(去/声)于四方不能专对
虽多亦奚以为(专独/也)
此章见得古人读书无非切已实事诵三百篇后不达
为政之理不能专对四方虽多何以为哉诗通于政故
达诗可以言故专对
子曰其身正不令(去声/下同)而行其身不正虽令不从
正则不令而行不正则虽令不从行与不从有决然一

定而不可易者谁实使之然哉此理在人如何泯没得
子曰鲁卫之政兄弟也(鲁周公之后卫康叔之后兄弟/之国也鲁三家逐君卫辄拒父)
鲁卫固兄弟也世衰道微莫能相尚其政亦相伯仲云
子谓卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟完矣
富有曰苟美矣(公子荆/卫大夫)
善居室者善处家也始有曰苟合言家道可以粗合非
喜其财之聚也少有曰苟完言家道可以粗全非喜其
财之足也富有曰苟美言家道可以粗美非喜其富有

之为美也富家大吉隐然可见若所美在富圣人何以
善称哉苟字有谦抑自牧之意
子适卫冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉
曰富之曰既富矣又何加焉曰教之(仆御车也/庶众也)
聚人曰财庶则不可以不富也资富能训富则不可以
不教也自井田废而民不富矣自学校废而民不教矣
夫子此语王政之次第也
子曰苟有用我者期月而已可也三年有成(期月谓周/足一月也)

春秋之民急于望治而先王之制髣髴尚存圣人为之
特易为力耳期月已可其感速也三年有成其化洽也
子曰善人为邦百年亦可以胜(平/声)残去杀矣诚哉是言
也(胜残残暴之风衰也去杀杀戮之/威无用也旧有此语夫子称之)
善人比圣人功化固不侔也然绵历百年亦可以胜残
去杀后世郡县乃有邦之寄数迁数易如传舍真能有
志于民者又数十年不一遇也胜残去杀之效如之何
而可见也哉

子曰如有王者必世而后仁(王者谓圣人受命而/兴也三十年为一世)
圣人功化固甚速也然必三十年之久而后跻民以仁
盖富而教之非年岁间事当时风俗大坏须是斯民生
长教化之中至于光被方成仁俗耳然则三年何谓有
成曰所以成必世之规模也
子曰苟正其身矣于从政乎何有不能正其身如正人
何
夫子于正身之道数致意焉大学所以治国平天下者

端在此耳故曰于从政乎何有言不难也
冉子退朝(音/潮)子曰何晏也对曰有政子曰其事也如有
政虽不吾以吾其与(去/声)闻之(冉有为季氏宰朝季氏之/私朝也晏晚也政国政事)
(家事以/用也)
季氏专权不议于公庭而议于私室不议于大夫而谋
于家臣其无君甚矣冉有曰政夫子曰事非诡辞也所
以正季氏无君之罪也
定公问一言而可以兴邦有诸孔子对曰言不可以若

是其几也人之言曰为君难为臣不易(去/声)如知为君之
难也不几乎一言而兴邦乎曰一言而丧(去声/下同)邦有诸
孔子对曰言不可以若是其几也人之言曰予无乐乎
为君唯其言而莫予违也如其善而莫之违也不亦善
乎如不善而莫之违也不几乎一言而丧邦乎(几近/也)
知克艰者必无宴安鸩毒之祸邦所以兴乐面从者必
无法家拂士之言邦所以丧
叶公问政子曰近者说(音/悦)远者来(叶公见/述而篇)

说之义兑卦详矣非有以深服乎其心不可强也所以
近者说则远者来矣
子夏为莒(居吕/切)父宰问政子曰无欲速无见小利欲速
则不达见小利则大事不成(莒父鲁/邑名)
欲速者事事迫切安能远到见小者处处窒碍安能大
成弘则无此病矣
叶公语(去/声)孔子曰吾党有直躬者其父攘羊而子證之
孔子曰吾党之直者异于是父为(去声/下同)子隐子为父隐

直在其中矣
證父攘羊贼恩甚矣谓之直可乎知贼恩之非直则父
子之相隐乃不直之直也故曰在其中
樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可
弃也
才不放逸则本心本自无害居处恭不放逸于暗室屋
漏之地也执事敬与人忠不放逸于交事应物之时也
然有须臾间断便不可直云夷狄则其他之不弃可知

此言用力于仁至为精切
子贡问曰何如斯可谓之士矣子曰行已有耻使(去/声)于
四方不辱君命可谓士矣曰敢问其次曰宗族称孝焉
乡党称弟(去/声)焉曰敢问其次曰言必信行(去/声)必果硁硁
(苦耕/切)然小人哉抑亦可以为次矣曰今之从政者何如
子曰噫斗筲(所交/切)之人何足算(悉乱/切)也(果必行也硁小/石之□确者噫)
(心不平声斗量名容十升/筲竹器容斗二升算数也)
耻之于人大矣然有耻非其耻者焉世之人一切外物

稍不如人则知恶之至于天爵良贵天之所以予我而
人之所以自别于禽兽者乃甘心自弃溷溷于蛆蝇粪
壤而不知反然则行已而有耻者岂不甚可贵乎行已
有耻方说得不辱君命子贡善为说辞故警之以此若
夫孝弟闻于宗党则行已之一端所以为次也言必信
行必果非大人之事比孝悌不同矣所以又为次下是
则浅中狭量小器易盈真溷溷之徒耳何足数哉
子曰不得中行而与之必也狂狷(音/绢)乎狂者进取狷者

有所不为也
中行者由中而行无过不及之名也然而岂易得哉惟
不可得故思其次狂者行有不掩未免于过却能有志
不肯苟安故曰进取狷者不屑不洁未免不及却知自
好不肯妄作故曰有所不为惟进取而后可与进也惟
有所不为而后可与有为也
子曰南人有言曰人而无恒(胡登/切)不可以作巫医善夫
(音/扶)不恒其德或承之羞子曰不占而已矣(南人南国之/人恒常久也)

(不恒其德或承之羞/易恒卦九三爻辞也)
巫而无常必至于慢神医而无常必至于误疾巫医而
无常且不可况为德者乎羞辱继之也必矣故曰不占
言此爻辞所示不待占而知也
子曰君子和而不同小人同而不和
和如和羹同如济水有善相告有过相规不为苟异此
之谓和诩诩取下不择是非务为苟合此之谓同和则
不同矣同则不和矣

子贡问曰乡人皆好(去/声)之何如子曰未可也乡人皆恶
(去/声)之何如子曰未可也不如乡人之善者好之其不善
者恶之
乡人皆好之安知非愿人之徒乎乡人皆恶之安知非
独行之士乎是非特未定也惟为善者之所好为不善
者之所恶则其人不言而决矣是故不得于君子而得
于小人有识者耻之
子曰君子易(去声/下同)事而难说(音悦/下同)也说之不以道不说

也及其使人也器之小人难事而易说也说之虽不以
道说也及其使人也求备焉
随材器使故易事侧媚无所容故难说小人则不然徇
己之欲而正大者必不投责人以苛而真才实能者未
必察公则弘私则隘也
子曰君子泰而不骄小人骄而不泰
心广体胖自然不骄志满气盈自然不泰
子曰刚毅木讷近仁(朩质朴也/讷迟钝也)

刚毅则不回挠木讷则不浮驰如此等人资质最美略
无疵病无世俗污浊之过学易为力非近仁乎
子路问曰何如斯可谓之士矣子曰切切偲偲怡怡如
也可谓士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡(切切恳到也偲/偲详勉也怡怡)
(和说/也)
子路问士而夫子独以朋友兄弟答之盖三纲五常之
道由朋友而明忠告善道所系大矣兄弟同气也惟弟
不念天显兄亦弗念鞠子哀则其于人道何如也友于

兄弟乃所以孝于父母然则朋友兄弟之于士行岂不
甚重矣哉曰切切偲偲曰怡怡与行行气象不同所以
勉之
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
善人教民岂教之战哉七年之久必有以得乎其心者
虽胜残去杀之效尚远然亦可以犯难而不携矣此与
前为邦百年皆著亦可以三字备见善人事体
子曰以不教民战是谓弃之

古者兵农未分伍两军师之法乃其素习不待教也况
春秋之世乎夫子之言为无义战而叹耳知教则知亲
其上死其长
　　宪问第十四
宪问耻子曰邦有道谷邦无道谷耻也(宪原思名/谷禄也)
不知得时所以行道不知俭德所以避难龊龊然但志
于禄岂不甚可耻哉虽然知耻者不如是也
克伐怨欲不行焉可以为仁矣子曰可以为难矣仁则

吾不知也(此亦原宪之问也克好胜也伐/誇伐也怨忿恨也欲嗜欲也)
克伐怨欲不行焉特彊遏力制而不发耳其病固在也
故曰不可以为仁仁者常觉常明空洞无体元不费分
毫力何遏制之有哉
子曰士而怀居不足以为士矣
居固人之所安也怀之则苟安矣有志者不然非必役
役于外而后谓之不怀也
子曰邦有道危言危行(去声/下同)邦无道危行言孙(去声峻也/危高)

(孙柔/顺也)
邦有道而不能危言则非尽忠邦无道而不能言孙则
非免祸若夫坚节正操所谓确乎不可拔者则未始随
世而变也
子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇
者不必有仁(不必未/必也)
德非期于言也和顺积中则自然有言仁非期于勇也
养而无害则自然有勇然则言岂颊舌而勇岂血气之

谓哉
南宫适(古活/切)问于孔子曰羿(音/诣)善射奡(五报/切)荡(土浪/切)舟
俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宫适
出子曰君子哉若人尚德哉若人(南宫适即南容也羿/有穷之君善射灭夏)
(后相而篡其位其臣寒浞又杀羿而代之奡春秋传作/浇浞之子也力能陆地行舟后为夏后少康所诛禹平)
(水土暨稷播种禹/受舜禅稷后为周)
善射荡舟不得其死而躬稼者乃能有天下德力之效
何如哉夫子不答默领其意也出而称之恐没其善也

非君子必无此见非尚德必无此言
子曰君子而不仁者有矣夫(音/扶)未有小人而仁者也
念虑之微纤毫微动便是违仁岂若小人之所谓不仁者
哉颠冥人欲横流之中醉生梦死浮沉溷溷安知本心
之本仁也
子曰爱之能勿劳乎忠焉能勿诲乎
劳之者所以爱也诲之者所以忠也不然是祸之耳何
谓忠爱

子曰为命裨(婢之/切)谌(时林/切)草创之世叔讨论之行人子
羽脩饰之东里子产润色之(为命为辞命也四人皆郑/大夫草创制草稿也世叔)
(游吉也春秋传作子大叔讨论讲究也行人掌使之官/子羽公孙挥也脩饰者脩理文饰之东里地名子产所)
(居也润色者润/之以华采也)
郑国晋楚之间能以弱为强者有人故也一辞命之出
凡更四手其不苟也如此则他事可知涣汗其大号所
以系国体者甚重夫子特有取焉
或问子产子曰惠人也问子西曰彼哉彼哉问管仲曰

人也夺伯氏骈(薄田/切)邑三百饭(扶晚/切)疏食(音/嗣)没齿无怨
言(子西楚公子申能逊楚国立昭王而改纪其政然不/能革王之号昭王欲用孔子又沮止之彼哉彼哉者)
(外之之辞伯氏齐大夫骈邑地名齿年也没/齿犹终身也桓公夺伯氏之邑以与管仲)
人之得名为人者岂徒形体之谓哉夺邑三百没齿无
怨非有以深服乎其心不可彊也夫子独举此事而以
人许之子产惠人孟子又曰惠而不知为政若知为政
则不止于惠矣
子曰贫而无怨难富而无骄易(去/声)

素其位而行何骄怨难易之有此特言常人之情耳富
而无骄未足多也贫而无怨何所不至哉
子曰孟公绰为赵魏老则优不可以为滕薛大夫(公绰/鲁大)
(夫赵魏晋卿之家老家臣之长优有/馀也滕薛二国名大夫任国政者)
或优为或不可为才各有所宜也用违其才则失矣公
绰之不欲夫子盖深知其人者
子路问成人子曰若臧武仲之知(去/声)公绰之不欲卞庄
子之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣曰今之

成人者何必然见利思义见危授命久要不忘平生之
言亦可以为成人矣(成人成就为人也武仲鲁大夫名/纥知特世俗所谓知非知及之也)
(庄子鲁卞邑大夫曰者子路又问见利而下夫子答也/授命言授其命于人久要旧约也平生平日也凡言亦)
(可以者皆/仅辞也)
兼四子之长而又文之以礼乐宜足以当成人之名矣
盖未至于圣皆未可以言至而况乎四子者未必闻道
也耶故曰亦可以夫子参错其说矫其偏而勉之子路
乃复以今之成人者何必然为问苟安甚矣夫子不拒

也临财不苟得临难不苟免又不失信于平日之言亦
人之所难能而子路之所可能者夫子复就而与之语
亦所以进之
子问公叔文子于公明贾曰信乎夫子不言不笑不取
乎公明贾对曰以告者过也夫子时然后言人不厌其
言乐(音/洛)然后笑人不厌其笑义然后取人不厌其取子
曰其然岂其然乎(公叔文子卫大夫公孙枝/也公明姓贾名亦卫人)
时然后言必无过言乐然后笑必无苟笑义然后取必

无妄取三者发而中节非得情性之正不能也故人皆
不厌审如是岂易得哉其然者然其言也岂其然乎者
难其事而疑之也
子曰臧武仲以防求为后于鲁虽曰不要(一遥/切)君吾不
信也(防地名武仲所封邑也要者挟而求也武/仲得罪奔邾自邾如防使请立后而避邑)
得罪而出奔反邑而求后当时固未知其非也夫子直
以要君书之此诛心之笔所以惧乱贼者武仲之知如
此哉

子曰晋文公谲而不正齐桓公正而不谲(文公名重耳/桓公名小白)
(谲诡/也)
桓公数十年之规模管仲之力也只为正而不谲所以
展拓得去一匡九合翕然向附惜其正是才力识见到
此特假之耳若就学上得力岂易量哉晋文数年成霸
事体故大不同二霸得失两言而定此春秋褒贬之纲
也
子路曰桓公杀公子纠(居黝/切)召(音/邵)忽死之管仲不死曰

未仁乎子曰桓公九合诸侯不以兵车管仲之力也如
其仁如其仁(齐襄公无道鲍叔牙奉公子小白奔莒及/无知弑襄公管夷吾召忽奉公子纠奔鲁)
(鲁人纳之未克而小白入是为桓公使鲁杀子纠而请/管召召忽死之管仲请囚鲍叔牙言于桓公以为相九)
(春秋传作/纠督也)
管仲不死子纠之难先儒于魏徵论之详矣愚谓人臣
死节当观其终身大体之所系三仁在殷或去或奴或
死义各有归未可一槩论也槩以死者为是则微箕安
所逃哉子路疑管仲之未仁夫子特举其事业以明之

而不言其不死意可见矣如其仁者其指管仲也虽圣
人之仁未易可及就事业而论亦管仲之仁也
子贡曰管仲非仁者与(平/声)桓公杀公子纠不能死又相
(去声/下同)之子曰管仲相桓公霸诸侯一匡天下民到于今
受其赐微管仲吾其被(皮寄/切)发左衽(而审/切)矣岂若匹夫
匹妇之为谅也自经于沟渎而莫之知也(霸与伯同长/也匡正也微)
(无也衽衣衿也被发左衽夷狄之俗/谅小信也经缢也莫之知人不知也)
诸侯知天王之尊生民免夷狄之祸皆管仲之赐也不

然则大经大法泯然不存夷狄异类横行中国而衣冠
礼乐之地沦污于腥膻而莫之救其视区区一死真沟
渎自经之徒耳又况管仲于义可以不死者乎子贡于
此复疑其非仁夫子既大其匡天下攘夷狄之功直以
匹夫匹妇之谅明其不当死伟然正大是非昭揭而管
仲之论定矣
公叔文子之臣大夫僎(士免/切)与文子同升诸公子闻之
曰可以为文矣(臣家臣公公朝荐家/臣与己同仕公朝也)

知臧文仲之窃位则知公叔文子之可以为文文不必
以谥义为解也特言其进不隐贤无愧于此谥耳
子言卫灵公之无道也康子曰夫(音扶/下同)如是奚而不丧
(去声/下同)孔子曰仲叔圉治宾客祝鮀治宗庙王孙贾治军
旅夫如是奚其丧(丧失位也仲叔圉即/文子三人皆卫臣也)
治宾客则交邻国者有人治宗庙则脩祭祀者有人治
军旅则立武事者有人此卫之所以仅存也虽然维持
把握偶未坠耳君曰无道终安能国者乎

子曰其言之不怍(才洛/切)则为之也难(怍惭/也)
无愧于言者必不苟于所为此章与为之难言之得无
讱乎正相发
陈成子弑简公孔子沐浴而朝(音/潮)告于哀公曰陈恒弑
其君请讨之公曰告夫(音/扶)三子孔子曰以吾从大夫之
后不敢不告也君曰告夫(音/扶)三子者之三子告不可孔
子曰以吾从大夫之后不敢不告也(成子齐大夫名恒/简公齐君名壬事)
(在春秋哀公十四年时孔/子致仕居鲁三子三家也)

时无方伯连帅而讨逆之议发于致仕之大夫亦可悲
矣沐浴而请圣人所以行天罚也公曰告夫三子是太
阿倒持不有其柄也之三子告不可是同恶相党恶伤
其类也再言不敢不告者若曰知而不言其责在我
言而不行其责在人所以深罪鲁之君臣也
子路问事君子曰勿欺也而犯之(犯谓犯/颜谏争)
不欺而犯方是尽忠欺而犯焉是无君也所以戒勇者
子曰君子上达小人下达

达之为言到也究竟其事之谓也君子日趋于上不究
竟不止小人日趋于下不究竟亦不止
子曰古之学者为(去声/下同)己今之学者为人
凡学不自格物致知上做工夫皆非为己也逐逐文义
之未昏昏声利之场安知为己者之为何事哉夫子之
时已有此叹
蘧(其居/切)伯玉使(去声/下同)人于孔子孔子与之坐而问焉曰
夫子何为对曰夫子欲寡其过而未能也使者出子曰

使乎使乎(蘧伯玉名瑗卫大夫孔/子居卫时常主于其家)
欲寡过而未能是其所以用力处五十而知非六十而
化岂偶然之故哉使者之辞虽谦而实密夫子所以喜
之
子曰不在其位不谋其政曾子曰君子思不出其位(此/艮)
(卦象/辞)
曾子因夫子之言而引艮象以證之也知止其所自无
越思有一毫不安分之心即出位矣

子曰君子耻其言而过其行(去/声)
与其言浮于行也不若行浮于言也夫子于言上著一
耻字于行上著一过字大抵学者空言多力行少所以
警切之
子曰君子道者三我无能焉仁者不忧知(去/声)者不惑勇
者不惧子贡曰夫子自道也
夫子常言中庸不可能非谦辞也实不可能也日用平
常无思无为何能之有能即起意忧矣失其为仁矣惑

矣失其为知矣惧矣失其为勇矣我无能焉夫子所以
截学者起意之病根子贡未领而但曰夫子自道何也
子贡方人子曰赐也贤乎哉夫(音/扶)我则不暇(方比也乎/哉疑而未)
(然之/辞)
古之学者为己而暇方人乎呶呶然品藻是非笃实务
内者不如是也夫子抑扬其辞所以针子贡之病
子曰不患人之不已知患其不能也(能言能其实事也/与上文无能之旨)
(不/同)

智愚贤不肖之分只是个能与不能耳以人不知为患
必非实能苟实能虽不知何害
子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎(逆逆料也/亿意度也)
先觉二字肇见于此举世昏昏醉生梦死而我独脱然
如大寐之得醒故曰先觉此是圣门深造自得第一个
字大学之格物正为此耳岂拘文牵义所可彊通哉学
者但知以逆料为明亿度为知机变之巧荆棘其中自
谓过人甚远而我之所固有者乃茫然不知自反此先

觉之所以为贤也夫子此言至明至切
微生亩谓孔子曰丘何为是栖栖者与(平/声)无乃为佞乎
孔子曰非敢为佞也疾固也(微生姓亩名栖栖犹依依/也疾恶也固坚执而不通)
(也/)
诚者非自成己而已也所以成物也若偏守一隅而不
通于用则治国平天下之道将谁任其责乎亩以夫子
为佞真所谓固者异端之害往往类也
子曰骥不称其力称其德也(骥善马之名/德谓调良也)

骥非无力也不称其力而称其德况人乎无德而负才
其害大矣
或曰以德报怨何如子曰何以报德以直报怨以德报
德
匿怨而友且不可况以德而报怨乎必以德而报怨则
凡有德于我者如何其报也是故莫若以直报怨以德
报德以德报德者人所德于我我亦以德报之也若以
直报怨则岂彼有怨于我而我亦以怨报之哉横逆之

来处以大顺自反而缩行乎大公所谓直报如斯而已
子曰莫我知也夫(音/扶)子贡曰何为其莫知子也子曰不
怨天不尤人下学而上达知我者其天乎
圣心即天复何所怨行乎大顺复何所尤不离日用之
间而上达天德之妙非是地步洞然相照虽颜子亦知
未尽况他人乎人莫我知而天知之此所以为圣欤或
者谓夫子道不行于当世故有是叹愚以为不然
公伯寮愬(悉路/切)子路于季孙子服景伯以告曰夫子固

有惑志于公伯寮吾力犹能肆诸市朝(音/潮)子曰道之将
行也与(平声/下同)命也道之将废也与命也公伯寮其如命
何(公伯寮鲁人子服氏景谥伯字鲁大夫子服/何也夫子指季孙惑志言有疑也肆陈尸也)
圣贤之穷达系斯道之兴废是有命焉岂人所能为哉
伯寮之愬非也景伯之力亦非也断之以命而君子小
人之论定矣
子曰贤者辟(去声/下同)世其次辟地其次辟色其次辟言
辟世则其时可知辟地则其国可知辟色辟言则其君

可知色与言亦有浅深色方行于颜色未有言也若形
于言则已甚矣知几明微所以免祸此贤者之事也若
圣人则不然仕止久速惟义所在无适无莫安所辟哉
或曰龙逢比干何以不辟曰委质为臣盖有义不可得
而辟者事体各不同也
子曰作者七人矣
此承上章而言能如是者凡七人也岂微子篇所谓逸
民者欤

子路宿于石门晨门曰奚自子路曰自孔氏曰是知其
不可而为之者与(平声石门地名晨门/掌晨启门者自从也)
知其不可而不为者晨门之所以贤知其不可而不可
以不为者夫子之所以圣晨门但知晨门而不知夫子
之为夫子者也
子击磬于卫有荷(去/声)蒉(其位/切)而过孔氏之门者曰有心
哉击磬乎既而曰鄙哉硁硁(苦耕/切)乎莫己(音/纪)知也斯己
(音/以)而已矣深则厉浅则揭(起例/切)子曰果哉末之难矣(磬/乐)

(器荷担也蒉草器也硁硁释见子路篇鄙哉硁硁指当/时之人也斯己于此遂止也以衣涉水曰厉摄衣涉水)
(为揭此两句卫风匏有苦叶之/诗也果哉言果于忘世末无也)
闻击磬而知夫子叹鄙哉硁硁之莫已知荷蒉之贤亦
岂易得哉必欲于此遂止而以为得厉揭之宜则是果
于忘世矣民坠涂炭义不能一朝安所谓被发缨冠而
往救者也若果于忘世岂圣人之所难哉荷蒉亦晨门
之流
子张曰书云高宗亮阴三年不言何谓也子曰何必高

宗古之人皆然君薨百官总已以听于冢宰三年(高宗/商王)
(武丁也谅信也阴默也/谓居丧信默而不言也)
谅阴三年不言所以居丧也百官听于冢宰所以居摄
也历三年之久而冢宰摄行其事非徒不言而已子张
独以高宗为问夫子独以古人为答则是当世此礼已
不复先王之旧矣后世乃有创为短丧以日易月者呜
呼岂人情也哉
子曰上好(去/声)礼则民易(去/声)使也

礼辨上下定民志上不好礼如水脱防乖争凌犯之风
肆矣可得而使哉世衰俗坏那一事不就不知礼上做
出率意妄作几无以自别于禽兽才知礼便自然和
子路问君子子曰脩己以敬曰如斯而已乎曰脩己以
安人曰如斯而已乎曰脩己以安百姓脩己以安百姓
尧舜其犹病诸
脩己以敬正大学之要旨所谓治国之道及平天下皆
本于是子路不能切实内省意若未足而再三问之夫

子既答以安人又答以安百姓次第推究不离脩己二
字又恐其未喻也直以尧舜犹病答之呜呼敬哉外此
而求多也哉
原壤夷俟子曰幼而不孙弟长(上/声)而无述焉老而不死
是为贼以杖叩(音/口)其胫(其定切原壤孔子之故人也母/死登木而歌夷蹲踞也俟待也)
(述犹称也/胫足骨也)
贼仁者谓之贼侈然自放则本心亡矣非贼而何然其
病则自不孙弟始方其童幼傲然莫知有敬事其长上

之道不孙不弟习以性成及其长也又无一善之可称
果何贵于食天地之粟而谓是人也老而不死是为贼
耳因原壤踞肆推明三节以谕之复叩其胫以警之夫
子教人未有如此章之切直者然则童蒙之日可不以
孙弟为先务而使习于礼训也哉
阙党童子将命或问之曰益者与(平/声)子曰吾见其居于
位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也(阙/党)
(党名童子未冠者将命/盖夫子使之传命也)

欲速成必至于躐等居位并行皆躐等之病真求益者
不如是也夫子使之将命所以敛而抑之使循其序欤
时未欲与之言因或者有问而答以此童子其闻之矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　融堂四书管见卷七